RABBI [ Gk rabbi ( ῥαββι ) ]. Var. RABBONI. Un título honorífico que se encuentra en el NT . La palabra hebrea rabbı̂ se…

RABBI [ Gk rabbi ( ῥαββι ) ]. Var. RABBONI. Un título honorífico que se encuentra en el NT . La palabra hebrea rabbı̂ se transcribe un poco más de una docena de veces en el texto griego de los evangelios. En diez de estos casos, la RSV conserva la transliteración con el equivalente en inglés "rabbi". En otros cinco casos, el griego rabbi se traduce como "maestro" (Mateo 26:25, 49; Marcos 9: 5; 11:21; 14:45). En origen, un título de autoridad, el hebreo rabbı̂ se convirtió, en el siglo I d.C. , EN un título y en una forma de dirigirse.

A. Antecedentes literarios y epigráficos     

1. Evidencia bíblica y extrabíblica. En el OT la palabra rab, -grande-, -grande-, se produce sólo en construcción con otros sustantivos: šāqeh rab, -principales oficiales- (2 Re 18:17 = Isa 36: 2, etc. ); rab sārı̂s, -jefe de cabezas- (2 Reyes 18:17, Jer 39: 3, 13; Dan 1: 3); rab māg, -jefe de los príncipes- (Jer 39: 3, 13); rab tabbāḥı̂m, -capitán de la guardia- (2 Reyes 25: 8, etc.); Aram rab ḥartummayyā˒, -jefe de magos- (Dan 4: 6, 5: 1); rab signîn, -jefe de prefectos- (Dan. 2:48); rab ḥôbel, -jefe de los marineros- (Jonás 1: 6). En otros dos casos, el título rab     no está relacionado con un cuerpo de oficiales (Jer 39:13; [41: 1]; Est. 1: 8). En fuentes extracanónicas, tanto arameas como fenicias, rab tiene el sentido de "oficial" o "jefe", y aparece con mayor frecuencia en forma de constructo ( DISO, sv). Está atestiguado en términos absolutos en los textos judíos arameos de Qumrán (p. Ej., 11QtgJob 19: 3 [Job 29: 4]; 25: 1 [Job 34:24]).

2. "Rabino" como título judío en los primeros siglos D . C. La evidencia más antigua de "rabino" como título adjunto a un nombre propio (p. Ej., Rab Hana) se encuentra en osarios de Jerusalén que aparentemente datan de antes del 100 D . C. ( CIJ 2: 249; 275-77; 277-79). Las inscripciones que datan de 100 CE a 400 CE se derivan en gran parte de los cementerios de Jope y Bet Shearim (ver la lista anotada de inscripciones en Cohen 1981: 1-17). Estas inscripciones indican que los hombres titulados rabbî probablemente eran ricos, y que muchos se sentían cómodos con el idioma griego y con los estilos artísticos y arquitectónicos grecorromanos (ver, por ejemplo, Schwabe y Lifshitz 1973:     no. 61). En general, las inscripciones indican que el título rabbı̂ debe considerarse como un honorífico más o menos equivalente a "señor", sin conexión explícita ni con la enseñanza ni con la adjudicación (muy parecido al uso coloquial de Gk kyrios ). Cabe señalar una excepción problemática [Naveh 1978: no. 6]; la inscripción citada en Mazar 1974: 46 no debe admitirse como prueba).

B. Rab y rabino en la literatura rabínica     

El uso del término rab como un título no está atestiguada antes de más o menos la primera siglo CE en la literatura rabínica, personajes asociados con el período anterior a 70 CE no se conocen con un título (por ejemplo, Hillel, Samai), mientras que los asociados con el los períodos posteriores se titulan (por ejemplo, Rabbi Aqiba, etc.). Sin embargo, de mayor relevancia para la presente discusión es el uso absoluto del término, así como su uso como modo de dirección (como en el NT). La discusión se basa únicamente en la Mishna y la Tosepta, las dos primeras colecciones rabínicas.

1. -Rab- en el Absoluto. En absoluto, el término rab se usa casi exclusivamente de dos maneras: para designar al amo de un esclavo (p . Ej., M. Pesaḥ. 8.1-2; m. Giṭ. 4.4 = m. ˓Ed. 1.3; compárese con Gk kyrios ) o para designar a un maestro, el uso más relevante para los propósitos actuales. En una tradición sobre una figura asociada con el período anterior a 70 CE y en dos pre-135 CE tradiciones, rab designa un eslabón de la cadena de enseñanza autorizada ( t pesah.. 4,13-14; . M Yad. 4,3; m ˓. Ed.      8.7).

