PROVERBIOS, LIBRO DE. El vigésimo libro del AT en la mayoría de las…
PROVERBIOS, LIBRO DE. El vigésimo libro del AT en la mayoría de las versiones en inglés. El libro es una antología de amonestaciones y dichos aislados sobre la sabiduría y la conducta sabia.
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A. Título del libro
B. Autoría
C. Fecha
D. Contenido
E. Función
F. Afinidades con otra literatura bíblica
G. Canonización
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A. Título del libro
El título hebreo del libro de Proverbios, milê ĕlōmōh, se deriva de la inscripción en 10: 1 ( cf. también la forma más larga en 1: 1 y 25: 1). Las variantes de este título son sēper ḥokmāh y milôt (este último deriva de Eusebius y usa una forma plural de māāl desconocida, siendo el plural habitual mĕālı̂m ). El título de la Septuaginta ( LXX ) es paroimiae; y la Vulgata tiene proverbios, de donde proviene el título en inglés "Proverbios". En la Biblia hebrea māāl designa una amplia gama de tipos literarios (burla, alegoría, lamento, símil, etc.) pero su etimología implica semejanza y, en opinión de algunos intérpretes, palabra autorizada (de ml, -gobernar-). Por tanto, la característica fundamental de los dichos del libro parece ser la "comparación". Los refranes proverbiales breves ponen una imagen frente a otra, haciendo una comparación explícita o implícita. Sin embargo, no todos los dichos aislados comparan dos cosas, y algunos dichos se extienden considerablemente más allá de una única distinción, multiplicando en el proceso el número de semejanzas bajo consideración.
B. Autoría
Aunque ciertas características del libro asocian el nombre "Salomón" con unidades discretas, también aparecen otros nombres en relación con secciones específicas del libro. Algunas unidades textuales carecen de cualquier nombre. Además, los sobrescripciones pueden derivar de un tiempo posterior a la composición real de los dichos dentro de una colección determinada. Por lo tanto, el libro toma la forma de una antología, sus componentes individuales provienen de varios períodos de la historia de Israel. Al menos dos, y probablemente tres, secciones cortas (números 3, 6 y 7 a continuación) provienen de fuentes no israelitas, lo que hace que la antología sea verdaderamente internacional.
Las superscripciones ponen en juego siete colecciones distintas de su contexto actual.
1. 1: 1-9: 18 Los Proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel.
2. 10: 1-22: 16 Los Proverbios de Salomón.
3. 22: 17-24: 22 Las palabras de los sabios.
4. 24: 23-34 Estos también pertenecen a los Sabios.
5. 25: 1-29: 27 Estos también son Proverbios de Salomón que transcribieron los hombres de Ezequías, rey de Judá.
6. 30: 1-14 Palabras de Agur, hijo de Jaqué, masaíta.
7. 31: 1-9 Palabras de Lemuel, rey de Massa, con las que lo instruyó su madre.
Las dos últimas breves colecciones han atraído dichos diversos en el primer caso y un poema alfabético en el segundo.
8. 30: 15-33 Dichos numéricos (excepto los vv 20, 32-33).
9. 31: 10-31 Un poema acróstico sobre una mujer virtuosa.
Varios signos de desunión dentro de las colecciones uno y cinco, en particular argumentos de estilo, contenido y gramática, sugieren que alguna vez existieron aún más unidades discretas (10: 1-14: 35; 15: 1-22: 16 y 25: 1-27 ; 28: 1-29: 27).
En LXX, la ubicación diferente del material y los dichos adicionales indica un reconocimiento consciente de material extraño y un deseo de promover conceptos específicos. El texto griego reúne las colecciones de extracción extranjera, produciendo la siguiente secuencia: 22: 17-24: 22; 30: 1-14; 24: 23-34; 30: 15-33; 31: 1-9; 25: 1-29: 27; 31: 10-31. Mucho material adicional en la LXX aparece hacia el final de varias colecciones (por ejemplo, 9:12, 18; 15:27, 29, 33; 16: 1-9; 24:22; 27: 24-27).
La aparición del mismo proverbio en más de una entidad más grande da más indicios de múltiples colecciones. Por ejemplo, la misma conclusión refuerza la instrucción sobre la industria similar a la de las hormigas y una lección práctica sobre los efectos de la negligencia en un viñedo (6: 6-11; 24: 30-34). Los dichos breves ocurren más de una vez en forma idéntica y en un lenguaje ligeramente alterado, y las expresiones específicas aparecen en más de un contexto literario.
No ha surgido una explicación satisfactoria para la prominencia del nombre de Salomón en el libro de Proverbios o para la atribución implícita de Eclesiastés a él y la mención explícita de él como autor en Cantar de los Cantares y Sabiduría de Salomón. Los ciudadanos comunes veneraban a los reyes del antiguo Cercano Oriente como patrocinadores de la sabiduría, si no como verdaderos poseedores de una visión extraordinaria. La alabanza de Salomón por la sabiduría que sobrepasa la de todos los demás reyes reconoce este hecho y es quizás un producto del fuerte deseo de sus súbditos de ser gobernados por un monarca astuto.
La tradición en 1 Reyes 5: 8-14 (- Eng 4: 29-34) de que Salomón compuso tres mil proverbios y mil cinco canciones en realidad resume su tema. Uno busca casi en vano en el libro de Proverbios dichos y canciones sobre árboles, bestias, pájaros, reptiles y peces. Tales listas enciclopédicas han sobrevivido en Egipto y Mesopotamia, pero los onomasticons bíblicos se han desvanecido si alguna vez existieron. Dada la tradición de que la sabiduría de Salomón superó a la de todos los demás en el Cercano Oriente, parece razonable suponer que los sabios israelitas habrían conservado atentamente sus listas de nombres.
