PROCESIONES. Las culturas antiguas de todo el mundo realizaban procesiones por…
PROCESIONES. Las culturas antiguas de todo el mundo realizaban procesiones por diversas razones: para evitar desastres, para asegurar la fertilidad de las cosechas, para entronizar a un rey, para dar la bienvenida a un gobernante conquistador, para acompañar una boda o funeral, o para honrar a una deidad. Las procesiones religiosas, en su mayor parte, se clasificaron en una de tres categorías: (1) la procesión mágica, un ritual destinado a asegurar un efecto beneficioso o prevenir un efecto dañino, (2) la procesión de ofrendas, una presentación de obsequios a los dioses, y (3) la procesión de la epifanía, que presentaba la manifestación de una deidad en particular a través de los símbolos o la imagen de ese dios, y que a veces también incluía mitos de la deidad recreados ritualmente.
Las procesiones, una parte importante del culto del antiguo Israel, se representan en todo el Antiguo Testamento. El NT también tiene algunos relatos de procesiones. Además, el NT incluye algunos pasajes donde el lenguaje procesional se usa figurativamente. Las procesiones retratadas en la Biblia surgieron de las prácticas rituales de la cultura ANE y la cultura helenizada del Imperio Romano E. El presente estudio investigará las procesiones de las culturas mencionadas en la medida en que brinden un contexto para comprender las procesiones en la Biblia. (Véase Nussbaum RAC , 9: 908-1049; Bömer PW , 21: 1878-1974; Cross CMHE .)
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A. Procesiones en el ANE y el mundo grecorromano
1. Procesiones en el ANE
2. Procesiones griegas y helenísticas
3. La procesión triunfal romana
4. La procesión como motivo literario
B. Procesiones en la Biblia
1. OT
2. NT
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A. Procesiones en el ANE y el mundo grecorromano
1. Procesiones en la ANE. La mayoría de las procesiones del ANE eran procesiones de epifanía que repetían simbólicamente y así reactualizaban las acciones míticas de los dioses. Estas procesiones de epifanía generalmente ocurrieron en el contexto de una fiesta religiosa. De hecho, representaron el punto culminante de las fiestas religiosas en la ANE. Una de esas procesiones, a menudo comparada con la procesión de la Fiesta de los Tabernáculos y otros rituales en la Biblia hebrea, fue la procesión que tuvo lugar en el clímax de la fiesta babilónica akîtu . Ver AKITU; NEBO (DEIDAD).
El festival akîtu era un festival de año nuevo que recreaba el mito de la creación. Como tal, restableció ritualmente el orden de la naturaleza y la sociedad. La procesión tuvo lugar en el punto culminante del festival, con el rey conduciendo la estatua del dios Marduk y las otras deidades principales del imperio a través de Babilonia hasta el bit akîti ("el templo del festival akîtu "), que se encontraba fuera del ciudad. La procesión simbolizaba el ejército victorioso de los dioses que, junto con Marduk, destruyeron las fuerzas del caos antes de la creación.
2. Procesiones griegas y helenísticas. Si bien las procesiones de epifanía dominaban las prácticas de culto de la ANE, las procesiones de ofrendas eran prominentes en el mundo griego clásico. En Grecia, como en el ANE, las procesiones generalmente ocurrían en un contexto ritual más amplio, como lo demuestra el hecho de que todas las grandes procesiones griegas estaban conectadas con festivales y, a la inversa, casi todos los festivales importantes contenían una procesión como parte de su celebración. Los estrechos vínculos entre las fiestas y las procesiones se pueden ver por el uso frecuente del sufijo -foria en los nombres de las fiestas (por ejemplo, Thesmophoria, Arrephoria, Oschophoria, Daphnephoria). Este sufijo se deriva del verbo pherein (-llevar-) que significa llevar ofrendas específicas u objetos de culto en procesión.
Una de las procesiones más importantes de Atenas estaba relacionada con las grandes Panateneas, un festival que se celebra cada cuatro años. Durante este festival, un peplos, o túnica, se hizo desfilar por las calles de Atenas que la gente de Atenas presentó, junto con muchas otras ofrendas, a Atenea, la patrona de la ciudad. El friso del Partenón, ahora en el Museo Británico, representa esta procesión.
