PROPAGANDA. La propaganda, es decir, la difusión deliberada (aunque en su…
PROPAGANDA. La propaganda, es decir, la difusión deliberada (aunque en su mayoría disimulada) de ideas, información, rumores, etc. para apoyar la propia causa política (o religiosa), para adquirir más prosélitos y, en última instancia, para ganar más poder, ha convertirse en una práctica común en el mundo moderno como consecuencia de la disponibilidad de los medios de comunicación (prensa, radio, televisión). Por tanto, se está estudiando especialmente con referencia al mundo moderno (Katz 1954; Lasswell y Leites 1965; Gordon 1971; Domenach 1973) y en el marco del lenguaje político contemporáneo (Dovring 1959; Faye 1972; Klaus 1971; Robin 1973). Aunque el significado común como "falsificación", "falsedad" o similares es ciertamente inexacto, es cierto que la propaganda está más interesada en la efectividad que en la corrección, y su información está sesgada como resultado de una selección injusta. astuta deformación y connotación sutil. La "tasa de verdad" necesaria para una propaganda eficaz (una declaración evidentemente falsa sería casi inútil) es una función de la libre circulación de ideas e información en la sociedad. La propaganda más grosera la producen los gobiernos totalitarios (y se estudia principalmente en los casos nazi, fascista y comunista); en las sociedades capitalistas, la propaganda comercial (publicidad) está más extendida (también en formas -ocultas-).
—
A. Propaganda en el mundo antiguo
B. Propaganda en el ANE
C. Propaganda en el Antiguo Testamento
—
A. Propaganda en el mundo antiguo
Sin embargo, la propaganda no se limita al mundo contemporáneo (Ellul 1976; Thomson 1977; Lasswell, Lerner y Speier 1979). Desde la constitución de entidades políticas complejas (basadas en una diferenciación de roles y recompensas socioeconómicas), las élites gobernantes siempre han buscado el consentimiento político y la cohesión social agregando los instrumentos de persuasión a los de represión: en general, para confirmar la regla actual, o en particular, para ayudar a la aceptación de nuevas medidas legales o administrativas (posiblemente impopulares) o de cargos personales irregulares. Más tarde, desde que surgieron religiones de alcance universalista (dotadas de poder de difusión más allá de sus comunidades originales), también una propaganda religiosa se ha convertido en una práctica común (proselitismo).
B. Propaganda en el ANE
Los estados -despóticos- del ANE (especialmente Egipto y Asiria) son un campo fértil para la propaganda política (Posener 1956; Williams 1964; Liverani 1973a; Finkelstein 1979; Oppenheim 1979). A veces, la propaganda se dirige a estados extranjeros: cf. el caso explícito de una carta enviada por un rey asirio medio a los vasallos de los hititas después de una victoria sobre el rey hitita (Lackenbacher 1982); o la reconstrucción en gran parte sesgada de las relaciones pasadas en la introducción histórica a los tratados hititas (Liverani 1973b); o el claro tono de disculpa en las declaraciones de guerra; o la reconstrucción pro-babilónica de eventos en la "Crónica P " en contraste con la pro-asiria en la "Historia Sincrónica" ( TCS5: 50-59); o finalmente la elaborada pieza de propaganda política que es la -Épica Tukulti-Ninurta- (Ebeling 1938; Machinist 1976, 1978).