En las tradiciones atribuidas a post-135 CE figuras, obligaciones a un rab son explícitamente filial ( m Makk.. 2.2 con t. B. QAM. 9,11; . M . B. MES 2,11 con .. T B. MES 2,29 a 30 y t. Hor. 2,25; m. Ker. 6,9). De manera similar, las relaciones sociales de un rab son el centro de otras tradiciones posteriores a 135 CE , así como de tradiciones anónimas ( m. ˓Erub. 3.5; m. Meg. 4.5; m. Ket. 2.10; t. Ber. 5.7 ;t. ˓Erub. 4,1; 5,11; t. Ket. 3,3; t. Sanh. 3.8).

Mención especial merecen dos usos característicos del Tosepta. Primero, las figuras bíblicas importantes (Moisés, Elías, Eliseo) se describen en términos de la relación de rab y discípulo ( t. Sot. 3.7; t. ˓Ed. 3.4). En segundo lugar, el plural rabbôtênû se usa para el cuerpo colectivo de sabios, y parece ser característico de las tradiciones sobre Usha (por ejemplo, " rabbôtênû fueron contados [para un voto] en Usha …" [ m. Soṭa 9.14; la única mishná tradición de este tipo]; t. Ber 2.11; t. Dem. 1.11; t. Šeb. 4.16, 21; t. Ket. 5.1; 7.11;t. Kel. B. Meṣ. 7,11; t. ˒Ohol. 16,7; t. Párrafo 5.1; t. Nid. 3,9; 4,7; 8.3). En este segundo caso, el término rabbôtênû al mismo tiempo designa a -nuestros maestros – y miembros de un quórum autorizado.

2. -Rabino- como modo de dirigirse. Una tradición corrupta y aparentemente tardía, que asume que rabbî y rabbān designan maestros, distingue entre estos títulos (o modos de dirigirse) sobre la base del éxito de los discípulos ( t. ˓Ed. 3.4). Sin embargo, otra tradición anónima prescribe saludar al rey doliente como adônênû wĕrabbênû, -nuestro señor y maestro- ( t. Sanh. 4.4), lo que indica que incluso en la literatura rabínica se mantuvo el sentido más antiguo (no técnico) del término. Los ejemplos restantes del término rabbî como modo de dirigirse están en el discurso directo; Casi todos son de cifras asociadas con el período anterior a 135 CE RABBI      se utiliza como dirección para un juez ( m. Ned. 9.5; m. B. Qam. 8.6; t. Yeb. 14.10; t. Giṭ. 1.3; t. Kel. B. Qam. 1.2-3) y en disputas – presumiblemente para el miembro más antiguo de la disputa ( t. Kel. B. Qam. 1.6; t. Pe˒a 3.6). Dado el uso anterior del término, estos casos no son inexplicables. En otros pasajes, la figura que se llama rabbî se llama así porque es un maestro ( m. Roš Haš. 2.9; t. Ber. 4.16-18; t. Ma˓as. Š. 5.16; t. Ḥag. 2.11; t . Giṭ.1,3; t. Zeb. 2,17; t. Neg. 8.6). Por último, en dos tradiciones sobre R. Gamaliel (II), que se considera que fue el patriarca y uno de quien podríamos esperar que se le llame rabbî por analogía con un rey o un juez, los miembros se dirigen a Gamaliel como rabbênû (o rabbî ) de su círculo y es desafiado sobre la base de las leyes que él les enseñó ( t. Ber. 4.15; t. Beṣ. 2.12; cf. m. Ber. 2.5-7).

C. "Rabino" en el Nuevo Testamento     

1. Marque. Marcos utiliza rhabbi tres veces y Rabbouni ( Rabboni ) una vez (10:51); los cuatro casos transmiten un sentido de la grandeza particular de Jesús (Marcos 9: 5; 11:21 [Pedro]; 14:45 [Judas]; 10:51 [Bartimeo, que sigue a Jesús]). En tres de los cuatro casos, Jesús es llamado rabino en respuesta a una acción milagrosa por parte de Jesús: la Transfiguración (9: 5), el marchitamiento de la higuera (11:21) y la curación de los ciegos (10 : 51). La referencia de Bartimeo a Jesús como rabbouni se combina con la dirección "hijo de David" (10:47, 48), lo que sugiere que el término debe entenderse como "señor" o tal vez "señor", y no "maestro" ( cf. 9:17, en el que se usa "maestro" en un caso de curación).     Didaskalos, "maestro", por otro lado, se usa como una forma más general de dirigirse tanto a los discípulos (4:38; 9:38; 10:35; 13: 1) como a los no discípulos (9:17; 10:17). , 20; 12:14, 19, 32).

