ORACIONES, SINAGOGAL HELENÍSTICA. El título "Oraciones de la sinagoga helenística" (Hel. Syn….

ORACIONES, SINAGOGAL HELENÍSTICA. El título "Oraciones de la sinagoga helenística" (Hel. Syn. Pr.) Resume lo que estudiosos como K. Kohler, W. Bousset y ER Goodenough han concluido con respecto a ciertas oraciones en el idioma griego esparcidas por las Constituciones Apostólicas Cristianas ( Apos. Con . ). Los historiadores habían sabido durante mucho tiempo que los ocho volúmenes del Apos. Estafa. fueron una compilación del siglo IV a partir de una multitud de fuentes, incluida la Didascalia del siglo III ( Apos. Con. volúmenes 1-6), la Didache del siglo II ( Apos. Con. 7.1-32), la Tradición Apostólica del siglo III (dispersa a lo largo del vol. 8), y la Liturgia Clementina de fecha incierta ( Apos. Con. 8.5-15). Kohler (1924), Bousset (1915) y Goodenough (1935) sugirieron que una colección de oraciones de las sinagogas griegas de la diáspora era una quinta fuente y estaba detrás de las siguientes oraciones en el Apos. Estafa. :

Lista de Kohler

Lista de Bousset

Lista de Goodenough

7.26.3

7.26.1-3

7.33

7.33

7.33

7.34

7.34

7.34

7.35

7.35

7.35

7.36

7.36

7.36

7.37

7.37

7.37

7.38

7.38

7.38

7.39.2-4

7.39.2-4

8.5.1-4

8.5.1-4

8.6.5

8.6.5-8

8.9.8 f

8.9.8f

8.12.6-27

8.12.6-27

8.15.7-9

8.15.7-9

8.16.3

8.37.1-4

8.37.1-4

8.37.5-7

8.37.5-7

8.38.4f

8.38.4f

8.38.3f

8.38.3f

8.40.2-4

8.41.4f

8.41.2-5

Una gran cantidad de eruditos litúrgicos, historiadores de la Iglesia y especialistas en el judaísmo de la era talmúdica han aceptado esta conclusión con solo unas pocas voces de disensión.

Tal conclusión arrojó resultados importantes cuando se aplicó al estudio del judaísmo y los orígenes cristianos. Si las oraciones son un buen ejemplo de la liturgia de las sinagogas de la Diáspora, entonces escritores como Filón no son fenómenos aislados en el judaísmo y no expresan una teología aberrante. Más bien, Filón es un verdadero representante de la teología y la piedad de los judíos no palestinos en general, ya que los conceptos religiosos de las oraciones son prácticamente idénticos a Filón. Entonces, se creía que las oraciones nos daban un vistazo a la típica sinagoga griega. Goodenough (1935) llegó a dividir todo el judaísmo en segmentos normativos y místicos (es decir, helenísticos) y afirmó que las oraciones judías incrustadas en el Apos. Estafa. fueron la "liturgia mística".

Sin embargo, una visión más probable de las oraciones es que solo algunas de ellas se originan en un sustrato judío y que incluso aquellas llevan la impronta teológica del compilador / redactor del Apóstol del siglo IV . Estafa. Este compilador, que puede haber sido o no el semi-arriano Pseudo-Ignacio que interpoló los escritos de Ignacio, fue ciertamente profundamente influenciado por la "teología alejandrina". Un análisis redaccional basado en una comparación del Apos. Estafa. con las fuentes existentes revela ciertos rasgos lingüísticos y tendencias teológicas con similitudes inconfundibles con Filón y Orígenes. Tales rasgos y tendencias abundan en las oraciones de los libros 7-8.

El análisis redaccional de las oraciones lleva a la conclusión de que la metodología de muchos de los eruditos que trabajaban en estas oraciones "judías" era defectuosa. Basaron su identificación de las oraciones como judías en frases o conceptos que suenan judíos que se encuentran en las oraciones. Pero muchas de estas expresiones parecen redaccionales. Entonces, uno debe rechazar no solo el análisis teológico de las oraciones, ya que el análisis no toma nota de los elementos de redacción, sino también el argumento de que las oraciones son judías en absoluto.