Más a menudo, la propaganda se dirige a los sujetos internos del estado. Los usurpadores obviamente necesitan propagar textos apologéticos en los que subrayan su comportamiento heroico, su justicia o su apoyo divino, contrarrestando así el efecto negativo de una toma ilegítima del poder (Telipinu: Liverani 1977; Idrimi: Liverani 1974; Ḫattusilis:Archi 1971; Hoffner 1975; Reyes asirios: Tadmor 1983). Pero, más en general, las inscripciones reales pueden verse como piezas de propaganda y de hecho son efectivas para difundir las ideologías políticas de los respectivos reinos, tarea que se hace más necesaria con reinos comprometidos en la expansión "imperialista", como Egipto en el New Kingdom (Bleiberg 1985-86; Grimal 1986) y especialmente Asiria (Liverani 1979; Fales 1981; Garelli 1982). En su esfuerzo festivo, las inscripciones reales revelan todas las deformaciones sesgadas propias de la propaganda en todos los tiempos: sólo se relatan los éxitos, nunca las pérdidas o las derrotas; -Nuestras- razones son siempre buenas, mientras que las de los enemigos son malas; el rey que es autor del texto constituye la cúspide (en gloria, valentía, poder, justicia, y el favor de los dioses) en el curso de la historia para su propio país y para el mundo entero. En Egipto, el género literario delKönigsnovelle se convierte en la forma estereotipada de la auto-celebración real (Herrmann 1938; finalmente Spalinger 1982; y ver Herrmann 1953-54; Whybray 1968: 96-105 sobre su influencia en el Antiguo Testamento). Las inscripciones reales que se exhiben en los edificios monumentales no son las únicas que transmiten mensajes de propaganda: los himnos reales tienen el mismo propósito pero una audiencia diferente; las oraciones a los dioses pueden contener piezas de propaganda política; y bastantes textos -literarios- o -historiográficos- tienen el propósito de celebrar y propagar la ideología imperante.
Por supuesto, los documentos escritos como tales sólo pueden ser leídos por una pequeña minoría de la población, aunque se trata de la minoría dedicada a actividades públicas (escribas, funcionarios de la administración y del culto, miembros de la corte). Los textos guardan en todo caso las formulaciones más detalladas de la ideología política. También se encuentran disponibles piezas de propaganda más genéricas, pero más difundidas: el título real es un portador privilegiado de los valores propagandísticos; las amnistías periódicas o condonaciones de deudas tienen la clara intención de cautivar el favor popular; los desfiles públicos de tropas o de botines extranjeros tienen un efecto de celebración (cf. Aldred 1970); y lo mismo es válido para la lectura pública de "cartas al dios" que informan de las victorias del rey (Oppenheim 1960). Incluso los nombres que se dan a los asentamientos recién establecidos tienen en general un sabor festivo; y las genealogías reales en algunos casos se han forjado para atribuir legitimidad y nobleza a reyes de origen dudoso. Además de la propaganda escrita, oral y ceremonial, el arte y la arquitectura también pueden transmitir efectos similares. Los edificios monumentales (templo y palacios reales) de la ciudad capital celebran el poder del rey y sus buenas relaciones con la esfera divina; en algunos casos, la decoración esculpida (o pintada) destaca el poder del soberano o desalienta la resistencia de los enemigos (Egipto: Tefnin 1981; Asiria: Reade 1979; Invierno 1981; Persia: Root 1979); incluso los diferentes materiales de construcción, procedentes de regiones lejanas, celebran la difusión mundial de la fama del rey. y la propaganda ceremonial, el arte y la arquitectura también pueden transmitir efectos similares. Los edificios monumentales (templo y palacios reales) de la ciudad capital celebran el poder del rey y sus buenas relaciones con la esfera divina; en algunos casos, la decoración esculpida (o pintada) destaca el poder del soberano o desalienta la resistencia de los enemigos (Egipto: Tefnin 1981; Asiria: Reade 1979; Invierno 1981; Persia: Root 1979); incluso los diferentes materiales de construcción, procedentes de regiones lejanas, celebran la difusión mundial de la fama del rey. y la propaganda ceremonial, el arte y la arquitectura también pueden transmitir efectos similares. Los edificios monumentales (templo y palacios reales) de la ciudad capital celebran el poder del rey y sus buenas relaciones con la esfera divina; en algunos casos, la decoración esculpida (o pintada) destaca el poder del soberano o desalienta la resistencia de los enemigos (Egipto: Tefnin 1981; Asiria: Reade 1979; Invierno 1981; Persia: Root 1979); incluso los diferentes materiales de construcción, procedentes de regiones lejanas, celebran la difusión mundial de la fama del rey. en algunos casos, la decoración esculpida (o pintada) destaca el poder del soberano o desalienta la resistencia de los enemigos (Egipto: Tefnin 1981; Asiria: Reade 1979; Invierno 1981; Persia: Root 1979); incluso los diferentes materiales de construcción, procedentes de regiones lejanas, celebran la difusión mundial de la fama del rey. en algunos casos, la decoración esculpida (o pintada) destaca el poder del soberano o desalienta la resistencia de los enemigos (Egipto: Tefnin 1981; Asiria: Reade 1979; Invierno 1981; Persia: Root 1979); incluso los diferentes materiales de construcción, procedentes de regiones lejanas, celebran la difusión mundial de la fama del rey.