En la cultura helenística posterior y la cultura helenizada de la parte E del Imperio Romano, hubo una flexibilidad cada vez mayor en la estructura de las procesiones religiosas. Aunque la mayoría de estas procesiones se inspiraron en las procesiones de la polis griega clásica, hubo, sin embargo, cambios significativos que resultaron de varios factores, como la influencia cultural de Oriente, la prosperidad de la época y la separación de la procesión. de la función ritual específica que tenía en la ciudad griega. Entre los cambios más importantes se encuentran: (1) las procesiones que llegan a manos de cultos privados o de individuos que las utilizan principalmente con fines propagandísticos, (2) las procesiones de epifanía se convierten en el tipo de procesión dominante,
3. La procesión triunfal romana. Probablemente la procesión más famosa de la época romana fue la procesión triunfal romana celebrada en Roma con motivo de la victoria sobre los enemigos del Estado. La procesión romana, descendiente de un antiguo ritual etrusco, fue originalmente una procesión de epifanía, con el general triunfante apareciendo como la imagen viva de Júpiter Optimus Maximus. En la época del imperio, sin embargo, el triunfo se celebró como una procesión de ofrendas para honrar a los dioses en acción de gracias por la victoria. La procesión consistió en la entrada a la ciudad de los magistrados romanos, el Senado, personas que llevaban el botín de la campaña, toros de sacrificio y cautivos enemigos (que fueron ejecutados al final de la ceremonia), seguidos por el general victorioso en un carro. liderando su ejército.
4. La Procesión como motivo literario. Dada la importancia de las procesiones religiosas en la época grecorromana, no es de extrañar que la procesión se convirtiera en un motivo literario común. Por ejemplo, los filósofos populares de la época condenaron la procesión por su extravagancia y frivolidad, y como resultado, se convirtió en el equivalente metafórico de la ceremonia ostentosa desprovista de contenido. Asimismo, la procesión triunfal se utilizó figurativamente en la literatura y poesía latinas. Séneca compara su dependencia de su benefactor con la humillante experiencia de ser "conducido en triunfo" ( Ben. 2.11.1), mientras que Ovidio escribe sobre el amor que lo venció y lo condujo en una procesión triunfal ( Enm. 1.2.27-30). Por otro lado, los escritores religiosos, tanto cristianos como no cristianos, utilizaron la imagen de la procesión de la epifanía como metáfora para comparar el hecho de que la persona humana lleva la imagen de Dios de la misma manera que la procesión de la epifanía lleva a la deidad. ( Ign. Ef. 9.2; Clem. Al. Protr. 4.59.2; Midr. Sal . 17: 8).
B. Procesiones en la Biblia
1. OT. una. Elementos de Procesiones OT. Los elementos de la antigua procesión israelita pueden seleccionarse de varios lugares del Antiguo Testamento. 2 Samuel 6 y 1 Reyes 8 dan relatos específicos de procesiones de cultos. Los Salmos también contienen numerosas alusiones a las procesiones (Salmos 68; 47; 118). Además de estos pasajes, en Josué 3-6 aparecen varios relatos etiológicos de procesiones de cultos de los primeros tiempos del AT. Estos pasajes demuestran algunos de los elementos más importantes de las procesiones israelitas.
El foco de la procesión israelita fue el arca. Esto es claramente evidente en 2 Samuel 6, el relato procesional más detallado del AT. La música también ocupó un lugar destacado en estas procesiones. 2 Samuel 6 describe a músicos que tocan liras ( knrwt ), arpas ( nblym ), panderetas ( tpym ), systrums ( mn˓n˓ym ) y platillos ( ṣlṣlym ); mientras que la procesión en Sal 68: 25-27 está acompañada por cantantes ( rym ), músicos ( ngnym ) y mujeres jóvenes que tocan panderetas ( twppwt ). 2 Sam 6:15 y Sl 47: 6 también mencionan un "grito de homenaje" ( trw˓h )realizado por la gente y el sonido del cuerno de carnero ( wpr ).
Las procesiones en Jerusalén entraban al patio del templo a través de la puerta oriental, posiblemente en una carretera ( mslwt, Sal 84: 6) construida especialmente para estos eventos. En la puerta del patio, antes de la entrada de la procesión, se entonó una liturgia de entrada. La liturgia consistió en una letanía de preguntas y respuestas realizadas por los que estaban dentro del patio y los que estaban en la procesión (Salmos 15; 24; cf. Sal 118: 19-20; Isa 26: 1; 33: 14-16).
