HISTORIA PRIMEVAL. Una etiqueta moderna que los eruditos han aplicado a…
HISTORIA PRIMEVAL. Una etiqueta moderna que los eruditos han aplicado a Génesis 1-11 y a un tipo particular de patrón narrativo reflejado no solo en Génesis 1-11 sino también en otras fuentes literarias del ANE .
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A. Definiciones
B. Patrones de la historia primigenia
1. Patrón narrativo
2. Patrón genealógico
C. Propósito
D. Génesis 1-11
1. Patrón narrativo
2. Patrón genealógico
E. Otros patrones de la "historia primigenia" en la Biblia
1. Éxodo 1-2
2. Mateo 1-3
3. Otros libros bíblicos
F. Literatura indoeuropea
1. Tradición iraní
2. Tradición india
3. Tradición clásica
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A. Definiciones
Cuando un niño pregunta: "Mami, ¿de dónde vengo?" comienza la conciencia del pensamiento histórico. Cuando la sociedad nos pregunta, "¿Quién eres tú, de todos modos?" comenzamos a formular la historia. Comenzamos a formar una lista de credenciales, de eventos memorables y significativos, incluido el punto definido en el que comienza nuestra contabilidad histórica. Uno podría comenzar la propia historia en este punto, pero la sociedad ANE parece haber exigido que la historia, ya sea personal o nacional, debe comenzar más bien con el comienzo mismo del mundo.
El problema con este requisito es que no había observadores humanos al principio del mundo. Pero la gente del ANE sabía que debía haber un pasado más distante detrás del pasado conocible. Para dar cuenta de esto, los historiadores antiguos tuvieron que postular el comienzo de la historia, especulativo tanto desde el punto de vista fáctico como filosófico. A partir de ese momento, avanzando en el tiempo, especularon sobre cómo llegó a existir el mundo en su plenitud, incluido su pasado insostenible y sus antepasados incognoscibles.
Esta historia especulativa, a menudo mitológica, entre la creación del mundo y el momento en que comienza la memoria histórica de uno, se convirtió en un modelo bien estructurado y tradicional en el ANE. Esta parte modelada de la historia se denomina aquí "historia primitiva".
La historia primitiva es una convención literaria larga y bien establecida (Kikawada 1974) en el mundo antiguo, detectada por primera vez en la literatura sumeria del siglo XXI AC y continuando a través de la literatura semítica en acadio y hebreo hasta la clásica y más tarde indoeuropea. literatura. Uno puede considerarlo como una indicación de la conciencia de la gente del ANE de lo que el geólogo moderno llama "tiempo profundo".
En consecuencia, Génesis 1-11 es la historia primigenia de la Biblia en los niveles cosmológico e histórico mundial. También hay muchos pasajes en el nivel de la biografía en la Biblia, como Éxodo 1-2 y Mateo 1-3, que deben incluirse en la categoría literaria de historia primitiva (Kikawada y Quinn 1985).
B. Patrones de la historia primigenia
Dado que los "patrones de la historia primitiva" son comunes a la literatura bíblica y de otro tipo, por conveniencia y claridad, los dos patrones distintos se describen en términos de la literatura cuneiforme mesopotámica. El primer patrón es el patrón narrativo de la historia primitiva y se deriva de la Épica acadia de Atrahasis, la llamada Historia del Diluvio Babilónico (Lambert y Millard 1969). El segundo es el patrón genealógico,derivado del material genealógico sumerio conocido como la Lista de reyes sumerios (Jacobsen 1939) y otro material genealógico mesopotámico. La característica común de los dos es el gran Diluvio que se encuentra al final de la época mitológica o cuasi mitológica y marca el comienzo de la nueva época, más o menos "fáctica". El gran Diluvio es el divisor de época, señalando el final de la historia primitiva y anticipando el comienzo de una nueva era.