Incluso aquellos intérpretes que piensan que la tradición sobre la sabiduría de Salomón proviene de su patrocinio de los sabios más que de su autoría real, tienen dificultades para explicar la divergencia entre las descripciones de 1 Reyes 5 y el libro de Proverbios. Algunos críticos entienden la referencia en Kings como una leyenda diseñada para legitimar un régimen severo que operaba sobre el principio del poder en lugar de la justicia. La apología ciertamente describe al joven rey como receptor de la sabiduría divina, que ejemplifica rápidamente en el juicio sobre la madre real de un niño sobreviviente, una historia que se encuentra en numerosas culturas, y en su concurso de acertijos con la reina de Saba. Queda sin respuesta si tales historias lograron contrarrestar los efectos nefastos de la memoria viva, porque este lado opresivo del reinado de Salomón no fue totalmente suprimido en el registro bíblico. En esta antigua apología, el lugar culminante de las referencias a la vasta riqueza de Salomón puede ser instructivo, ya que la creencia de que las personas sabias prosperaron se convirtió en axiomática en algún momento. Como el rey más rico en la memoria de Israel, Salomón naturalmente debe haber invitado a pensamientos que lo asocian con una sabiduría extraordinaria. Con toda probabilidad, la alusión a los hombres de Ezequías representa un recuerdo exacto de un rey poderoso y próspero de Judá cuyo patrocinio de sabios les permitió recopilar y transcribir dichos proverbiales anteriores. La expresión ambigua, varones de Ezequías, recuerda el Texto Masorético de 1 Reyes 10: 8, en el que la Reina de Sabá expresa admiración por Salomón: -Felices tus hombres, dichosos estos tus siervos que están delante de ti continuamente,
La colección inicial va precedida de un párrafo introductorio similar al de la Instrucción de Amenemopet. El prefacio bíblico (1: 2-6) concluye con una declaración temática (1: 7); juntos sirven como introducción a la primera colección y posiblemente a todo el libro. Aquí abunda el vocabulario técnico de los sabios: sabiduría, disciplina, palabras perspicaces; disciplina perceptiva, es decir, correcta, justa y recta; prudencia, conocimiento y perspicacia; enseñanza y dirección; símil, enigma, palabras de sabios y acertijos. Además, los verbos enfatizan el proceso de aprendizaje y enseñanza: conocer, percibir, recibir, dar; escuchar, sumar, obtener; comprender. También se mencionan distintos grupos de personas: los sencillos, los jóvenes, los sabios (singular y plural). La declaración temática, -El temor del Señor es el principio(rē˒ı̂t) de conocimiento; los necios desprecian la sabiduría y la instrucción -, fundamenta las actividades intelectuales en la religión. La palabra rē˒ı̂t puede extenderse más allá de lo temporal a lo sustantivo, haciendo de la piedad el ingrediente fundamental de todo conocimiento. El uso del Tetragrámaton, poco común en la literatura sapiencial como Job y Eclesiastés, es muy común en Proverbios 1-9.
C. Fecha
La sabiduría bíblica es notoriamente difícil de fechar, en gran parte debido a la calidad atemporal de sus enseñanzas. Los sabios se esforzaron por comunicar conocimientos que trascienden el espacio y el tiempo. Sus enseñanzas apuntaban al asentimiento universal de cualquier individuo inteligente, israelita o no israelita. En consecuencia, los sabios permanecieron en silencio sobre los detalles de la historia nacional, prefiriendo detenerse en cosas accesibles a todo ser humano. Con Ben Sira se produjo un cambio decisivo y las tradiciones sagradas de Israel entraron en el repertorio de los profesores profesionales. En contraste con la literatura sapiencial anterior, Sirach (Eclesiástico) se puede fechar con confianza en la década entre 190 y 180 a. C. Ver SABIDURÍA DE BEN-SIRA.
Por lo tanto, la asignación de cronología relativa a las diversas colecciones del libro de Proverbios debe hacerse con considerable reserva. La tendencia anterior a fechar segmentos del libro sobre la base de un juicio crítico de forma de que los dichos breves en forma distich o tristich (oraciones) anteceden a imperativos más largos acompañados de advertencias o exhortaciones (instrucciones) se ha derrumbado debido a la evidencia egipcia. El descubrimiento de Papyrus Insinger y los escritos demóticos de Onkhsheshonqy demostraron la existencia en tiempos muy tardíos de oraciones, mientras que las instrucciones del tercer milenio han sobrevivido. Parece que el género era más una cuestión de entorno social que de período cronológico; en general, la gente del campo tenía una afinidad natural por las sentencias y los miembros de la corte preferían recibir instrucciones.
Aunque el argumento de la forma crítica para la tardanza de Proverbios 1-9 no requiere una fecha temprana para esta colección, otras características entran en juego, especialmente el papel de ḥokmāh, ya sea simplemente una metáfora elaborada o una personificación real, y la mayor énfasis en la piedad, posiblemente incluso influenciado por la Torá en su forma deuteronómica. Además, el uso literal anterior de bĕnı̂, "mi hijo" y ˒ābı̂kā, "tu padre", parece haber dado paso a matices técnicos para estudiantes y maestros, al igual que ḥākām, "Inteligente", ha adquirido el sentido de "sabio profesional". De ello se deduce que el orden actual de las colecciones en el libro de Proverbios no refleja la cronología de las entidades separadas, y la pista de que otros factores dieron forma a la secuencia también parece válida para el hebreo. Aunque, en el mejor de los casos, es una conjetura, una reconstrucción plausible de las diversas etapas de desarrollo dice lo siguiente. Una colección antigua de enseñanza familiar (10: 1-22: 16) se amplió con un conjunto de conocimientos con una aplicación posiblemente más amplia (25: 1-29: 27), luego se complementó con instrucción profesional, primero en una colección que duplica varias instrucciones conservado en otro lugar en un texto egipcio anterior (22: 17-24: 22) y más tarde por un cuerpo de instrucciones en el que las imágenes egipcias están completamente integradas (1: 1-9: 18). Las colecciones misceláneas en 24: 23-34 y 30: 15-33 muy bien puede haber precedido a la última unidad mencionada, posiblemente incluso anterior a 22: 17-24: 22. Los dichos de Agur (30: 1-14) y las instrucciones de la madre de Lemuel (31: 1-9) probablemente siguieron temporalmente a las colecciones más grandes, a pesar de las características estilísticas de los comentarios de Agur que hacen eco de la literatura cananea. En realidad, los dichos numéricos estaban muy extendidos en el mundo antiguo; y Agur parece citar a Job y ciertamente cita de Salmos y Deuteronomio. Sus sentimientos se asemejan a las palabras de Qohelet (Eclesiastés), quien probablemente estuvo activo a mediados del siglo III. La última sección del libro de Proverbios, 31: 10-31, parece extraer su poder de la personificación de la Sabiduría, pero ensalza a las esposas de carne y hueso. 