C. Propaganda en el Antiguo Testamento
Si se compara con el aparato propagandístico de los imperios del Cercano Oriente, el antiguo Israel se destaca por la falta de una propaganda explícita. Esto es obvio para los períodos no monárquicos, especialmente cuando la sociedad estaba ordenada según un patrón -tribal- y el consentimiento político se basaba en una red de relaciones de parentesco. Pero esto parece cierto también para los reinos de Israel y Judá (y especialmente para los reinados más gloriosos de David y Salomón): no existen inscripciones reales de esos reinos (en contraste con los estados contemporáneos arameo, fenicio y neo-hitita en la misma zona; cf., por ejemplo, Fales 1979); no se conocen representaciones icónicas de la realeza israelita (y la representación icónica es generalmente un tema deprimido en el antiguo Israel); incluso los edificios públicos excavados hasta ahora no destacan por sus características monumentales. Recientemente se ha sugerido que la falta de inscripciones reales (el canal más obvio para la propaganda) es el resultado de su destrucción intencional, conectada con una reescritura (¿periódica?) De la historia anterior por parte de los círculos políticos dominantes (Garbini 1986). Esto parece prácticamente imposible. Una explicación más aceptable debería tener en cuenta los siguientes elementos: (1) no se han recuperado arqueológicamente palacios reales hasta ahora (en Jerusalén o en otro lugar); (2) Israel y Judá eran relativamente pequeños (en riqueza y poder) en comparación con otros reinos del Cercano Oriente; (3) un peculiar legado -tribal- sobrevivió a lo largo de su historia; (4) en el transcurso del tiempo se estableció una relación especialmente fuerte de dependencia del dios nacional. Recientemente se ha sugerido que la falta de inscripciones reales (el canal más obvio para la propaganda) es el resultado de su destrucción intencional, conectada con una reescritura (¿periódica?) De la historia anterior por parte de los círculos políticos dominantes (Garbini 1986). Esto parece prácticamente imposible. Una explicación más aceptable debería tener en cuenta los siguientes elementos: (1) no se han recuperado arqueológicamente palacios reales hasta ahora (en Jerusalén o en otro lugar); (2) Israel y Judá eran relativamente pequeños (en riqueza y poder) en comparación con otros reinos del Cercano Oriente; (3) un peculiar legado -tribal- sobrevivió a lo largo de su historia; (4) en el transcurso del tiempo se estableció una relación especialmente fuerte de dependencia del dios nacional. Recientemente se ha sugerido que la falta de inscripciones reales (el canal más obvio para la propaganda) es el resultado de su destrucción intencional, conectada con una reescritura (¿periódica?) De la historia anterior por parte de los círculos políticos dominantes (Garbini 1986). Esto parece prácticamente imposible. Una explicación más aceptable debería tener en cuenta los siguientes elementos: (1) no se han recuperado arqueológicamente palacios reales hasta ahora (en Jerusalén o en otro lugar); (2) Israel y Judá eran relativamente pequeños (en riqueza y poder) en comparación con otros reinos del Cercano Oriente; (3) un peculiar legado -tribal- sobrevivió a lo largo de su historia; (4) en el transcurso del tiempo se estableció una relación especialmente fuerte de dependencia del dios nacional.