1. Patrón narrativo. La epopeya de Atrahasis nos proporciona el patrón narrativo básico de la historia primitiva (Laessøe 1956) en un esquema de cinco pisos. La epopeya comienza con el comienzo del mundo, cuando solo existían los dioses. La historia nos cuenta la razón y el proceso por el cual los dioses crearon a los seres humanos. Las siguientes tres historias están relacionadas con la procreación y multiplicación muy exitosa de la población humana y el intento de los dioses de exterminar a la población en constante aumento en tres etapas. Pero los seres humanos se salvan de la extinción en cada uno de los tres intentos. La segunda etapa tiene dos pasos; de alguna manera los dioses tuvieron que intensificar el esfuerzo de exterminio, porque el plan no estaba funcionando bien. En la tercera etapa encontramos la gran historia del Diluvio. La última historia relata el compromiso entre los dioses después de la inundación con respecto al control de la población (Kilmer 1972). Por lo tanto, el esbozo de actualidad de la narrativa de la historia primigenia se puede articular de la siguiente manera:
A. Creación: obra de Dios y creación de la humanidad
B. Primera amenaza para la humanidad: superpoblación y control por la peste
C. Segunda amenaza: superpoblación y control por sequía
C’. Amenaza intensificada: medios más severos
D. Tercera amenaza: sobrepoblación y control por inundaciones
E. Resolución: control de la población
El tiempo histórico cubierto es desde antes de la creación de la humanidad a través del gran Diluvio, hasta la resolución posterior al Diluvio con respecto al aumento de la población. Nótese que solo hay tres generaciones narrativas de expansión y disminución de la población, aunque estas generaciones son de 1.200 años cada una. El tema predominante es cómo lidiar con la población cada vez mayor que ni siquiera el gran Diluvio pudo resolver. La Epopeya Atrahasis resuelve el problema instituyendo el "control de la natalidad" por medio de los dioses que crean esterilidad entre las mujeres, los demonios para causar la muerte de la cuna y tres tipos de monjas para dejar a algunas mujeres fuera de la procreación. La mayor variación entre los especímenes de la historia primitiva discutidos en este artículo está en los medios de resolución del problema de la superpoblación.
El precursor sumerio del patrón Atrahasis de la historia primitiva puede obtenerse de la historia del Diluvio sumerio, pero se debe tener extrema precaución ya que solo se conserva el 20 por ciento de la historia. También existe la opinión de que la historia de Enki y Ninmah más el Diluvio sumerio pueden darnos un patrón más casi completo (Kilmer 1976). La historia acadia del gusano y el dolor de muelas nos da intrigantemente la narrativa genealógica de un gusano que afirma que su ascendencia no es otra que el jefe retirado del panteón mesopotámico, el propio Anu, pero esta historia carece del gran Diluvio. Esto puede indicar que toda la historia está en el contexto histórico primitivo o que proviene de una tradición separada.
2. Patrón genealógico. La Lista de reyes sumerios proporciona el patrón genealógico básico con siete a diez generaciones desde el principio hasta el gran Diluvio, dependiendo de cómo se cuenten. La principal característica de estos reyes antediluvianos es su extrema longevidad, como el rey Alulim que reinó durante 280.000 años. Esto hace que el período antediluviano, aunque solo consta de siete o diez generaciones, mucho más largo que el período posdiluviano, se componga de muchas generaciones. El rey posdiluviano Zambia, por ejemplo, reinó sólo tres años. La gran inundación ( Suma AMARU, Akk Abubu ) por lo tanto divide a la antigua historia del mundo, estableciendo un eje de tiempo historiográfico con expresiones tales como -antes del diluvio- (Akk Lam abūbi, cf. lammabbûl, Sal 29:10) y "después del Diluvio" ( Akk arki abūbi, cf. Gn 9:28; 10: 1, 32; 11:10), análoga a nuestra convención de AC y divisiones de ANUNCIOS en la historia mundial y " antebellum -y- postbellum -en la historia estadounidense.
Aunque la Lista de reyes sumerios establece el patrón genealógico básico de la historia primitiva, quizás más relevante para los estudios bíblicos es la -Lista de sabios- sincrónica acadia (van Dijk 1962). Los reyes y sabios (Akk apkallu para antediluviano y Akk ummannu para postdiluviano "sabio") se enumeran uno al lado del otro en esta genealogía antes del Diluvio como "[en la] época del rey Aialu, U’an era el sabio (apkallu) -Y después del Diluvio como- [durante el reinado de Gilgam] sh, Sinligunninni era el sabio (ummannu). " En esta lista, el período antediluviano se explica en dos líneas genealógicas, una línea de reyes y otra de sabios. También tenga en cuenta que los reyes están asociados con ciudades de acuerdo con la Lista de reyes sumerios, mientras que los sabios están vinculados a inventos culturales inteligentes como la música, la metalurgia y el culto religioso, y a "caminar con dios", especialmente a la luz de la "Lista de sabios" y otra lista de sabios conocida como "El mito etiológico de los ‘siete sabios’" (Reiner 1961).