Como muestra la encuesta anterior, ciertos detalles sobre las procesiones en el antiguo Israel se pueden extraer de los textos bíblicos. Sin embargo, el origen, la frecuencia y la importancia de las procesiones israelitas se disputan, principalmente debido a la incertidumbre del origen y la importancia de las prácticas de culto israelitas. Dos escuelas de pensamiento, la escuela de Mitos y Rituales y la escuela de Historia de la Redención, dominan la discusión.
La escuela de mitos y rituales tiene su origen en Sigmund Mowinckel (1884-1965). A partir de su análisis de los Salmos, Mowinckel especuló que los rituales de Israel recreaban dramáticamente un mito cosmogónico común del ANE. Estudios posteriores realizados por estudiantes de la escuela Myth and Ritual han desarrollado aún más la teoría de Mowinckel, completando detalles al investigar festivales similares de culturas circundantes. Ellos han enfatizado el papel central jugado por el rey israelita, postulándolo como el representante de Yahvé que realizó en el ritual y en la historia lo que Yahvé logró en el reino mítico y cósmico. La escuela de Historia de la Redención basó su teoría en la investigación crítica de la forma de las tradiciones históricas y de los pactos tempranos.
Cross ha intentado sintetizar estos dos puntos de vista. En sus estudios sobre el trasfondo y la función del ritual israelita, Cross (1966; CMHE , 79-111) sostiene que -los puntos de vista aparentemente opuestos de la historia del culto de Israel resultan ser complementarios- (1966: 27). Sostiene que los elementos cosmogónicos en el culto eran de los primeros estratos de la historia israelita y experimentaron un resurgimiento en el culto de la Monarquía, mientras que los elementos históricos en el culto se originaron en la época de la liga israelita.
B. 2 Samuel 6. Los eruditos generalmente han considerado la procesión descrita en 2 Samuel 6 como parte de la celebración anual de la Fiesta de los Tabernáculos en el antiguo Israel a pesar de que han discutido si esa fiesta fue una celebración de eventos cosmogónicos, de la historia israelita, o de una combinación de los dos. Mowinckel (1962: 106-92) ha afirmado que la antigua Fiesta de los Tabernáculos de otoño era originalmente una Fiesta de Año Nuevo, un hallazgo que sugeriría que la Fiesta de los Tabernáculos compartía muchas características con las Fiestas de Año Nuevo cananeas y babilónicas. Mowinckel postuló además que, como Fiesta de Año Nuevo, la Fiesta de los Tabernáculos presentaba como su evento principal la entronización de Yahweh. Como en el akîtu babilónico festival, uno de los elementos centrales de la Fiesta de los Tabernáculos otoñal era la procesión. La procesión israelita contó con el transporte del arca, el símbolo de Yahvé, al templo, donde Yahvé, habiendo derrotado previamente a las fuerzas del caos, fue proclamado rey. Aunque Mowinckel vio esta procesión festiva anual reflejada en la descripción del festival de consagración de 2 Samuel 6, también sugirió que el Salmo 132 es el "texto" de esta procesión ritual (1962: 174).
Kraus (1965: 183-88) ha estado de acuerdo en que durante la Fiesta de los Tabernáculos tuvo lugar un importante ritual israelita, que culminó con una procesión al templo. Kraus también ha relacionado esta procesión con la descrita en 2 Samuel 6 y, como Mowinckel, entendió el Salmo 132 como -una selección del ritual- (1965: 185). Sin embargo, Kraus sostiene que la procesión al templo fue estrictamente una recreación de hechos históricos, específicamente la llegada del arca a la ciudad elegida por Yahvé y el pacto con la dinastía davídica.
El trabajo de Porter (1954) proporciona un compromiso con estas posiciones aparentemente contrarias. Porter sugiere que la descripción de la procesión y el festival que se encuentra en 2 Samuel 6 es el relato del festival que se celebró en la entronización de David en Jerusalén, mientras que el Salmo 132 refleja la conmemoración de ese evento en el culto israelita. Según Porter, la procesión y la fiesta descritas en 2 Samuel 6 eran parte de un rito de coronación cananeo introducido por David con motivo de su ascenso al trono en Jerusalén. Como tal, 2 Samuel 6 describe la exaltación terrenal de David que, a su vez, refleja la exaltación cósmica de Yahvé. Este rito de coronación se celebró más tarde en el culto, y es la celebración posterior la que se refleja en el Salmo 132.
