PREDICACIÓN. Predicar es proclamar, anunciar, declarar una palabra de Dios, presentar…
PREDICACIÓN. Predicar es proclamar, anunciar, declarar una palabra de Dios, presentar públicamente la buena nueva, pronunciar un discurso religioso relacionado directa o indirectamente con un texto de la Escritura. Aparte de un contexto específico, la predicación es difícil de definir. Aunque la predicación se ha relacionado durante mucho tiempo con la vida y la actividad de las comunidades judía y cristiana, es tan variada en contenido, modo, audiencia y propósito que resiste las limitaciones de un diccionario, incluso de un diccionario bíblico.
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A. La predicación como modalidad
1. Terminología en las Escrituras Hebreas
2. Terminología en el NT
B. Predicación como contenido
1. Juan el Bautista
2. Jesús
3. La Iglesia Primitiva
C.La predicación como se distingue de la enseñanza
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A. La predicación como modalidad
En las historias tanto de la sinagoga como de la iglesia, la predicación como modo de comunicación ha variado desde una discusión informal llamada homilía (de homilein, traducido en la RSV como "hablar", Lucas 24:14, 15, y como "conversar", Hechos 20:11) a un discurso cuidadosamente construido siguiendo las instrucciones de la retórica antigua. Las palabras que pueden traducirse como "predicación" en los textos bíblicos, sin embargo, no dan mucha información clara sobre el modo o modos de comunicación.
1. Terminología en las Escrituras Hebreas. Las Escrituras Hebreas contienen pocas referencias claras a lo que llamamos "predicación". Sin embargo, dos actividades parecen caer claramente en esta categoría: la proclamación profética y la enseñanza de la Torá. La palabra baēr, que contiene -gozo- en su raíz, se refiere a traer o anunciar buenas nuevas o un mensaje de gozo, como en 2 Sam 4:10; Sal 40: 9; Isa 40: 9; 61: 1. El otro término que significa "proclamar o llamar", qĕrā˒ (Jer 11: 6; Miq 3: 5; Jonás 1: 2; 3: 2), también se puede traducir "leer en voz alta", como en la lectura pública. de la Torá en Neh 8: 8-9. En la traducción griega de la Biblia hebrea, estas dos palabras fueron traducidas con mayor frecuencia por euangelizō y kērussō, los dos términos más comunes para predicar en el NT. Vea abajo. Y finalmente, el NT se refiere a ciertas personas en las Escrituras hebreas como predicadores: Jonás (Lucas 11:32), Noé (2 Pedro 2: 5) y Enoc (Judas 14, 15).
2. Terminología en el NT. En el NT, los términos que se refieren a la predicación son básicamente de dos tipos.
una. Términos que por definición se refieren a la predicación. Estos son principalmente kērussō, que significa, en primer lugar, "anunciar o proclamar públicamente", una palabra que se usa aproximadamente sesenta veces (Marcos 1:14; 1 Cor 1:23; Hechos 10:42), y euangelizō, que significa "para anunciar buenas nuevas -(Hechos 5:42). La palabra raíz angellō, de la que obtenemos "ángel" o "mensajero", aparece en el NT con una variedad de prefijos y en la RSV se traduce de diversas formas: "proclamar" (Hechos 17:23); -Declarar- (1 Pedro 2: 9); -Mandar- (Hechos 17:30); -Predicar- (Hechos 5:42).
B. Términos que por contexto se refieren a la predicación. Estas son palabras que no especifican intrínsecamente tal actividad pero que por razón del contexto indican claramente una narración pública del mensaje cristiano. Hay muchos términos de este tipo. Los más comunes entre ellos son: -clamar- (Hch 23: 6; Rom 9: 7); -Hablar- (Rom. 15:19; 2 Cor. 2:12); -Hablar- (Marcos 2: 2); -Dar a conocer- (Efesios 6:19); -Profetizar- (1 Cor. 14: 1-4; 1 Ped. 1:10); -Hablar con denuedo- (Hechos 13:46; 18:26); -Exhortar- (Hechos 2:40; 15:32); -Para dar testimonio, para testificar- (Hechos 2:40; 20:24; Juan 1:15).