C. Propósito
El propósito principal de la historia primitiva, ya sea en forma de narrativa o genealogía, parece ser establecer la primera sección de credenciales de uno, remontándose hasta el comienzo del mundo. La historia primitiva, en un paquete pequeño y ordenado, es una introducción formal a una historia o una biografía, añadiéndole la noción de "tiempo profundo". Una vez que la historia primitiva se plasmó de manera concisa en la tradición narrativa y genealógica, se convirtió en una convención literaria fácilmente prefijada a cualquier historia basada en la memoria, ya sea nacional o personal.
El gran Diluvio se convirtió en el recurso histórico primigenio para separar las dos épocas principales; es el divisor de época del ANE por excelencia, que se encuentra entre la historia especulativa y la historia basada en la memoria. Por el contrario, se puede considerar como un puente para llenar el espacio entre las dos épocas. El gran Diluvio es un recurso literario muy conveniente para los historiadores antiguos; no necesitan reclamar ningún conocimiento fáctico de cosas anteriores, ya que simbólicamente el diluvio borró todos los registros. Por lo tanto, el gran Diluvio señaló al lector antiguo que todo lo que había sucedido antes era especulativo y mitológico en lugar de fáctico y concreto.
D. Génesis 1-11
En los primeros once capítulos del Génesis tenemos un ejemplo de una historia primitiva completa, donde la narrativa de cinco puntos y las tradiciones genealógicas de doble línea (Wilson GHBW ) se fusionan en una sola unidad literaria. La historia primitiva, a su vez, constituye el primer ciclo introductorio de los cinco ciclos del libro del Génesis. Luego, en una escala aún mayor, el libro de Génesis constituye la unidad literaria que presenta una Torá de cinco libros (para una breve discusión, ver más abajo). Observe también que las tres unidades sucesivamente más grandes (la historia primitiva, el libro de Génesis y el Pentateuco) concluyen exactamente con los mismos motivos, entre ellos las referencias a Abraham, a alguien (Taré, José, Moisés) muriendo y a la tierra prometida aún sin alcanzar.
1. Patrón narrativo. Hay cinco historias principales que se cuentan en Génesis 1-11:
A. La creación, la obra y el reposo de Dios (1: 1-2: 3)
B. Adán y Eva, primera amenaza para la humanidad (2: 5-3: 24)
C. Caín y Abel, segunda amenaza para la humanidad (4: 1-16)
C. Amenaza intensificada: la burla de Lamec (4: 23-24)
D. El Gran Diluvio, la Tercera Amenaza y el Arca de Noé (6: 1-9: 29)
E. Torre de Babel, control de la población por dispersión (11: 1-9)
La estructura narrativa de Génesis 1-11 se ajusta al esquema de cinco puntos de la narrativa de la historia primigenia de la Epopeya de Atrahasis (cf. Millard 1967). La historia de la creación es la introducción cósmica, que cuenta majestuosamente la historia de la obra divina y el descanso en la semana única hebrea de siete días. Luego, siguen tres historias de la casi extinción de la humanidad recién creada. Adam casi muere, pero se le permite vivir e incluso tener hijos. El cincuenta por ciento de la siguiente generación se elimina cuando Abel muere, pero Caín sigue vivo. Prácticamente todos los miembros de la generación de Noé son eliminados de la tierra, pero los restantes repoblan la tierra. Nótese que la séptuple venganza instituida por Caín se refleja en la burla de Lamec, pero se intensifica setenta veces (C y C´).
Si bien la forma y los temas de la narración de Génesis 1-11 son paralelos a los de los precursores de Mesopotamia, la resolución del problema de la población es diametralmente opuesta. El libro de Génesis insiste en que la multiplicación de personas es una bendición divina y trata de acomodarla mediante la dispersión de la población sobre la faz de toda la tierra, mientras que en la epopeya babilónica, las medidas de control de la natalidad son instituidas divinamente. Esta oposición teológica puede explicarse asumiendo dos comunidades sociológicamente diferentes; la sociedad babilónica era urbana, confinada a un espacio limitado y amenazada por la superpoblación, mientras que la sociedad hebrea era más rural y daba la bienvenida a la expansión de la población. Para los hebreos, había toda la tierra para expandirse, mientras que los babilonios se encerraron en el espacio limitado de la ciudad amurallada.