Si bien no existen piezas de propaganda del registro arqueológico del antiguo Israel, no se puede negar que el AT en su conjunto puede considerarse como una gran obra propagandística y que muchos textos o pasajes constitutivos del AT (o incrustados en él) muestran una finalidad propagandística más o menos clara, tanto en el ámbito político como en el religioso. Sin embargo, el estudio de pasajes del Antiguo Testamento como "piezas de propaganda" generalmente ha obtenido un escaso éxito. Esto es comprensible, ya que siempre se aplica una connotación negativa al término, y somos tan rápidos para descubrir los elementos de falsificación o distorsión en la propaganda de los demás como somos incapaces de reconocer características similares en la formulación de nuestra propia ideología. Aún más, la apreciación del AT como "palabra divina" (necesariamente construida con declaraciones "verdaderas") ha desalentado un enfoque similar, tanto en los círculos judíos y cristianos como en el mundo científico, que pertenecen en gran parte a tales entornos religiosos. Sin embargo, el tipo de análisis literario e ideológico elaborado para el estudio de la propaganda (y del lenguaje político en general) también podría aplicarse al estudio de algunas formas literarias o pasajes específicos del Antiguo Testamento, con el fin de señalar los procedimientos empleados para expresar las ideologías políticas y religiosas de la época (veresp. Whitelam 1984, con más bibliografía).
El campo de aplicación más obvio es el corpus profético. Una vieja propuesta (Winckler 1903) de considerar a los profetas como activistas políticos fue generalmente criticada y descartada (por ejemplo, Elliger 1935). En tiempos más recientes, aunque el término -propaganda- rara vez se usa en su forma explícita, algunos estudios sobre los aspectos políticos de los libros proféticos contienen de hecho observaciones pertinentes (por ejemplo, Kraus 1952; Gottwald 1964; Dietrich 1976). En particular, los oráculos "contra las naciones" (y en general los oráculos de "bien" y "ay") son piezas obvias de propaganda política, ciertamente compuestas en el marco de una red multidireccional de acusaciones y contraataques, disculpas y celebraciones, en el mundo sirio-palestino amenazado por los imperios asirio, babilónico y egipcio, pero aún comprometido en luchas internas. Lo mismo es válido para el debate político interno en Israel y en Judá, especialmente frente al problema de la estrategia política a elegir hacia Asiria y Babilonia: las profecías son claramente la forma del debate político local de la época. Por otro lado, el famoso caso de larab-āqēh (2 Reyes 18: 17-37) muestra cómo los israelitas recibieron la propaganda asiria (Cohen 1979; Machinist 1983; cf. más en general Cogan 1974; Childs 1967).
La propaganda real hacia la población interior puede haber dejado algún rastro en los Salmos "reales": estos han sido principalmente estudiados en su obvia relevancia religiosa (como expresión de la "realeza divina"), sin embargo, una apreciación de ellos como mensajes políticos no puede simplemente ser descartado. Este enfoque se aplica aún mejor a las profecías destinadas a legitimar al rey, como la profecía de Natán (2 Samuel 7). También se pueden encontrar algunos restos de "inscripciones reales" (o más propiamente de "disculpas reales") en los libros históricos: la historia del ascenso y entronización de David (1 Samuel 16-2 Samuel 4) contiene obvias características apologéticas ( como se esperaba en el caso de un usurpador) que puede remontarse a materiales propagados por el propio rey o por su círculo para respaldar su legitimidad (Weiser 1966; McCarter 1980; Whitelam 1984). Esto también se aplica a la -Narrativa de sucesión- (2 Samuel 9-20; 1 Reyes 1-2) ya que la legitimidad de Salomón también necesitaba alguna justificación (Whybray 1968: 50-55; Würthwein 1979). Se ha estudiado otro caso desde este punto de vista: la historia de Joás (2 Reyes 11-12) se remonta claramente a una inscripción autobiográfica del tipo bien conocido de la estatua de Idrimi y de textos hititas relacionados (Liverani 1974). Finalmente, un caso claro de falsificación propagandística se puede ver en el episodio del antiguo manuscrito de la "Ley" descubierto en el templo en tiempos de Josías (2 Reyes 22: 3-23: 3): una estratagema comúnmente utilizada para Otorgar la autoridad del tiempo a un texto normativo recién compuesto. Se podrían señalar más casos;
Bibliografía
Aldred, C. 1970. Los obsequios extranjeros ofrecidos al faraón. JEA 56: 105-16.