1-14) y la instrucción de la madre de Lemuel (31: 1-9) probablemente siguieron temporalmente a las colecciones más grandes, a pesar de las características estilísticas de los comentarios de Agur que hacen eco de la literatura cananea. En realidad, los dichos numéricos estaban muy extendidos en el mundo antiguo; y Agur parece citar a Job y ciertamente cita de Salmos y Deuteronomio. Sus sentimientos se asemejan a las palabras de Qohelet (Eclesiastés), quien probablemente estuvo activo a mediados del siglo III. La última sección del libro de Proverbios, 31: 10-31, parece extraer su poder de la personificación de la Sabiduría, pero ensalza a las esposas de carne y hueso. 1-14) y la instrucción de la madre de Lemuel (31: 1-9) probablemente siguieron temporalmente a las colecciones más grandes, a pesar de las características estilísticas de los comentarios de Agur que hacen eco de la literatura cananea. En realidad, los dichos numéricos estaban muy extendidos en el mundo antiguo; y Agur parece citar a Job y ciertamente cita de Salmos y Deuteronomio. Sus sentimientos se asemejan a las palabras de Qohelet (Eclesiastés), quien probablemente estuvo activo a mediados del siglo III. La última sección del libro de Proverbios, 31: 10-31, parece extraer su poder de la personificación de la Sabiduría, pero ensalza a las esposas de carne y hueso. y Agur parece citar a Job y ciertamente cita de Salmos y Deuteronomio. Sus sentimientos se asemejan a las palabras de Qohelet (Eclesiastés), quien probablemente estuvo activo a mediados del siglo III. La última sección del libro de Proverbios, 31: 10-31, parece extraer su poder de la personificación de la Sabiduría, pero ensalza a las esposas de carne y hueso. y Agur parece citar a Job y ciertamente cita de Salmos y Deuteronomio. Sus sentimientos se asemejan a las palabras de Qohelet (Eclesiastés), quien probablemente estuvo activo a mediados del siglo III. La última sección del libro de Proverbios, 31: 10-31, parece extraer su poder de la personificación de la Sabiduría, pero ensalza a las esposas de carne y hueso.
Se ha presentado un caso interesante para la disposición actual del libro como una reinterpretación creativa de la sabiduría antigua con fines teológicos. La esencia del argumento es esta. Los capítulos 1 a 24 tienen un dispositivo de encuadre y una composición cíclica, mientras que los capítulos 25 a 31 utilizan una técnica aditiva. Los capítulos 1 a 9 combinan dos bloques elementales o centrales (2 a 4, la adquisición personal de sabiduría y 5 a 7, consejos éticos, principalmente sobre sexo). Un discurso en primera persona (1: 20-33 y 8: 1-36) y un anillo de encuadre (el prólogo, 1: 2-7, y la -alegoría- final contrastante sobre la sabiduría y la locura, 9: 1-18) encierre los dos bloques del kernel. El capítulo 10 sirve como entrada a la siguiente colección, y el capítulo. 15 funciona como un segundo foco teológico. Versículos 4-5 en el cap. 10 ofrece la semilla que dice sobre la pobreza y la riqueza, y los versículos 1 al 8 constituyen una minicomposición en torno a la sabiduría más antigua, infundiendo un nuevo significado a la enseñanza anterior. Dentro de los capítulos. 10-15 solo 14: 7 usa el estilo de instrucción, pero en 16: 1-22: 16 ocurre con frecuencia (16: 3; 18:22; 19:18, 20, 27; 20:16; 22: 6, 10). Por lo tanto, el estilo de instrucción se envuelve alrededor de la unidad central de la sabiduría proverbial, proporcionando una transición efectiva a 22: 17-24: 22, donde los imperativos aumentan notablemente. Los capítulos 25-27 parecen ser más empíricos y generales, mientras que 28-29 contienen una inclinación teológica pronunciada. Un patrón de trenza se percibe en el cap. 29, una vinculación de un verso con el que sigue a su secuela inmediata (1 y 3; 2 y 4; 7 y 9; 12 y 14; 15 y 17; 19 y 21; 20 y 22). 16 ocurre con frecuencia (16: 3; 18:22; 19:18, 20, 27; 20:16; 22: 6, 10). Por lo tanto, el estilo de instrucción se envuelve alrededor de la unidad central de la sabiduría proverbial, proporcionando una transición efectiva a 22: 17-24: 22, donde los imperativos aumentan notablemente. Los capítulos 25-27 parecen ser más empíricos y generales, mientras que 28-29 contienen una inclinación teológica pronunciada. Un patrón de trenza es discernible en el cap. 29, una vinculación de un verso con el que sigue a su secuela inmediata (1 y 3; 2 y 4; 7 y 9; 12 y 14; 15 y 17; 19 y 21; 20 y 22). 16 ocurre con frecuencia (16: 3; 18:22; 19:18, 20, 27; 20:16; 22: 6, 10). Por lo tanto, el estilo de instrucción se envuelve alrededor de la unidad central de la sabiduría proverbial, proporcionando una transición efectiva a 22: 17-24: 22, donde los imperativos aumentan notablemente. Los capítulos 25-27 parecen ser más empíricos y generales, mientras que 28-29 contienen una inclinación teológica pronunciada. Un patrón de trenza se percibe en el cap. 29, una vinculación de un verso con el que sigue a su secuela inmediata (1 y 3; 2 y 4; 7 y 9; 12 y 14; 15 y 17; 19 y 21; 20 y 22). mientras que 28-29 contienen una inclinación teológica pronunciada. Un patrón de trenza es discernible en el cap. 29, una vinculación de un verso con el que sigue a su secuela inmediata (1 y 3; 2 y 4; 7 y 9; 12 y 14; 15 y 17; 19 y 21; 20 y 22). mientras que 28-29 contienen una inclinación teológica pronunciada. Un patrón de trenza se percibe en el cap. 29, una vinculación de un verso con el que sigue a su secuela inmediata (1 y 3; 2 y 4; 7 y 9; 12 y 14; 15 y 17; 19 y 21; 20 y 22).