Ciertamente, los temas de la narrativa bíblica son más complejos que solo las etapas compuestas de expansión y disminución de la población, aunque se destacan como el tema predominante de la narrativa histórica primitiva. El autor bíblico, por ejemplo, superpuso la narración con la estructura ética que la convierte en una parte complementaria del esquema más amplio de toda la Torá. En la primera historia se declara la perfección ética: todas las cosas que Dios creó eran "muy buenas". A partir de la siguiente historia, la gente degenera éticamente, pero Dios trata repetidamente de corregirlos perdonándolos. A pesar de la repetida desobediencia y rebelión en las tres generaciones narrativas (a saber, Adán, Caín y Noé), se permite que la humanidad exista y continúa propagándose, como se ordena en la bendición de la historia de la creación, -Sean fructíferos y multiplíquense y llenen la tierra- (Gen 1, 28). Como para implementar esta bendición, la quinta y última historia (Génesis 11: 1-9) acomoda a la población en expansión de una manera distintivamente hebrea. Tenga en cuenta que esta dispersión produce a Abram en la genealogía que sigue, y que Abram es el vínculo clave entre la historia primitiva antediluviana y la narrativa patriarcal posdiluviana (contra von Rad,Génesis OTL ). Así, la historia primigenia de la Biblia concluye con la introducción del primer héroe de la siguiente época, Abram.
2. Patrón genealógico. La genealogía ( tōlĕdôt ) une las cinco historias de Génesis 1-11 y las une al resto del libro (contra Westermann, Génesis BKAT ). Por lo tanto, hay una línea de genealogía que corresponde a la línea de la historia descrita en la sección anterior. Consulte la figura PRI.01 . La genealogía desde Adán hasta Noé tiene siete o diez generaciones de profundidad (Wilson GHBW ), pero la narración representa solo tres generaciones. Significativamente, Génesis 4-5 conserva la genealogía antediluviana en líneas dobles, brevemente interrumpidas por la burla de Lamec. Tenga en cuenta que Caín está asociado con una ciudad como en la genealogía de los reyes mesopotámicos, mientras que a Jabal, Jubal, Tubal-caín y Enoc se les atribuyen inventos culturales y -caminar con Dios-, al igual que los sabios mesopotámicos. La preservación tanto de la figura de tipo rey como de la figura de sabio en Génesis 4-5 puede reflejar la antigua lista sincrónica mesopotámica de sabios y reyes, y esto quizás ayude a explicar la existencia de dos genealogías que vinculan a Adán con Noé (cf. Doble genealogía india de Manu).
También tenga en cuenta que la expresión historiográfica "después del Diluvio" se conserva en Génesis 9:28; 10: 1, 32; 11:10, indicando que el Diluvio es el divisor de época en la tradición bíblica como lo es en la Mesopotámica. En este contexto, el lammabbûl del Salmo 29:10 puede verse contextualmente como un equivalente a "antes del Diluvio", ya que esta expresión tiene un paralelo con la expresión del tiempo cósmico, "para siempre".
E. Otros patrones de la "historia primigenia" en la Biblia
Aunque hay muchas manifestaciones de los patrones de la historia primitiva tanto en el AT como en el NT , ya sea directamente conforme a ellos o aludiendo oblicuamente a ellos, la intención y el propósito de estos pasajes deben evaluarse de acuerdo con la posición de cada pasaje en su versión más amplia. contexto literario. Primero, veamos otros ejemplos bíblicos de la historia primigenia que preceden a la biografía de Moisés (Éxodo 1-2) y Jesús (Mateo 1-3). En segundo lugar, examinemos algunos pasajes de muestra que hacen referencia indirecta a la historia primitiva.