B. Predicación como contenido
El NT emplea varios sustantivos para designar lo que se predica. Los más utilizados son kērygma (lo que se proclama), Mateo 12:41; Rom 16:25; 1 Cor 1:21; Tito 1: 3; euangelion (las buenas nuevas, el evangelio), Mateo 4:23; Marcos 14: 9; Hechos 15: 7; Rom 15:19; logos (la palabra), Hechos 6: 2; 1 Timoteo 5:17; akoē (informe; lo que se oye), Juan 12:38; Gálatas 3: 2,5; Rom 10:16. En cada caso, la especificidad en cuanto al contenido debe ser proporcionada por el contexto.
1. Juan el Bautista. Según los Sinópticos, Juan predicó -un bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados- (Marcos 1: 4; Lucas 3: 3). Llamó a sus oyentes a prepararse para el advenimiento de uno más fuerte que el que vendría bautizando con el Espíritu Santo (Marcos 1: 8) y con fuego (Mateo 3:11; Lucas 3:16). Lucas dice que Juan dio instrucciones éticas específicas a los que vinieron (3: 10-14). Ninguno de los Sinópticos indica que Juan señaló públicamente específicamente a Jesús como el que iba a venir. En Juan, sin embargo, que Jesús era el Hijo de Dios fue revelado divinamente al Bautista (1: 33-34), y por lo tanto, todo su mensaje fue el de dar testimonio de Jesús como el Cristo (1: 7, 15, 19 , 30, 34).
2. Jesús. Lo que Jesús predicó se llama evangelio de Dios (Marcos 1:14), evangelio del reino (Mateo 4:23) y evangelio del reino de Dios (Lucas 4:43). Marcos resume la predicación de Jesús en tres partes: -El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepiéntete y cree en el evangelio -(1:15). El resumen de Lucas se basa en Isaías 61: 1-2: buenas nuevas para los pobres, liberación para los cautivos, vista para los ciegos, libertad para los oprimidos y por todo el año del favor de Dios (4: 18-19). Si bien las continuidades entre la predicación de Juan y la de Jesús son evidentes, también está claro que en la persona, obra y palabras de Jesús comienza una nueva era. El reino de Dios ha entrado y continúa haciéndolo. Los eruditos continúan debatiendo las propias expectativas de Jesús con respecto a la venida del reino: cuán pronto, cuán completo, cuán radicalmente.
3. La Iglesia Primitiva. La tradición de predicar de los profetas, Juan el Bautista y Jesús continuó con los apóstoles (Hechos 5:42). Además, otras personas participaron en la proclamación del evangelio (Hechos 21: 8; Efesios 4:11); de hecho, toda la Iglesia a veces se involucró en formas de predicación (Hechos 8: 4). En su predicación, la Iglesia se entendía a sí misma como una continuación del mensaje de Jesús, pero había una gran diferencia: Jesús, el mensajero del reino, era ahora la característica central del mensaje mismo. Desde el principio, la predicación parece haber sido variada tanto en modalidad como en contenido. La Epístola a los Hebreos, por ejemplo, es un sermón (13:22), que representa un estilo de predicación (citar, interpretar y aplicar un texto) que luego se hizo popular y generalizado. Pero no está solo en el NT.
Hechos contiene varios sermones y porciones de sermones (2: 14-36; 3: 12-26; 13: 16-41; 17: 22-31), la mayoría de ellos pronunciados por Pedro y Pablo. Uno debe tener en cuenta que toda la predicación que se informa en Hechos nos viene de Lucas, cuyas propias huellas digitales están en los informes. De hecho, Lucas había declarado anteriormente el contenido de la proclamación como -arrepentimiento y perdón de pecados- (Lucas 24:47), y los sermones de Hechos transmiten esos dos temas con regularidad. Si bien puede seguir siendo una pregunta abierta en cuanto a cuán ampliamente representativos de toda la Iglesia son los informes de los sermones de Lucas, los historiadores han practicado durante mucho tiempo recurrir a Hechos para proporcionar esbozos resumidos de la predicación cristiana primitiva. El más influyente de estos resúmenes es el de CH Dodd (1937), cuya lectura de Hechos (y de Pablo, pero los sermones son fragmentarios en las cartas) arrojó lo siguiente: las profecías se cumplen y la nueva era se inicia con la venida de Cristo; Cristo nació de la simiente de David, murió según las Escrituras para librarnos de este presente siglo malo, fue sepultado y resucitó al tercer día según las Escrituras; Cristo es exaltado a la diestra de Dios como Hijo de Dios y Señor de todos; Cristo vendrá de nuevo como Juez y Salvador. En resumen, Dios ha hecho en Jesucristo la obra prometida de salvación y ahora se invita a todas las personas a dejar sus caminos anteriores y creer en las buenas nuevas. En el resumen anterior, la expresión "conforme a las Escrituras" debe alertar al lector de Hechos sobre