Miller y Roberts (1977) han desafiado la suposición de que 2 Samuel 6 está relacionado con la Fiesta anual de los Tabernáculos. En cambio, han descrito 2 Samuel 6 como el relato de un evento singular, una procesión que celebra el regreso de un dios exiliado a su ciudad. Han citado como evidencia paralelos de los anales babilónicos que describen el regreso de Marduk, en procesión, a la ciudad de Babilonia después de un exilio de once años.
Más recientemente, McCarter ( 2 Samuel AB , 180-82) ha sugerido que 2 Samuel 6 no es el relato de una procesión de la Fiesta de los Tabernáculos ni una descripción del regreso de una deidad exiliada. En cambio, ha propuesto que este pasaje refleja una ceremonia en la que se presenta a un dios en una nueva ciudad real.
C. Procesiones del Santuario de Gilgal. Los actos de adoración en el santuario de Gilgal, uno de los santuarios más importantes de los primeros tiempos del AT, aparentemente incluían varias procesiones del arca. La leyenda del culto del cruce del Jordán y de la entrada a Canaán que se conserva en Josué 3-4 tiene todas las marcas de una procesión ritual que recrea un evento significativo de la historia israelita. En este relato, el arca encabezaba la procesión (Jos. 3: 3) mientras que el pueblo israelita lo seguía a una distancia específica (Jos. 3: 4). Kraus (1965: 159) ha sugerido que el Salmo 114 es un himno basado en la tradición de culto de este pasaje.
Josué 6 contiene un informe de la circunvalación del arca con sacerdotes y trompetas ( prwt ) alrededor de la ciudad de Jericó. Dado que este pasaje se parece más a un relato de una procesión de culto que a un registro de una maniobra militar, parece ser una justificación etiológica para las prácticas rituales de una época posterior, muy probablemente una procesión que repitió ritualmente la conquista de los cananeos por parte de Israel.
D. Procesiones en los Apócrifos. Hay varios lugares en los Apócrifos que mencionan las procesiones asmoneas (1 Macc 13: 5; 2 Macc 10: 7). Además, 2 Mac 6: 7 describe una procesión de Dionisio en la que Antíoco Epífanes obligó a los judíos a participar.
1 Mac 13:51 informa de la entrada triunfal de Simeón y el pueblo judío en Jerusalén después de que las tropas enemigas fueran expulsadas de Akra, la ciudadela fortificada dentro de la ciudad. Esta procesión contó con músicos que tocaban arpas ( kinyrai ), platillos ( kymbala ) e instrumentos de cuerda ( nablai ), mientras que la gente llevaba ramas de palma y cantaba himnos. 2 Mac 10: 7 describe una procesión que celebra la purificación del templo. La última procesión es particularmente interesante porque refleja la práctica del culto judío y griego, lo que demuestra claramente la flexibilidad de las procesiones en el período helenístico. En esta procesión, los judíos llevaban ramas, hojas de palma y thyrsoi.o varas envueltas en hiedra. Por un lado, la Mishná informa que se llevaban ramas en la procesión de la Fiesta de los Tabernáculos ( Suc. 4: 5). Por otro lado, los thyrsoi eran instrumentos muy conocidos del culto de Dioniso, siendo la hiedra sagrada para esa deidad.
2. NT. una. La entrada de Jesús en Jerusalén. La más significativa de las pocas procesiones descritas en el NT son los relatos de la entrada de Jesús en Jerusalén (Mateo 21: 1-9; Marcos 11: 1-10; Lucas 19: 28-40; Juan 12: 12-19). Los relatos sinópticos retratan una procesión improvisada de Jesús y sus seguidores entrando en la ciudad santa, mientras que Juan describe una gran multitud de personas de la ciudad que han salido para encontrarse con Jesús y escoltarlo a Jerusalén. Los cuatro evangelistas retratan a Jesús como una figura real. La mención de David en Mateo 21: 9 y Marcos 11:10, la inserción de Lucas de ho basileus ("el rey") en la cita del Salmo 118, y la adición de Juan de ho basileus tou Israel (-El rey de Israel-) a la cita del mismo salmo demuestran que la procesión representa la entrada victoriosa de un rey en su ciudad. Las ramas frondosas ( stibades ) en la cuenta de Markan y las ramas de palma ( ta baia ton phoinikon) en el informe joánico recuerdan el follaje transportado en la procesión de la Fiesta de los Tabernáculos y las ramas de palma llevadas en la procesión de Simeón hacia Jerusalén después de que los enemigos de Israel habían sido expulsados del Akra (1 Mac 13:51). Véase también HOSANNA. En este último relato, los judíos ingresan a Jerusalén en procesión para reclamar su ciudad. Asimismo, los evangelistas retratan a Jesús como el rey mesiánico que entra en Jerusalén a la manera de una figura real que viene a reclamar su ciudad. El hecho de que se extendieran las vestiduras ante Jesús en los relatos sinópticos recuerda un incidente similar relatado en el Antiguo Testamento en la aclamación de Jehú como rey (2 Reyes 9:13). La descripción que hace Juan de personas que salen de Jerusalén para encontrarse con Jesús corresponde a la convención helenística.