1. Éxodo 1-2. Un tipo de historia primitiva está precedida por la biografía de Moisés. El bosquejo narrativo de Éxodo 1-3 es idéntico al de Génesis 1-11:
A. Creación por procreación: enlace genealógico con Génesis
B. Primera amenaza para la población hebrea: aflicción con cargas pesadas
C. Segunda amenaza: historia de dos parteras
C. Amenaza intensificada: ahogamiento de niños
D. Tercera amenaza: "el diluvio" y el arca de Moisés
E. Resolución: "Éxodo" a Madián
El tema predominante de la expansión y disminución de la población está claramente presente y la solución al problema de la población aquí es idéntica a la solución nómada de Génesis 11, es decir, la "dispersión" o un pequeño "éxodo", donde Moisés se aleja del centro de actividad en el desierto de Madián, al igual que Abram deja un centro urbano. El asesinato de un egipcio por Moisés y su traslado al desierto puede ser análogo a la secuencia de motivos de la historia de Caín y Abel.
Note algunas alusiones verbales a la narración del Génesis, como la madre de Moisés que le hizo el -arca- ( heb tēbâ ) de juncos echados con brea y argamasa (Éxodo 2: 3; cf. Génesis 6:14); La madre de Moisés -vio que era bueno- (Éxodo 2: 2; cf. Gn 1: 4, etc.); los hijos de Israel se hicieron -fecundos- y abundantes, y -se multiplicaron- y se hicieron fuertes, y -la tierra se llenó de ellos- (Éxodo 1: 7, 12, 20; cf. Gn 1:28). Tenga en cuenta también las características retóricas como las que se ven en el discurso de Faraón, -Ven, tratémoslos sabiamente, para que no se multipliquen. . . " (Éxodo 1:10), haciéndose eco del discurso de YHWH en Génesis 11: 7 (-Venid, bajemos…, No sea que no puedan …-); y la forma en que se nombra a las dos parteras, -el nombre de una es Sifra y el nombre de la otra es Puá- (Éxodo 1:15), se hace eco de la forma en que se nombra a las esposas de Lamec en Génesis 4:19.
Si bien Éxodo 1-2 es paralelo a la narrativa de Génesis 1-11, tal vez se encuentren paralelos más sorprendentes entre ella y la Epopeya de Atrahasis, especialmente con respecto a las dos fuerzas divinas opuestas que trabajan para destruir y salvar a la población hebrea en Egipto. La sección histórica primordial de la biografía de Moisés, sin embargo, sostiene la bendición de Génesis 1:28, que simbólicamente saca a Moisés del centro urbano al desierto, anticipando el próximo evento del Éxodo masivo de Egipto. Esto, así como la historia de la dispersión de Génesis 11: 1-9, puede considerarse un ejemplo de retórica anti-babilónica y antiurbana desde el punto de vista extraurbano.
El elemento genealógico de la historia primigenia se concentra en el comienzo de la narración y constituye una unidad narrativa (A. Creación por procreación). -José ya estaba en Egipto- (Éxodo 1: 5) vincula esta unidad de historia con el libro de Génesis; genealógicamente, Moisés se vincula a Adán. Esta línea genealógica está marcada por el Diluvio en miniatura del propio Moisés (D. Tercera Amenaza: -el Diluvio-). Así, la historia completa desde el principio se cuenta a escala biográfica; se puede decir que "la biografía recapitula la historiografía".
2. Mateo 1-3. El mismo fenómeno se observa en la historia primitiva de Mateo. -El libro de ‘Génesis’ [ griego Génesis ] de Jesucristo- es como Mateo comienza su evangelio (1: 1) y, como tal, uno puede esperar una alusión al libro de Génesis. Mateo 1-3 ciertamente es paralelo no solo a Génesis 1-11, sino también a Éxodo 1-2; por tanto, también es una biografía histórica primigenia. El siguiente es el esquema básico de cinco puntos:
A. "Creación" por genealogía: de Abraham a Jesús
B. Nacimiento de Jesús
C. Tres Reyes Magos
C. Matanza de los inocentes
D. Huida y regreso a Egipto: un pequeño "éxodo"
E. El bautismo y la paloma: un pequeño "diluvio"
La historia de los tres reyes magos se consigna aquí como una historia complementaria a la historia de la matanza de inocentes, con C y C´ en el esquema, principalmente porque (1) el personaje principal de las historias de nacimiento, matanza y huida es el agente divino que manda a José, mientras que en la historia de los sabios Herodes es el que manda y cuyo mandato no fue escuchado por los sabios, y (2) hay casi tres repeticiones textuales de la introducción a los discursos angélicos en el historias de nacimiento, matanza y huida, mientras que el ángel no habla en la historia de los sabios, pero compromete el plan de Herodes.