las claras diferencias en la predicación de la Iglesia a aquellos que conocían y creían las Escrituras Hebreas (2: 16-36; 3: 12-26). ; 13: 16-41) y los mensajes a audiencias que no están familiarizadas con las Escrituras (14: 8-17; 17: 22-31). Los puntos de contacto con los oyentes son bastante diferentes. Antes de pasar a la predicación como se refleja en las cartas de Pablo, debe recordarse que muchos eruditos del Nuevo Testamento creen que los cuatro evangelios son nuestras fuentes principales para llegar al contenido de la predicación cristiana primitiva. Que estas narrativas representen la predicación cristiana no es una posición en conflicto directo con la predicación reflejada en Hechos. Hay una diferencia en la forma, sin duda, pero no es razonable suponer que la predicación de la Iglesia guardaría silencio sobre -todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar hasta el día en que fue tomado- (Hechos 1: 1- 2). Debe recordarse que muchos eruditos del Nuevo Testamento creen que los cuatro evangelios son nuestras fuentes primarias para llegar al contenido de la predicación cristiana primitiva. Que estas narrativas representen la predicación cristiana no es una posición en conflicto directo con la predicación reflejada en Hechos. Hay una diferencia en la forma, sin duda, pero es poco razonable suponer que la predicación de la Iglesia guardaría silencio sobre -todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar hasta el día en que fue tomado- (Hechos 1: 1- 2). Debe recordarse que muchos eruditos del Nuevo Testamento creen que los cuatro evangelios son nuestras fuentes primarias para llegar al contenido de la predicación cristiana primitiva. Que estas narrativas representen la predicación cristiana no es una posición en conflicto directo con la predicación reflejada en Hechos. Hay una diferencia en la forma, sin duda, pero es poco razonable suponer que la predicación de la Iglesia guardaría silencio sobre -todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar hasta el día en que fue tomado- (Hechos 1: 1- 2).
Que Pablo entendió que su misión era la de un predicador, queda muy claro por el mismo Pablo: -Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio- (1 Cor 1, 17); "¡Ay de mí si no predico el evangelio!" (1 Corintios 9:16). Sin embargo, sus cartas, generalmente ocupadas con temas dentro de las congregaciones jóvenes, no ofrecen al lector muestras de su predicación. En cambio, hay recordatorios para las iglesias de lo que predicó cuando estuvo presente con ellas. -Ahora quiero recordarles, hermanos, en qué términos les prediqué el evangelio- (1 Co 15: 1). A esta declaración le sigue un resumen: Jesús murió por nuestros pecados según las Escrituras, fue sepultado, resucitó al tercer día según las Escrituras y se apareció a sus seguidores, incluido Pablo (1 Cor 15: 3-8). . A veces, Pablo fue más breve: predicó a Cristo crucificado (Gálatas 3: 1). Sin embargo, lo que es de especial importancia es que Pablo dice que su mensaje fue lo que recibió, la tradición que le había sido dada y que transmitió a las iglesias (1 Cor 15: 3; 11:23). Esto dice no solo que Pablo tuvo predecesores, sino que hubo una fuerte continuidad entre su predicación y la de otros. Independientemente de las distancias que experimentó, y en otras ocasiones ayudó a crear entre él y otros apóstoles, Pablo no predicó un evangelio nuevo o diferente. Pablo se sintió tan fuertemente acerca de su mensaje que lo llamó una revelación de Jesucristo (Gálatas 1:12) y pronunció anatema sobre cualquiera que ofreciera un evangelio diferente (Gálatas 1: 8-9). Esto dice no solo que Pablo tuvo predecesores, sino que hubo una fuerte continuidad entre su predicación y la de otros. Independientemente de las distancias que experimentó, y en otras ocasiones ayudó a crear entre él y otros apóstoles, Pablo no predicó un evangelio nuevo o diferente. Pablo se sintió tan fuertemente acerca de su mensaje que lo llamó una revelación de Jesucristo (Gálatas 1:12) y pronunció anatema sobre cualquiera que ofreciera un evangelio diferente (Gálatas 1: 8-9). Esto dice no solo que Pablo tuvo predecesores, sino que hubo una fuerte continuidad entre su predicación y la de otros. Independientemente de las distancias que experimentó, y en otras ocasiones ayudó a crear entre él y otros apóstoles, Pablo no predicó un evangelio nuevo o diferente. Pablo se sintió tan fuertemente acerca de su mensaje que lo llamó una revelación de Jesucristo (Gálatas 1:12) y pronunció anatema sobre cualquiera que ofreciera un evangelio diferente (Gálatas 1: 8-9).