D. Contenido
1: 1-9: 18.Esta sección pretende dar consejos parentales a los niños. El recurso literario principal es el de un padre (el "yo") hablando con un hijo (el "tú"), en su mayor parte advirtiendo contra el discurso rival y reforzando así una ideología, el ethos de la familia. Los lectores asumen el papel de hijos que deben elegir entre aquellos valores que preservan la sociedad y acciones alternativas que socavan la estabilidad familiar. Varios peligros amenazan a los jóvenes, pero aquí se destacan dos: el estímulo de los jóvenes compañeros para unirse en un esfuerzo por enriquecerse rápidamente a través de la actividad delictiva y la seductora invitación al placer sensual de fuentes ilícitas. En ambos casos, el padre manipula el discurso rival, subrayando los peligros que acompañan a tal mala conducta. Incluso refuerza su propia autoridad apelando metafóricamente a un nivel superior, el trascendental, en el que Dios disciplina a los niños descarriados. Además, el padre confiesa que alguna vez fue niño, atrayendo así a los adultos al discurso y uniendo a las generaciones. De vez en cuando, el padre apela a la autoridad de la Torá, un cuerpo de enseñanza que protege a quienes caminan en sus senderos.
La voz de una madre, aunque nunca audible, da un peso adicional a las advertencias contra las conductas peligrosas. Debido a que la principal amenaza para los hombres jóvenes involucra a un tipo específico de mujer, el discurso del padre recibe un aliado en forma femenina. La voz de la Sabiduría viene en ayuda del padre, invitando abiertamente a los niños a compartir su fiesta y, como un profeta, advirtiendo severamente a quienes se resisten a sus avances. Juntos, los dos animan a los jóvenes a dirigir sus impulsos eróticos hacia sus propias esposas y a perseguir el conocimiento con la misma pasión. En este contexto, el lenguaje metafórico funciona para explorar el misterio del eros, que tiene un lado oscuro además del luminoso. La mujer representa el acceso al éxtasis y la agonía; por eso ofrece placeres que parecen justificar cualquier riesgo. Esa situación permite a las mujeres cuyas costumbres son extrañas causar estragos como rameras; y las mujeres adúlteras esparcen su veneno, preparado en atractivos frascos. El discurso reconoce el poder inherente al discurso seductor, ya que corresponde al deseo secreto en los corazones de aquellos a quienes se dirige. Sin embargo, claras advertencias acompañan al atractivo verbal: síguela y muere; ella habla tonterías, comportándose inaceptablemente todo el tiempo.
El silencio del hijo contrasta notablemente con los llamamientos vocales de varios sectores. Se enfrenta a una elección de lealtad, ya sea para contribuir al consenso o para unirse a las filas de los disidentes de la sociedad. Puede resistirse a la voz de su padre, aprendiendo a hacerlo de la mano de quien lo insta a obedecer las instrucciones de sus padres. Una instrucción egipcia, Anii, tiene un caso raro en el que un hijo realmente responde a las enseñanzas de su padre, insistiendo en que las vigorosas demandas morales están más allá de su capacidad, aunque son apropiadas para el padre, quien contrarresta tales afirmaciones con argumentos de peso. El silencio del hijo en el libro de Proverbios puede haber contribuido al clima en el que los libros de Job y Eclesiastés dan voz a un discurso rival de otro tipo. El llamado a todos los lectores para que adopten la posición de un hijo sujeto a un padre autoritario cede al desafío absoluto de la autoridad tradicional. Por su parte, el padre se adhiere a la creencia de que la lealtad precede al conocimiento, de modo que la conducta habitual eventualmente crea su propio ethos en el que tal comportamiento se vuelve natural, como respirar.
Los intérpretes modernos han dividido 1: 1-9: 18 en diez discursos, pero difieren en la delimitación precisa de cada unidad y los criterios para identificar distintas secciones. Las fórmulas introductorias que consisten en una dirección directa ("mi hijo") y una apelación para escuchar o recibir instrucción sugieren las siguientes divisiones: (1) 1: 8-19; (2) 2: 1-22; (3) 3: 1-12; (4) 3: 21-35; (5) 4: 1-9; (6) 4: 10-19; (7) 4: 20-27; (8) 5: 1-23; (9) 6: 20-35; (10) 7: 1-27. Estas unidades afirman la autoridad personal del maestro y entienden la sabiduría como una capacidad humana ordinaria, en contraste con los dos lugares en esta colección más grande donde una Sabiduría personificada afirma poseer un poder divino para otorgar vida y riquezas.
10: 1-22: 16. La segunda colección del libro de Proverbios consiste en breves observaciones acerca de la vida que expresan su punto de vista en forma distinta. Estas dos mitades de una línea se equilibran entre sí de forma sinónima, antitética o sintética.
1. La condenación está lista para los burladores,
y azotes por las espaldas de los necios (19:29).
2. Los pobres usan súplicas,
pero los ricos responden aproximadamente (18:23).
3. Los ojos del Señor están en todo lugar,
vigilando a los malos y a los buenos (15: 3).
Algunas observaciones comienzan con una partícula de existencia que funciona simplemente para introducir una anomalía.
Hay un camino que le parece correcto a un hombre,
pero su fin es el camino a la muerte (14:12).
Otros juzgan que una cosa es preferible a otra.
Mejor es un bocado seco con tranquilidad
que una casa llena de banquetes con contiendas (17: 1).
Otras observaciones hacen comparaciones simples.
Como vinagre a los dientes y humo a los ojos,
así es el perezoso para los que lo envían (11:26).
De vez en cuando, una pregunta expresa asombro total por las incongruencias.
¿Por qué el necio tiene precio en la mano para comprar sabiduría?
cuando no tiene mente? (17:16).
Debido a que estos dichos están completos en un solo punto, la relación con el contexto más amplio es incierta. Algunos críticos modernos han propuesto unidades temáticas, particularmente en los capítulos. 10-15. Por ejemplo, 11: 3-8 introduce un tema (los justos y los malvados), 11: 9-14 [17] especifica los efectos de la conducta en los vecinos y la sociedad en general, y 11: 18-20 repite los dos temas. En los versículos 9-12, 14 la letra hebrea apuesta ocupa la posición inicial, aunque este fenómeno puede ser accidental. Una repetición similar ocurre en 15: 13-14 ( lēb, "corazón") y en 16: 27-29 ( ˒i, "persona"). Si el principio que une los dichos individuales expresa un diseño intencional, nadie ha descubierto una pista de la estructura, que da la apariencia de aleatoriedad.