La historia del nacimiento aquí llena B, y la historia del exterminio de la población indeseable ahora se concentra en C´. La "inundación" y el "éxodo" ahora cambian de lugar; la huida a Egipto y el regreso a Israel ocupan D, mientras que el -diluvio- en miniatura (que recuerda a Éxodo 2) ocupa E en forma del bautismo, la salvación fuera del agua con la presencia de una paloma. No obstante, al final de Mateo 3, Jesús es colocado en el desierto al igual que Moisés en Éxodo 2.
La estructura de la narración en su conjunto coloca así a Jesús formalmente en la historia primitiva antediluviana como Noé y Moisés, mientras que la genealogía de A vincula a Jesús con el primer hebreo de la historia posdiluviana. De ese modo, Mateo ha reformulado el lapso de tiempo desde la creación hasta Jesús en la forma histórica primordial de narrativa.
3. Otros libros bíblicos. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento están llenos de alusiones y reflejos del esquema y los motivos históricos primigenios. Los siguientes son algunos ejemplos, y cabe recordar que éste es todavía un campo fructífero de estudio futuro. Aparte de la organización básica de la Torá y del Génesis, que es similar a la de Génesis 1-11, se considera que la historia de la corte de David y Salomón es paralela a la progresión narrativa de la historia primigenia del Génesis como sugirió originalmente Walter Brueggemann ( 1968). El esquema de cinco puntos de las cuentas paralelas se muestra en la Tabla 1.
Génesis 1-11
2 Samuel – 1 Reyes
UNA.
Creación: Dios vio todo muy bien: ṭôb mĕ˒ōd
David vio a Vathsheba muy bien ṭôb mĕ˒ōd
B.
Adán y Eva: amenaza de muerte y maldición
David y Betsabé: amenaza de muerte y maldición
C.
Caín y Abel: ira, asesinato, exilio
Amnón y Absalón: odio, asesinato, exilio
D.
Noé y el Diluvio: un nuevo comienzo para Noé
Rebelión de Absalón: nuevo comienzo para David
MI.
Dispersión: Torre de Babel, nombre, edificio de la ciudad, gente dispersa
Salomón: dispersión, nombre, construcción de la ciudad, reino esparcido
Hesse y Kikawada (1984) han demostrado que el libro de Jonás invierte la progresión temática de Génesis 1-11. Es decir, el libro de Jonás invierte irónicamente la historia primitiva, terminando con el motivo de la creación para interpretar el pacto mosaico bajo una nueva luz. Comienza con la historia de la "dispersión" de Jonás, que no está dispuesto a ir a Nínive y, por lo tanto, se aleja de Mesopotamia. La historia del -diluvio- en miniatura sigue con muchos ecos verbales de la historia de Noé, luego viene la historia de -Caín y Abel- de un diálogo airado entre YHWH y Jonás en el que YHWH pregunta: -¿Hace algún bien? ( Heb, 4: 4; cf. Génesis 4: 6-7) para estar enojado? " Además, el nombre Abel ( hablê āw˒) está escondido en la conclusión del himno de acción de gracias (Jonás 2: 8). A continuación, se cuenta una pequeña historia de "Adán y Eva" en el episodio del gusano y el árbol de calabaza bajo el cual tiene lugar una conversación de vida o muerte. El sexto día de la historia de la "creación" en la que se crearon el hombre y el ganado se menciona nuevamente al final del libro de Jonás con la frase "y mucho ganado". Tenga en cuenta que todo el libro de Jonás se desarrolla en siete días narrativos; tres días en el estómago del pez, tres días para cruzar la gran ciudad y el séptimo día solo para sentarse y hablar con Dios. De hecho, las alusiones a la creación son abundantes, no solo en que Jonás "teme a YHWH, el Dios del cielo, que creó el mar y la tierra seca", sino en todo el libro cuando Dios crea, destruye y manipula los fenómenos naturales en Will como el creador.
F. Literatura indoeuropea
Un rastro de la convención del ANE de la historia primitiva se puede sentir en la literatura antigua iraní e india al este y en el material clásico al oeste.