Se ha hablado mucho de la escasez de historias y dichos de Jesús (como los que tenemos en los Evangelios) en las cartas de Pablo. ¿No los conocía? ¿No los consideraba un ingrediente del kērygma ? ¿O es simplemente el caso de que sus cartas, en forma, propósito y enfoque, no proporcionaron el vehículo para tales considerandos? Cualquiera que sea la conclusión de uno, la evidencia es clara de que el centro gobernante de la predicación de Pablo fue la muerte y resurrección de Cristo. Este fue el paradigma básico tanto para su mensaje como para su estilo de vida (Gálatas 6: 14-17; 2 Corintios 4: 10-11). La carta romana, la declaración más completa de Pablo sobre su predicación, no se centra en la vida o la predicación de Jesús, sino en su muerte y resurrección como demostración de la justa gracia de Dios.
En aquellas comunidades cristianas en las que Pablo es el canon de la predicación, ha habido una tendencia a tratar los relatos evangélicos de Jesús como trasfondo de la pasión, como prolegómenos del evangelio, funcionando homiléticamente como material ilustrativo para la elaboración del significado de la muerte. y resurrección. En la Iglesia Católica Romana y tradiciones asociadas, las lecturas del evangelio han proporcionado el centro para interpretar todos los demás textos en la proclamación del evangelio. Como se puede ver fácilmente, este tratamiento de las cartas de Pablo y los Evangelios como claramente diferentes plantea no solo la cuestión del contenido (¿qué es el kērygma ?) sino también la cuestión del modo de predicar. Es decir, ¿la predicación es más propiamente narrativa o discurso, recital o confrontación directa? El canon del NT afirma ambos.
C. La predicación como se distingue de la enseñanza
Dadas las dificultades para llegar a una definición específica y completa de la predicación, tanto como modalidad como como contenido, algunos han buscado claridad distinguiendo entre predicación y enseñanza. CH Dodd (1937) de nuevo ha sido más influyente en la separación de kerygma y didaché (enseñando). Argumentó su caso desde el NT, y allí se puede encontrar apoyo textual para su tesis. Mateo describe el ministerio de Jesús como triple: enseñanza, predicación y sanidad (9:35). Pablo enumera por separado los dones de profecía y enseñanza (Romanos 12: 6-7; Efesios 4:11). Y en Hechos 2, después de la predicación que resultó en una gran reunión de conversos, Lucas dice que los nuevos cristianos prestaron atención a la enseñanza de los apóstoles (2:42). Hay un claro sentido común en el arreglo de que a aquellos que responden a la proclamación del evangelio se les enseñe lo que significa ser un discípulo entre otros discípulos y en el mundo. Gran parte del NT consiste en tal instrucción.
Sin embargo, una distinción tan tajante no se puede mantener sobre la base de textos bíblicos o de un pensamiento cuidadoso. Por ejemplo, el Sermón del Monte (Mateo 5-7) es un conjunto de enseñanzas (5: 2; 7:29) sobre la vida y las relaciones en el reino, y sin embargo, la audiencia estaba formada no solo por los discípulos de Jesús sino también – las multitudes -(5: 1; 7:28). Los documentos que describen la actividad de la sinagoga del período se refieren a la predicación y la enseñanza de manera intercambiable. Israel se reunió en ocasiones para renovarse y reconstituirse con el recital del Éxodo, la narrativa que creó la comunidad. Parece irrazonable suponer que la Iglesia cristiana primitiva, creada por la proclamación del evangelio, no se reunió una y otra vez para ser renovada y reconstituida por la predicación que la creó por primera vez. De hecho,etc. ) que en otros lugares indican instrucción a los cristianos. Los modos de comunicación no siempre distinguen la predicación y la enseñanza, ni tampoco la audiencia. En cuanto al contenido, la predicación sin instrucción carece de sustancia; la enseñanza sin kērygma carece de identidad.
Bibliografía
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FRED B. CRADDOCK