Solo el argumento de Kohler (1924) con respecto a Apos. Estafa. 7.33-38 es válido. Kohler descubrió que estas seis oraciones corresponden exactamente a las primeras seis de las siete bendiciones hebreas para los sábados y feriados. Las oraciones (menos los elementos de redacción) tienen muchos de los mismos temas que las Siete Bendiciones e incluso algunas de las mismas palabras. Lo que es aún más importante es que las oraciones están en el mismo orden que las Siete Bendiciones.

La primera oración (7.33) alaba al Dios de los patriarcas, al igual que la primera bendición. La segunda oración (7.34) ensalza el poder de Dios y termina con una referencia a Dios como el "vivificador de los muertos", al igual que la segunda bendición. La tercera oración (7.35) se refiere a la santificación del nombre y la cuarta (7.36) a la santificación del día de reposo, las cuales corresponden a la tercera y cuarta bendiciones. La quinta oración (7.37) corresponde a la quinta bendición en el servicio del templo y la sexta oración (7.38) es bastante similar a la oración de acción de gracias de la sexta bendición. Además, algunas de las oraciones contienen otras porciones del libro de oraciones hebreo, como el Kedûšâ (7.35) y el Nišmat (7.38). Nada en Apos. Estafa.7.33-38 o siguientes es una reminiscencia de la séptima bendición, la bendición de los sacerdotes. Quizás esta omisión se debe a que se suponía que la oración se recitaba solo en el idioma hebreo ( M. Soṭa 7.2), y las oraciones en el Apos. Estafa. están en griego.

Las oraciones judías de Apos. Estafa. 7.33-38 son evidentemente el producto de las sinagogas sirias. El Apos. Estafa. sí mismo fue compilado en Siria y la mayoría de sus otras fuentes se originaron en Siria. Además, el cristianismo sirio siempre mantuvo estrechos contactos con el judaísmo, lo que facilitaría la inclusión de una colección de oración judía en el Apos. Estafa.

La fecha de la forma de las Siete Bendiciones como se encuentra en el Ap. Estafa. 7,33-38 es probablemente entre 150 CE y 300 CE La fecha más temprana posible es cuando la forma de la Kedûšâ como se encuentra en Apos. Estafa. 7.35 (una combinación de Isaías 6:30 y Ezequiel 3:12) apareció por primera vez. La última fecha es unos años antes de la compilación del Apos. Estafa.

Ningún medio judío en particular es evidente para las oraciones, excepto quizás el fariseísmo posterior a Jamnia. Ciertamente, las oraciones no revelan ningún origen en el misticismo, el samaritanismo o el esenismo, contrariamente a lo que se ha sugerido. Las oraciones en el Apos. Estafa. sin los elementos redaccionales son muy similares teológicamente a las bendiciones hebreas. Para ver el texto, consulte OTP 2: 671-97.

Bibliografía

Baumstark, A. y Botte, B. 1958. Liturgia comparativa. Trans. FL Cross. Westminster, MD.

Bousset, W. 1915. Eine jüdische Gebetssamlung im siebenten Buch der apostolischen Konstitutionen. Páginas. 438-85 en Nachrichten von der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen Phil.-hist. Kl. Göttingen.

Bouyer, L. 1966. Eucharistie. Tournai, Bélgica.

Brightman, FE 1896. Liturgias, orientales y occidentales. Oxford.

Fiensy, DA 1985. Oraciones supuestamente judías. Chico, CA.

Funk, FX 1905. Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Paderborn, Alemania.

Gavin, F. 1969. Los antecedentes judíos de los sacramentos cristianos. Nueva York.

Goodenough, ER 1935. Por Light, Light. New Haven.

Heinemann, J. 1977. Prayer in the Talmud. Trans. RS Sarason. Berlina.

Kohler, K. 1924. La versión esenia de las siete bendiciones conservadas en el libro VII de las Constituciones Apostólicas. HUCA 1: 410-25.

Lietzman, H. 1953. Misa y Cena del Señor. Trans. DHG Reeve. Leiden.

Simon, M. 1948. Verus Israel. París.

      DAVID A. FIENSY