Los dichos de esta colección carecen de las características distintivas de las instrucciones en 1: 1-9: 18, específicamente los imperativos y la dirección directa, "hijo mío" (pero ver 19:27). Las "oraciones" capturan una sola faceta de la realidad, declarando la verdad de una manera "práctica". Se espera que los lectores den su consentimiento, ya que las observaciones se derivan de la experiencia colectiva. De ahí que los dichos prescindan de refuerzos de cualquier tipo; por lo tanto, se asemejan a los dichos tradicionales incrustados en la narrativa bíblica y la literatura oracular, por ejemplo , -Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos están erizados- (Jer 31:29; Ez 18: 2).
Las observaciones constituyen intuiciones astutas sobre el comportamiento humano, tanto el bueno como el malo; y también sondean el espíritu interior: el significado de un guiño (16:30), la eficacia de un soborno (17: 8), la manera impredecible en la que las personas generosas adquieren más riqueza y los tacaños se vuelven más pobres (11:24 ), la postura de un comprador antes y después de una compra (20:14), la necesidad de mirar debajo de la superficie de las cosas (13: 7), el poder del habla para engendrar bien o mal (15: 1), el atractivo del chisme (18: 8), la soledad del corazón en sus momentos de dolor o alegría (14:10), la tristeza subyacente que la risa oscurece (14:13). Algunos dichos proverbiales exploran los límites impuestos por la deidad a los seres humanos (16: 9, 33; 19:21), incluso a los reyes (21: 1). En su mayor parte, estos dichos rezuman optimismo (12:21; 13: 9; 15: 3),
22: 17-24: 22. La característica inusual de estas instrucciones es su afinidad con la anterior Instrucción egipcia de Amenemopet. Esa relación se ha demostrado de la siguiente manera:
PROVERBIOS
AMENEMOPET
TEMA
22: 17-18
3: 9-11, 16
Apelar para escuchar
22:19
1: 7
Propósito de la instrucción
22:20
27: 7-8
Treinta refranes
22:21
1: 5-6
Aprendiendo una respuesta digna
22:22
4: 4-5
No robes a un miserable
22:24
11: 13-14
Evite la amistad con personas violentas
22:25
13: 8-8
No sea que una trampa te arruine
22:28
7: 12-13
No elimine puntos de referencia
22:29
27: 16-17
Los escribas hábiles serán cortesanos
23: 1-3
23: 13-18
Come con precaución ante un funcionario
23: 4-5
9: 14-10: 5
La riqueza vuela como un águila / gansos
23: 6-7
14: 5-10
No comas la comida de una persona tacaña
23: 8
14:17:18
Resultados de vómitos
23: 9
22: 11-12
No hables ante nadie
23: 10-11
7: 12-15; 8: 9-10
No elimines hitos de viudas
24:11
11: 6-7
Rescata a los condenados
El principio de poligénesis puede explicar algunas similitudes, ya que ocasionalmente surgen dichos proverbiales idénticos en culturas donde no ha tenido lugar ningún contacto directo entre sí. Sin embargo, las asombrosas afinidades en este caso indican que el autor bíblico se basó en la tradición literaria anterior o que ambos autores utilizaron una fuente común. La referencia a treinta (dichos) se vuelve comprensible a la luz de los treinta capítulos de Amenemopet.
La larga unidad retórica sobre los peligros asociados con el consumo excesivo de alcohol (23: 29-35) también tiene un paralelo cercano en Egipto, pero nada aquí parece requerir una teoría de la dependencia. La idea de la deidad que pesa el corazón (24:12) tiene su analogía más cercana en el simbolismo egipcio sobre un juicio final de los actos humanos. Además, la mención frecuente de los reyes y el servicio en la corte se destaca en esta unidad más grande, 22: 17-24: 22. Presumiblemente, tales nociones correspondieron a la realidad en Israel sólo brevemente, aunque las convenciones literarias persisten mucho después de que las condiciones sociales que las originaron hayan desaparecido.
24: 23-34. Una colección miscelánea que se superpone con 6: 6-11, esta breve sección da testimonio del valor de la justicia en la sociedad, ofrece consejos útiles sobre las prioridades al embarcarse en una empresa importante como construir una casa y alienta la no represalia por los delitos. La superposición con 6: 6-11 tiene un escenario introductorio diferente, pero ambos discuten la locura de la pereza.
25: 1-29: 27 . El significado esencial de māāl a medida que la similitud se expresa en esta primera colección, un número impresionante de dichos comienzan con la preposición de comparación, "me gusta", mientras que otros logran lo mismo al yuxtaponer imágenes en competencia. El entorno social de esta colección ha generado una especulación considerable, un estudioso proponiendo dos entornos distintos, la corte para 25-27 y la sociedad rural para 28-29. La evidencia apenas apoya la tesis de que la primera unidad sirvió como espejo para los príncipes y la segunda como consejo para los campesinos. La sección de apertura, 25: 2-10, sí reflexiona sobre las diferentes funciones de Dios y el rey, y se detiene para ofrecer buenos consejos sobre los medios de asegurar la autoridad real y encontrar el lugar apropiado en los consejos de poder. Los dichos restantes se aplican ampliamente a la sociedad israelita, sin detenerse en preocupaciones peculiares de la corte real. Sin duda, la elocuencia y la precisión al informar de los hechos se aplican a las personas al servicio del rey, y los cortesanos se benefician de mantener una lengua civilizada. También lo hacen otras personas, que deben aprender la autodisciplina, el momento adecuado para actuar, las ventajas de romper con la regla de lex talionis (ojo por ojo), la necesidad de hablar en momentos cruciales y la locura de hacerlo. en algunas circunstancias, los peligros de iniciar la violencia, la ventaja de la discusión intelectual, etc. La sección final en 27: 23-27 vuelve a las imágenes reales, específicamente la riqueza y una corona, pero hace una transición brusca a las preocupaciones del sustento diario. También lo hacen otras personas, que deben aprender la autodisciplina, el momento adecuado para actuar, las ventajas de romper con la regla de lex talionis (ojo por ojo), la necesidad de hablar en momentos cruciales y la locura de hacerlo. en algunas circunstancias, los peligros de iniciar la violencia, la ventaja de la discusión intelectual, etc. La sección final en 27: 23-27 vuelve a las imágenes reales, específicamente la riqueza y una corona, pero hace una transición brusca a las preocupaciones del sustento diario. También lo hacen otras personas, que deben aprender la autodisciplina, el momento adecuado para actuar, las ventajas de romper con la regla de lex talionis (ojo por ojo), la necesidad de hablar en momentos cruciales y la locura de hacerlo. en algunas circunstancias, los peligros de iniciar la violencia, la ventaja de la discusión intelectual, etc. La sección final en 27: 23-27 vuelve a las imágenes reales, específicamente la riqueza y una corona, pero hace una transición brusca a las preocupaciones del sustento diario.