2. Mateo. En Mateo, el uso del apelativo rabino es polémico. La única persona que se dirige a Jesús como rabino es Judas (Mateo 26:25, 49). Las otras dos instancias de la palabra rabí ocurren en Mateo 23: 1-12. Aunque el material de Mateo en 23: 1-3 implica algún tipo de enseñanza pública (como puede ser que el material de Q en el v 4 dirigido en Lucas 11: 45-46 a los abogados), el contexto inmediato del discurso del rabino en 23: 7 describe un grupo que se percibe que disfruta del reconocimiento público, así como de la muestra exterior de piedad, hombres que desean ser llamados "señor". En 23: 8, la conexión entre el rabino y el maestro se hace explícitamente. Sin embargo, el paralelismo en 23: 9-10 (     patēr / patēr; kathegētēs / kathegētēs ) nos lleva a esperar no didaskalos, -maestro-, sino rabino en la segunda mitad de 23: 8. Esta ruptura en la estructura paralela protege a Jesús de ser referido como rabino, un término asociado en Mateo con los odiosos fariseos. Además, si "maestro" se refiere en 23: 8, el tema aparentemente se repite en 23:10, usando el término kathegētēs para maestro. Es posible que el autor de 23: 1-12 haya hecho uso de materiales en los que rabino quería decir -señor- (Mateo 23: 7-8), pero que para el evangelista el término tenía la connotación directa (y negativa) de – maestro de la ley ". Esta observación puede estar relacionada con el desarrollo del término rab en la literatura rabínica.

3. Lucas. Rabino no aparece en Lucas. Sin embargo , es necesario decir una palabra sobre el término epistato de Lucas (Lucas 5: 5; 8:24, 45; 9:33, 49; 17:13). Este término corresponde una vez al rabino de Markan (Lucas 9:33; Marcos 9: 5) y dos veces a didaskalos (Lucas 8:24; Marcos 4:38; Lucas 9:49; Marcos 9:38). Con la excepción de 17:13, el discurso se encuentra solo en la boca de los discípulos. En LXX, epistatēs se usa para traducir śārê missı̂m , "capataces" (Éxodo 1:11 [RSV]), y en otros lugares, nāgı̂d, "jefe" (2 Crónicas 31:12 [RSV]), y aparentemente cubre algunos de los mismo campo semántico que rab      (ver también LXX Éxodo 5:14; 1 Reyes 5; 16; 2 Reyes 25:19; Jer 52:25; 2 Crónicas 2: 2). Además, en el Egipto ptolemaico y en otros lugares, los epistatos del título designaban a ciertos tipos de funcionarios. Es posible que el término lucano epistatēs refleje (como claramente parece en Lucas 9:33) fuentes que usaban el heb / Aram rabbı̂ .

4. Juan. En Juan, dos discípulos se dirigen a Jesús como rabino después de escuchar de Juan que él es el -cordero de Dios- (1: 36-38); uno informa que han "encontrado al Mesías" (1:41). Natanael, asombrado por la visión sobrenatural de Jesús, se dirige a Jesús como rabino, hijo de Dios y rey ​​de Israel (1:49). Incluso en Juan 3: 2, donde Jesús es llamado "un maestro venido de Dios" además de rabino, el uso del término se explica sobre la base de la capacidad de Jesús para realizar señales. (Debe notarse, sin embargo, que en Juan 3: 1-5 Jesús actúa como maestro de las cosas celestiales). Cuando María Magdalena percibió que Jesús era un jardinero, llamó a Jesús kyrios,     "señor"; cuando se dio cuenta de que en verdad era Jesús resucitado (Juan 20:15), lo llamó rabúuni. Este entendimiento debe informar nuestra lectura de Juan 6:25, en el que "el pueblo" llama a Jesús rabino, así como de los pasajes restantes, en los que un maestro es llamado rabino por sus discípulos (3:26 [Juan]; 4: 31; 9: 2; 11: 8). Es importante notar, sin embargo, que en Juan, rabino y rabbouni son glosados ​​cada uno como didaskalos, -maestro- (Juan 1:38; 20:16, respectivamente); parece haber adquirido este significado exclusivamente.

La conexión precisa entre las tradiciones paleocristianas y rabínicas primitivas no está clara. A medida que el término rabino se convirtió en un título honorífico y un modo de discurso deferente en general, fue adoptado por la literatura rabínica en particular como un designador especial para un maestro. Esto fue acompañado en la Mishna y la Tosepta por la designación de figuras principales de autoridad como "maestros". El cambio semántico de "señor" a "maestro" que se refleja en la literatura rabínica ha dejado huellas en esos pasajes del Nuevo Testamento en los que rabino, usado para referirse a Jesús debido a su grandeza, se superpone con el sentido predominante de "maestro".

Bibliografía

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      HAYIM LAPIN