B. La procesión como motivo literario en la literatura paulina. Si bien no hay muchas procesiones reales representadas en el NT, hay varios pasajes donde la procesión se emplea en sentido figurado. Un pasaje, Col 2:15, usa el verbo thriambeuein, un término asociado con la procesión triunfal romana, para representar a Cristo conduciendo a los "principados" ( archai ) y "potestades" ( exousiai ) en procesión. El versículo muestra a Cristo en la posición del general triunfante haciendo desfilar a sus prisioneros derrotados.
El lenguaje de las procesiones grecorromanas también aparece en 2 Cor 2: 14-6: 13; 7: 2-4 (Duff 1988). A lo largo de esta sección, Pablo usa el motivo de la procesión para describir su ministerio apostólico. La sección comienza en 2:14: "Gracias a Dios, que en Cristo siempre nos conduce en triunfo ( thriambeuein )". 2 Cor 2:14, como Col 2:15, alude a la procesión triunfal, como el uso de thriambeuein muestra claramente. Sin embargo, se discute el significado de Pablo en 2 Corintios 2:14. Obviamente, Pablo se describe a sí mismo como un participante en la procesión triunfal de Dios, pero ¿cuál es exactamente su papel? Algunos eruditos interpretarían 2 Corintios 2:14 a la manera de Colosenses. En este caso, Pablo se estaría describiendo a sí mismo como un prisionero de guerra, derrotado por Dios. Otros eruditos insisten en que esta imagen es demasiado dura, y interpretarían el pasaje comparando a Pablo con los soldados del ejército triunfante del general victorioso. En 2 Cor 2: 14b – 16, Pablo se describe a sí mismo como el -aroma- ( osme ) y el -incienso- ( euodia ) de Cristo. Esta descripción recuerda las sustancias fragantes que acompañaban con frecuencia a las procesiones de epifanía en el mundo antiguo. Pablo describe su papel apostólico en 2 Cor 4:10 con el verboperiferia (-llevar-), un término que se usa a menudo para representar el porte de objetos de culto u ofrecer obsequios en procesión. Se describe a sí mismo como "siempre llevando ( periferia ) la muerte de Jesús" en su cuerpo. La autodescripción retrata figurativamente los viajes misioneros de Pablo como una procesión de culto. Pablo reconoce que sus intentos de difundir el evangelio no fueron diferentes a los esfuerzos proselitistas de las procesiones de epifanía de la época. Su auto-caracterización como "llevar consigo la muerte de Jesús" recuerda la exhibición de objetos de culto o incluso la representación de escenas de la vida de una deidad en las procesiones de epifanía del mundo grecorromano. Al final de la sección, en 2 Corintios 6:13 y 7: 2, Pablo se dirige directamente a los corintios: -Ábrenos de par en par. . . . Haznos espacio "(platunthete kai hymeis. . . . hemas coresate ). Este lenguaje recuerda el grito del heraldo, el funcionario del culto responsable de encabezar la procesión. Apuleyo, en su relato de la procesión de Isis, ilustra el papel de este funcionario (Apul. Met. 273.13-14): -Y había muchos cuyo trabajo consistía en gritar, ‘dejar despejado el camino para los objetos sagrados’-. ( et pleriqui qui facilem sacris viam dari praedicarent ).
Bibliografía
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Porter, JR 1954. La interpretación de 2 Samuel VI y el Salmo CXXXII. JTS 5: 161-73.
Versnel, HS 1970. Triumphus. Leiden.
PAUL BROOKS DUFF