El contraste entre ricos y pobres aparece una y otra vez en los capítulos. 28-29, y la responsabilidad de un gobernante de garantizar la justicia constituye la esperanza más profunda de una sociedad y al mismo tiempo alberga su mayor temor. La experiencia se expresa en la concesión de que se puede comprar el favor de un rey, de modo que la justicia pura recaiga solo en Yahvé. Sin embargo, el poder divino de los pobres y sus opresores (29:13) no ha escapado a este astuto observador de la experiencia humana.
30: 1-14. Un desacuerdo extraordinario caracteriza a los estudiosos sobre el alcance de esta unidad y su carácter esencial, ya sea escéptico o piadoso. Algunos intérpretes siguen el ejemplo de LXX al ver la enseñanza como una piedad humilde, mientras que otros piensan que Agur toma en cuenta la sabiduría convencional. Se puede presentar un argumento sólido para entender los versículos 1-14 como una unidad coherente, ya sea como un diálogo entre dos personas o como un maestro que cita puntos de vista populares para refutarlos. Más probablemente, un escéptico desafía la sabiduría tradicional, cuestionando la existencia de Dios y fingiendo ignorancia, aunque insiste en que aquellos que profesan puntos de vista ortodoxos deben demostrar su conocimiento del Creador. Un interlocutor reprende a Agur por su heterodoxia, citando las Escrituras y, a su vez, se le advierte que no agregue nada a las palabras del maestro. Sigue una oración sublime, uno que, al distinguir el estatus social, puede montar más ataques contra el maestro privilegiado que se ha olvidado de Dios mientras disfrutaba en el regazo del lujo. La sección final tiene una declaración de transición sobre siervos y amos, una que funciona con referencia tanto a los humanos como a Dios, junto con cuatro observaciones incisivas sobre tipos de personas que son peores que los escépticos honestos como Agur: niños que deshonran a sus padres, hipócritas, orgullosos y rapaces asesinos.
Esta sección demuestra una notable habilidad en la retórica, utilizando dobles significados y símbolos ruidosos, el aplastamiento de las expectativas. Prometedora revelación profética, ofrece palabras humanas que son un galimatías de Delfos o una asombrosa confesión de ateísmo práctico, al menos. El lenguaje teofánico evoca burla en una cita del discurso de Dios en Job ("Seguramente lo sabes"). La solicitud de evitar la pobreza y la riqueza demuestra una percepción inusual sobre el papel del estatus sociológico en la configuración de los puntos de vista religiosos. Esta actitud negativa hacia la riqueza no concuerda con la comprensión predominante de la virtud y sus recompensas, pero los maestros de Israel parecen haber tenido dificultades para adoptar una actitud constante hacia los pobres.
30: 15-33. Los dichos numéricos graduados se alternan con tres observaciones que aluden a los cuatro tipos de personas en 30: 11-14. Aquellos que muestren falta de respeto a los padres sufrirán horriblemente (30:17); las adúlteras comen y se limpian la boca sin darse cuenta de la ofensa, por lo que permanecen puras ante sus propios ojos (30:20); las personas orgullosas deben abstenerse de jactarse (30:32); y la gente violenta debe controlar su temperamento (30:33). Los dichos numéricos aíslan para el escrutinio varias categorías que se asemejan entre sí: cosas que nunca se satisfacen (Sheol, el útero estéril, un suelo sediento, fuego), movimiento que no deja rastro (un águila en el cielo, una serpiente en una roca, un barco en el mar, un joven y una doncella), circunstancias intolerables (un rey que una vez fue esclavo, un tonto con el estómago lleno, una mujer previamente despreciada que se casa,
31: 1-9 . Esta instrucción consta de un encabezado (31: 1), la apelación directa de la reina madre a su hijo (31: 2) y cuatro -palabras- de consejo. Estas advertencias se refieren a las relaciones con las mujeres y al consumo excesivo de alcohol. La madre de Lemuel le dice a su hijo real que dé una bebida fuerte a las víctimas oprimidas de la sociedad que necesitan algo para olvidar su miseria. También lo insta a que preste especial atención a la cuestión de la justicia, convirtiéndose en un poderoso defensor de los miembros vulnerables de la sociedad, cuya voz, de otro modo, no sería escuchada. Toda la instrucción hace un uso efectivo de la retórica, combinando términos de cariño, repetición, inclusión, suspensión del tema y doble sentido.
31: 10-31 . La personificación de la Sabiduría como mujer sirvió para corregir muchos dichos que enfatizan a las mujeres como tentadoras y perturbadoras de la armonía dentro de los hogares. Sin embargo, la Locura personificada neutralizó esta encarnación del discernimiento. Por tanto, se necesitaba otro medio de salvar la reputación de la mujer; el poema final se esfuerza por hacer precisamente eso. Su eficacia se ve afectada por su orientación hacia la contribución de la buena esposa a su esposo e hijos. Su valor parece depender de cuán exitosamente mejore su posición en la comunidad. La descripción de su espíritu empresarial sugiere que las mujeres israelitas asumieron un papel activo en los negocios. El criterio religioso para evaluar a las mujeres (31:30) surge como una idea tardía.
E. Función
Durante las primeras fases de la sociedad israelita, el poder descansaba en los ancianos, quienes perpetuaban su autoridad singular a través de estatutos legales y dichos tradicionales. La ley apodíctica obligaba al asentimiento en la medida en que expresaba la voluntad de figuras respetadas cuya amplia experiencia, equidad y buen juicio los distingue de los ciudadanos comunes como custodios de una valiosa tradición. De manera similar, los dichos proverbiales tenían el peso de la experiencia acumulada, por lo que encarnaban una forma de vida que era vinculante para todos, excepto para las personas que cuestionaban la base fundamental de la sociedad. Estos dos, la ley y el dicho tradicional, constituyen el intento del antiguo Israel de establecer y mantener el orden en las complejas relaciones humanas.