Archi, A. 1971. La propaganda de Hattuili III. Studi Micenei ed Egeo-Anatolici 14: 185-215.
Bleiberg, E. 1985-86. Textos históricos como propaganda política durante el Imperio Nuevo. Boletín del Seminario Egiptológico 7: 5-13.
Childs, BS 1967. Isaías y la crisis asiria. SBT , ns , 3. Londres.
Cogan, M. 1974. Imperialismo y religión. SBLMS 19. Missoula, MT.
Cohen, C. 1979. Elementos neoasirios en el primer discurso del Rab-āqē bíblico. IOS 9: 32-48.
Dietrich, W. 1976. Jesaja und die Politik. BEvT 74. Múnich.
Domenach, J.-M. 1973. La propagande politique. París.
Dovring, K. 1959. Camino de la propaganda: La semántica de la comunicación sesgada. Nueva York.
Ebeling, E. 1938. Bruchstücke eines politischen Propagandagedichtes aus einer assyrischen Kanzlei. MAOG 12/2. Leipzig.
Elliger, K. 1935. Prophet und Politik. ZAW 53: 3-22.
Ellul, J. 1976. Histoire de la propagande. París.
Fales, FM 1979. Kilamuwa y los reyes extranjeros: propaganda vs. poder. WO 10: 6-22.
—, ed. 1981. Assyrian Royal Inscriptions: New Horizons. Orientis Antiqui Collectio 17. Roma.
Faye, JP 1972. Théorie du recit: Introduction aux "langages totalitaires". París.
Finkelstein, J. 1979. Mesopotamia temprana, 2500-1000 a. C. Pp. 50-110 en Lasswell, Lerner y Speier 1979.
Garbini, G. 1986. Storia e ideologia nell’Israele antico. Brescia.
Garelli, P. 1982. La propagande royale assyrienne. Akkadica 27: 16-29.
Gordon, GN 1971. Persuasión: teoría y práctica de la comunicación manipulativa. Nueva York.
Gottwald, NK 1964. Todos los reinos de la Tierra. Nueva York.
Grimal, Carolina del Norte. 1986. Les termes de la propagande royale égyptienne de la XIX dynastie à la conquete d’Alexandre. Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 6. París.
Herrmann, A. 1938. Die ägyptische Königsnovelle. Leipziger Ägyptologische Studien 10. Glückstadt.
Herrmann, S. 1953-54. Die Königsnovelle en Ägypten und en Israel. Páginas. 51-62 en Festschrift Albrecht Alt. Leipzig.
Hoffner, HA 1975. Propaganda y justificación política en la historiografía hitita. Páginas. 49-62 en Unity and Diversity, ed. H. Goedicke y J. Roberts. Baltimore.
Katz, D., ed. 1954. Opinión pública y propaganda. Nueva York.
Klaus, G. 1971. Sprache der Politik. Berlina.
Kraus, H.-J. 1952. Prophetie und Politik. ThEH 36. Munich.
Lackenbacher, S. 1982. Une lettre royale. RA 76: 141-49.
