PRINCIPIOS Y PODERES. Una traducción común de los términos del NT archai y dynameis, que…
PRINCIPIOS Y PODERES. Una traducción común de los términos del NT archai y dynameis, que son usados principalmente por Pablo para designar seres angelicales, tanto buenos como malos, pero más comúnmente en referencia al reino de Satanás. Varios otros términos se utilizan junto con estos para denotar seres sobrenaturales: exousiai ("autoridades"), archōntes ("gobernantes"), thronoi ("tronos"), kyriotētes ("señorías"), kosmokratores ("gobernantes del mundo"), y stoicheia ("espíritus elementales").
Esta colección de términos no fue acuñado por los primeros cristianos, pero probablemente fue tomada desde el depósito de la terminología en primera -century- CE creencia judía y pagana en referencia al reino angélico. Los términos aparecen en la pseudoepígrafa del AT, particularmente en los escritos apocalípticos ( p . Ej. , 2 En. 20: 1; 1 En. 41: 9; 61:10; cf. también Testamento de Leví 3: 8; Testamento de Salomón 8: 2; 18: 2; 20:15). Muchos de los términos también se utilizan en los papiros mágicos griegos sincretistas (PGM) para denotar varios seres sobrenaturales (p. Ej., PGM I. 215; III. 35; IV. 1193, 1275, 1599, 2198-99; XXIIb. 2, 4 , 7 [= la oración de Jacob ]).
En Efesios, donde hay más referencias a los principados y potestades que cualquier otra epístola, se los considera malvados y están bajo la autoridad del diablo (Efesios 6:12; 2: 2). En consecuencia, los creyentes están llamados a resistir su influencia apropiándose del poder de Dios. La influencia convincente de estos poderes malignos ha sido quebrantada por el evento de Cristo. Cristo ha sido exaltado a la diestra de Dios, una posición de autoridad muy por encima de todo ser angelical maligno concebible (Efesios 1:20; cf. también 1 Pedro 3:22). En virtud de su unión con él, los creyentes comparten la autoridad de Cristo sobre los poderes (cf. Efesios 2: 6) y, por lo tanto, pueden romper el poder de su control e influencia (ver Arnold 1989: cap. 3).
Pablo ve los poderes como un factor fundamental en la enseñanza herética que amenaza la salud de la iglesia de Colosas. Pablo, por tanto, hace hincapié en una cristología cósmica (Col 1, 15-20) que afirma la posición superior de Cristo en relación con los poderes. Cristo también se afirma como la "cabeza" gobernante sobre los principados y potestades (Col 2:10). La cruz es vista como el punto de la derrota decisiva: -en esa cruz descartó [o, desarmó] los poderes y autoridades cósmicos como una prenda; hizo un espectáculo público de ellos y los llevó cautivos en su procesión triunfal -(Col 2:15; NEB). Por lo tanto, los creyentes colosenses no deben someterse a los principios de la enseñanza herética, que en última instancia fueron inspirados por los -espíritus elementales- (Col 2: 8). En su solidaridad con la muerte de Cristo, deben considerarse inmunes a las influencias de estos espíritus malignos (Col 2, 20).
Profundamente consciente de la influencia del "dios de este siglo" (1 Cor 4: 4), Pablo ve a los gobernantes demoníacos ( arcontes ) como los responsables finales de la muerte de Cristo (1 Cor 2: 8; ver Efesios 2: 2 para un uso similar de archoncomo un espíritu maligno). Estos poderes no entendieron la sabiduría de Dios, quien usaría la muerte de Cristo para la derrota real del reino del mal y, por lo tanto, procuraría la salvación para su pueblo. La liberación divina era necesaria ya que la humanidad estaba esclavizada al reino de Satanás y sus secuaces (Efesios 2: 2; Gálatas 4: 3, 8). El surgimiento resultante de la Iglesia, el cuerpo de Cristo, testifica los poderes malignos de la vasta sabiduría de Dios (1 Cor 2: 6-7; Efesios 3:10). Aunque derrotados por el evento de resurrección cruzada, los poderes aún están activos (Efesios 6:12; Gálatas 4: 9). Están en proceso de ser abolidos (1 Cor 2: 6) y finalmente serán destruidos en la consumación (1 Cor 15:24). Debido a la obra de Cristo y su poder superior,
Bibliografía
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CLINTON E. ARNOLD