Aunque el lugar de la ley y el aforismo se extendía más allá de la privacidad de la tienda de una familia hasta los centros de deliberación diaria, en particular las puertas donde se tomaban importantes decisiones judiciales, la elevada posición de los padres en el sistema primitivo de clanes reforzó la autoridad de estos grupos literarios. formas. Este entorno doméstico dejó su huella en la enseñanza proverbial, que fortaleció su propio atractivo para los oyentes al adoptar el lenguaje cargado de emociones de padre a hijo. Las colecciones de proverbios más antiguas en el libro de Proverbios prescindieron de designaciones tan específicas de hablante y destinatario, pero los antiguos paralelos del Cercano Oriente de Egipto y Mesopotamia demuestran la antigüedad de este idioma, que finalmente adquirió el sentido técnico de maestro ( ˒āb, "padre" ) y estudiante (bĕnı̂, -mi hijo-) tan frecuente en Proverbios 1-9.
Estas enseñanzas de los padres surgieron de los esfuerzos persistentes por penetrar la realidad a fin de ordenar la vida para lograr el máximo éxito en el logro del honor, la riqueza, la salud y la descendencia. La noción de dirección era la base de tal instrucción, y también una cantidad apreciable de autodisciplina. Prevaleció el optimismo sobre la medida en que los individuos controlaban su propio destino. La virtud recibió su recompensa y el vicio, su castigo, con raras excepciones, que enfatizaba la libertad divina. A su debido tiempo, el escepticismo se hizo sentir, particularmente en lo que respecta a la impenetrabilidad del universo. En Egipto, un aumento notable de la piedad acompañó a ese pesimismo, y lo mismo puede haber ocurrido también en Israel. Aunque una actitud de reverencia confiada impregna gran parte de la literatura proverbial,
La introducción de la monarquía en Israel provocó un cambio definitivo en la base de poder, el centro de autoridad pasó de los jefes de familia a un jefe de estado. Este cambio se produjo lentamente y después de mucha resistencia por parte de quienes vieron disminuir su estatus en la comunidad año tras año. La concentración de poder en Jerusalén y el comercio internacional aceleraron el surgimiento de una clase profesional de cortesanos equipados para manejar los complejos asuntos del estado en nombre de la realeza. Tales figuras eruditas adornaron las cortes de Egipto y Mesopotamia desde tiempos antiguos. Precisamente cuándo aparecieron por primera vez en Israel sigue siendo un misterio; pero fueron plantados firmemente en el siglo VIII a. C., produciendo una tradición que los asocia con la corte del rey Ezequías. Incluso David disfrutó de los beneficios de dos consejeros, Ahithopel y Hushai, ya sea de hecho o como una pieza de ficción literaria.
Uno puede imaginar fácilmente las responsabilidades de tales cortesanos, a pesar del silencio sobre sus deberes en la literatura sapiencial. La diplomacia internacional debe haber ocupado un lugar destacado en su agenda y, por lo tanto, en el dominio de varios idiomas extranjeros. La educación de los jóvenes príncipes también puede haber recaído en estos cortesanos, y quizás también, el entretenimiento de la nobleza con hazañas de elocuencia como las de 1 Esd 3: 1-4: 41. Los cortesanos probablemente llevaban registros, tanto políticos como económicos, y preparaban propaganda para regímenes aspirantes y en decadencia. Se habría prestado considerable atención a la formación de jóvenes cortesanos potenciales y, por tanto, a perpetuar su profesión. Con toda probabilidad, la literatura instructiva en el libro de Proverbios pertenece a esa pedagogía -interna-.
La desaparición de la monarquía en el 587 a. C. y la drástica alteración del estilo de vida, ya sea en el exilio o en el campo de Judea, provocó una descripción del trabajo radicalmente diferente para los sabios profesionales. La consiguiente pérdida en el estatus percibido avivó aún más los fuegos del descontento, ya exacerbado por las circunstancias históricas que involucran a la población en general. La adversidad impulsó a estos doctos maestros a formar extrañas alianzas con la clase sacerdotal gobernante, o alternativamente con personas ubicadas al margen de la sociedad, al menos en su convicción de que la justicia se había marchado de una vez por todas. Este retroceso en direcciones opuestas sugiere que la sabiduría siempre ha poseído perspectivas distintas que corresponden aproximadamente a las diferencias de género literario que han complicado todos los intentos de comprender el fenómeno. Sin embargo, las dos orientaciones diferentes, el aforismo experiencial y el sondeo reflexivo funcionaron de manera complementaria, posiblemente hasta el final. Su unión en Sirach simplemente continúa una tendencia puesta en movimiento por los autores de Job y Eclesiastés.
El relato anterior de los sabios profesionales del antiguo Israel sugiere que poseían una notable adaptabilidad, una voluntad de cambiar con los tiempos. Un texto helenístico, Sabiduría de Salomón, muestra hasta dónde llegaron los sabios en su acomodación a nuevos modos de pensamiento. Ver SALOMÓN, SABIDURÍA DE. Tales desviaciones radicales amenazaban inevitablemente con introducir una nueva entidad por completo, lo que dificultaba la determinación de los verdaderos sucesores de los sabios en el judaísmo posterior. Además, esta interpretación parcial del desarrollo de la empresa sapiencial, como la propia literatura bíblica, mantiene el silencio sobre los onomasticones. Uno se pregunta por qué los maestros de Israel no compilaron taxonomías completas de flora y fauna, entre otras cosas. Quizás lo hicieron, y esta característica particular de su logro intelectual se ha desvanecido.