1. Tradición iraní. El segundo libro de Vendidad ( Vidēvdāt ) incluye una versión zoroástrica de la gran historia del Diluvio, que presenta a Yima como el héroe en un esquema de cinco puntos con el tema predominante de la superpoblación:
A. Introducción e institución del primer rey Yima
B. Superpoblación y primera expansión de la Tierra
C. Superpoblación y la segunda expansión de la Tierra
D. Superpoblación y la tercera expansión de la Tierra
E. Superpoblación y preparación para el diluvio
Tenga en cuenta que, si bien conserva el esquema básico de cinco puntos de la historia primitiva, este relato hace que la historia del Diluvio ocupe la última posición. Sin embargo, Yima, el primer hombre y el primer rey (Christensen 1943), vive a través de todas las generaciones de superpoblación, intercediendo por su pueblo como lo hizo Atrahasis. Al final, para salvar a la humanidad y preservar lo mejor de las criaturas de la inminente inundación, Yima recibe instrucciones de construir una estructura elaborada para la salvación. Pero no está claro si el Diluvio es algo que sucedió en el pasado o que va a suceder en un futuro escatológico (cf. Gunkel 1895).
2. Tradición india. De la India podemos recuperar las tradiciones narrativas y genealógicas que presentaban a Manu Vaivasvata como el héroe del Diluvio. Es el séptimo Manu según la genealogía de Viṣṇu Purāna (Thapar 1976) y el héroe del Diluvio según la historia de Manu y un pez del siglo IX a. C. (O’Flaherty 1975). En la historia de Manu y un pez tenemos una "superpoblación" de un solo hombre o un pez y la historia de un Diluvio. Un día, Manu salva un pez que crece rápidamente. Intenta acomodarlo en contenedores cada vez más grandes, pero finalmente tiene que soltarlo en el océano. Algún tiempo después, el pez reaparece ante Manu, indicándole que ate un bote al cuerno que crece en su cabeza para que Manu pueda ser remolcado a la montaña más alta para salvarse del inminente Diluvio.
El material genealógico indio es más pertinente a la tradición del AT que a la mesopotámica, ya que conserva un patrón compuesto similar a la genealogía del AT más que a las genealogías lineales simples de Mesopotamia. El material genealógico del Purāna resumido por Thapar y comparado con un resumen de la genealogía del AT se muestra en la figura PRI.02 .
Observe el esquema genealógico tripartito: A es la sección histórica primigenia en líneas dobles de sabios / reyes; B es la sección de genealogía ramificada; y C vuelve a la genealogía lineal. Tanto en la genealogía india como en la del Antiguo Testamento, A y B están demarcados por el gran Diluvio y B y C están separados por la guerra, es decir, la Guerra del Mahabharata por la primera y la guerra entre YHWH y Faraón (cf. Éxodo 15: 1 -22) para este último.
3. Tradición clásica. Además del relato de Beroso de la historia de Babilonia, tenemos la historia de Deucalion y el diluvio, del cual podemos recuperar muchos elementos de la historia primitiva. La tradición latina también la conserva en la historia contada por Ovidio. El ejemplo más sorprendente, sin embargo, es un breve comentario escolástico sobre "la voluntad de Zeus" ( Ilíada 1.5). En él encontramos un resumen de una historia perdida hace mucho tiempo cuyo esquema es el siguiente:
A. Problema: tierra agobiada, superpoblación
B. Primera amenaza: Zeus envía la guerra tebana, muchos destruidos
C. Segunda amenaza: Zeus planea destruir a la gente con rayos o inundaciones. Momos disuade a Zeus de este plan
D. Tercera amenaza: Momos sugiere que Thetis se case con un mortal para crear a Aquiles y que Zeus seduzca a Leda para crear a Helena de Troya. Esto resulta en la Guerra de Troya
E. Resolución: muchos destruidos: la carga de la tierra aligerada
Aunque es posible que nunca sepamos dónde y cuándo se concibió y desarrolló el concepto de historia primitiva, lo encontramos más temprano en la literatura cuneiforme de Mesopotamia, y sus rastros en el Antiguo Testamento y en la literatura de la India y Europa. Muchos otros ejemplos de esta tradición literaria pueden estar escondidos en otros lugares inesperados.
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