Lasswell, HD y Leites, N. 1965. Language of Politics. Cambridge, MA.
Lasswell, HD; Lerner, D .; y Speier, H., eds. 1979. Propaganda y comunicación en la historia mundial. Vol. 1, El instrumento simbólico en los primeros tiempos. Honolulu.
Liverani, M. 1973a. Memorándum de Aproximación a los Textos Historiográficos. O 42: 178-94.
—. 1973b. Storiografia politica hittita. I. unaura ovvero della reciprocità. OrAnt 12: 267-97.
—. 1974. L’histoire de Joas. VT 24: 438-53.
—. 1977. Storiografia politica hittita. II. Telipinu ovvero della solidarietà. OrAnt 16: 105-31.
—. 1979. La ideología del Imperio asirio. Páginas. 297-317 en Power and Propaganda, ed. MT Larsen. Copenhague.
Maquinista, P. 1976. Literatura como política: la epopeya de Tukulti-Ninurta y la Biblia. CBQ 38: 455-82.
—. 1978. La epopeya de Tukulti-Ninurta I. Un estudio en la literatura asiria media. Doctor. dis. , Universidad de Yale.
—. 1983. Asiria y su imagen en el primer Isaías. JAOS 103: 719-35.
McCarter, PK 1980. La disculpa del rey David. JBL 99: 489-93.
Oppenheim, AL 1960. La ciudad de Assur en el 714 a. C. JNES 19: 133-47.
—. 1979. Los imperios neoasirio y neobabilónico. Páginas. 111-44 en Lasswell, Lerner y Speier 1979.
Posener, G. 1956. Littérature et politique dans l’Égypte de la XII dynastie. París.
Reade, J. 1979. Ideología y propaganda en el arte asirio. Páginas. 329-43 en Power and Propaganda, ed. MT Larsen. Copenhague.
Robin, R. 1973. Histoire et linguistique. París.
Root, MC 1979. El rey y la realeza en el arte aqueménida. Acta Iranica 19. Leiden.
Smith, M. 1971. Partidos palestinos y políticas que dieron forma al Antiguo Testamento. Nueva York.
Sordi, M., ed. 1974. Propaganda e persuasione occulta nell’antichità. Milán.
—. 1975. Storiografia e propaganda. Milán.
—. 1976. I canali della propaganda nel mondo antico. Milán.
Spalinger, AJ 1982. Aspectos de los documentos militares de los antiguos egipcios. YNER 9. New Haven.
Tadmor, H. 1983. Apología autobiográfica en la literatura asiria real. Páginas. 36-57 en Historia, historiografía e interpretación, ed. H. Tadmor y M. Weinfeld. Jerusalén.
Tefnin, R. 1981. Image, écriture, recit. A propos des representations de la bataille de Qadesh. Göttinger Miszellen 47: 55-76.
Thomson, O. 1977. Mass Persuasion in History. Edimburgo.
Weiser, A. 1966. Die Legitimation des Königs David: zur Eigenart und Entstehung der sogen: Geschichte von Davids Aufstieg. VT 16: 325-54.
Williams, RJ 1964. La literatura como medio de propaganda política en el Antiguo Egipto. Páginas. 14-30 en La semilla de la sabiduría, ed. WS McCullogh. Toronto.
Winckler, H. 1903. Pp. 170-75 en Die Keilinschriften und das Alte Testament, ed. E. Schrader. Berlina.
Whitelam, KW 1984. La defensa de David. JSOT 29: 61-87.
Whybray, RN 1968. The Succession Narrative. SBT 2/9. Londres.
Invierno, I. 1981. La retórica real y el desarrollo de la narrativa histórica en relieves neoasirios. Estudios en comunicación visual 7: 1-31.
Würthwein, E. 1979. Die Erzahlung von der Thronnachfolge Davids – theologische oder politische Geschichtsschreibung? TS K 115. Zúrich.
MARIO LIVERANI
[36]