Los cambios en el significado de ḥokmāh a lo largo de los años sugieren otro medio más para rastrear el desarrollo de la empresa sapiencial. Así como el adjetivo ḥakam y su plural asumieron un sentido técnico en algunos casos (el sabio o el sabio), el sustantivo ḥokmāh también adquirió un rico matiz de asombrosa magnitud. La influencia extranjera definitivamente jugó un papel en esta fascinante especulación sobre una figura personificada que encarnaba las aspiraciones más altas y nobles de los sabios, pero las ideas israelitas sentaron las bases mismas. De hecho, el lenguaje profético domina la apariencia inicial de ḥokmōt (Prov. 1: 20-33), específicamente la imagen de derramar el espíritu, la descripción de la obstinada negativa a escuchar y las referencias a las consecuencias indeseables de tal acción. La gente se negó a escuchar la proclamación; despreciaron la mano extendida; La sabiduría se burlará de ellos en su angustia; cuando llaman, ella no responde; Al no poder encontrarla, comerán el fruto de su camino y se atiborrarán de su propia mala conducta. Esta postura amenazante se aproxima a la de un profeta que habla en nombre de Dios, el ego profético fusionándose con el divino. Estos tontos individuos no solo han ignorado a un maestro humano; también han tratado a Dios con desprecio.
El plural ḥokmōt ha provocado una considerable especulación, ninguna de las cuales explica satisfactoriamente la forma: un plural de abstracción, una antigua diosa cananea, un error ortográfico. Curiosamente, la siguiente sección para presentar esta figura, Prov 8: 1-36, usa dos expresiones en paralelismo ( ḥokmāh y tĕbûnāh, aunque se refiere a un solo individuo (véase 7: 4). Se destacan varios vínculos con el texto anterior: el lugar de la instrucción, los objetos de la enseñanza, las alusiones a -buscar y encontrar- y al fruto, ambos positivos aquí. También surgen nuevas ideas: el valor extraordinario de la Sabiduría, que sobrepasa el valor de las joyas; El papel de la sabiduría en el gobierno manifiesto de la tierra; la relación integral entre Sabiduría y moral; y su presencia con Dios en la creación.
El último complejo de ideas sobre la creación, que se hace eco de los sentimientos de Egipto, en particular el énfasis en su presencia ante las diversas acciones creativas y la imagen de la Sabiduría como fuente del placer de Dios, describe una figura trascendente mucho más elevada que la profética anterior. Como resultado de la primera obra creadora de Dios, ella precedió a la tierra misma. Ya sea como artesana o como niña querida, fue testigo de cómo el firmamento tomaba forma y se regocijó constantemente mientras Yahvé establecía el orden a pesar de las caóticas fuerzas de las profundidades. Aquí también se produce una fusión de egos, ya que la Sabiduría asegura a quienes la encuentran que descubrirán el favor de Yahvé y, por lo tanto, la vida misma.
El tercer pasaje sobre una figura extraordinaria conocida como ḥokmāh, Prov. 9: 1-6, describe un proyecto de construcción a menor escala. Ella construye una casa, modela sus siete columnas y prepara un espléndido banquete, solicitando la ayuda de sirvientes para invitar a la gente del pueblo. Así como Yahvé tuvo que enfrentarse a las aguas del abismo, la Sabiduría debe enfrentarse a una fuerza rival que promete placer sensual. Dado el poderoso papel de la imaginación erótica, el agua dulce y el pan agradable transforman una comida sencilla en un banquete suntuoso (Prov. 9: 13-18).
F. Afinidades con otra literatura bíblica
Los dichos proverbiales ocurren en varios contextos distintos al libro de Proverbios. Además de los dichos tradicionales conservados en narrativas y literatura profética, se encuentran símiles y aforismos en los Salmos que se parecen mucho a los de Proverbios. Por ejemplo, Sal 37:16 expresa el juicio de que las escasas posesiones de las personas virtuosas son mejores que la abundancia de muchas personas inicuas. De manera similar, 37:21 establece que un individuo inicuo toma prestado y no puede pagar, pero el justo es generoso y regala. El versículo 23 insiste en que Dios dirige los pasos de una persona, estableciendo al que encuentra la aprobación divina. Sal 94: 8-11 usa preguntas retóricas al redactar un ensayo didáctico sobre la soberanía divina que escucha, ve y castiga. El lema en Prov. 1: 7a aparece en Sal. 111: 10a (-El principio de la sabiduría es el temor de Jehová-); y la comparación de la enseñanza de los padres con una lámpara y luz aparece en Salmos 119: 105, aquí con referencia a la palabra de Dios. Los hijos de la juventud son comparados con flechas en las manos de un guerrero en Sal 127: 4.
El uso de miṣwāh y tôrāh en Proverbios plantea la posibilidad de que la ley mosaica esté detrás del vocabulario sobre la instrucción de los padres. El uso de estas palabras con referencia a la enseñanza paterna y materna en 6:20 sugiere que tienen el mismo referente en 6:23 (-Porque el mandamiento es una lámpara y la enseñanza es una luz, la instrucción y la disciplina son el camino de la vida -). Sin embargo, una asociación con Deut 6: 4-9; 11: 18-20 parece probable, si está inconsciente. La ley mosaica puede descansar detrás del lenguaje de Prov. 28: 4, 7, 9; y 29:18, particularmente si este último versículo también se refiere a la profecía, pero todas estas referencias pueden tener en mente las leyes del estado.
Aunque Job y Eclesiastés representan diferentes géneros dentro de la literatura sapiencial, contienen muchos dichos proverbiales como los del libro de Proverbios. Quizás Prov. 30: 4 alude al comentario burlón de Dios en Job 38: 5 (-seguramente lo sabes-). Sirach también tiene numerosos dichos proverbiales y ensayos didácticos sobre temas individuales, en ambos casos siguiendo los pasos de los autores desconocidos que compusieron el libro de Proverbios. La popularidad de tales aforismos se evidencia por estar incrustados en narrativas devocionales como Tobit (12: 7-10).
G. Canonización
El carácter sagrado de Proverbios parece nunca haber estado en duda, aunque los comentarios sobre su vívida descripción de una ramera en el acto de seducción y sobre la contradicción directa en 26: 4-5 han sobrevivido en fuentes judías. La aceptación cristiana del libro parece no haber sido cuestionada, y su carácter secular no representó ningún obstáculo para considerar el libro como canónico. En algunos círculos, los estudiosos modernos han declarado pagano su contenido, pero el criterio que utilizan (proclamación de la historia salvífica) deja mucho que desear.
El texto griego tiene unos 130 puntos más que el hebreo, muchos de ellos muy helenizados. Algunas tendencias hagádicas se entremezclan con aparentes errores. Otras versiones pueden armonizar textos relacionados en varios libros diferentes, especialmente Salmos, Eclesiástico y Sabiduría de Salomón.
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