LA LITERATURA RABINICA Y EL NT. El descubrimiento de los Rollos…
LA LITERATURA RABINICA Y EL NT. El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto y el estudio renovado, desde la Segunda Guerra Mundial, de los escritos pseudoepigráficos judíos han dado un nuevo impulso al estudio del NT en su contexto judío (Saldarini fc.; Vermes 1983: 58-68.) Los estudios de WD Davies sobre Paul y el judaísmo palestino (1955) proporcionaron un modelo temprano para el uso de fuentes rabínicas. La mayoría de los eruditos del NT de habla inglesa en las décadas de 1950 y 1960 dependieron del bosquejo del judaísmo normativo elaborado por GF Moore (1927-30) como marco para su comprensión del judaísmo y la colección temática de textos rabínicos de P. Billerbeck como fuente. para la literatura rabínica. Las evaluaciones alemanas más antiguas del judaísmo como tardías, legalistas e inferiores al cristianismo fueron menos determinantes pero no del todo ausentes para el mundo de habla inglesa (Klein 1978). Aunque la literatura rabínica data del 2d.siglo y después, fue ampliamente utilizado para interpretar el Nuevo Testamento porque contenía material que afirmaba ser de y sobre maestros judíos de los siglos I y II y también porque presentaba una gran cantidad de detalles legales, exegéticos y culturales sobre el judaísmo que carecen de los pseudoepígrafos y fuentes históricas. Las descripciones de diversos tipos de judaísmo prerabínico atestiguados por los Rollos del Mar Muerto y el estudio renovado de la Pseudoepígrafa solo han erosionado gradualmente la aceptación acrítica de la reconstrucción rabínica del período del Segundo Templo y han proporcionado una base más variada para entender el Nuevo Testamento en su contexto palestino.
A. Problemas en el uso de la literatura rabínica
El uso de la literatura rabínica (Mishná, Tosefta, Talmud palestino y babilónico, colecciones midráshicas, Targum y escritos místicos) como recurso para interpretar el Nuevo Testamento ha sido cuestionado cada vez más en los últimos años por varias razones. La visión de un judaísmo normativo coherente y continuo implícita en las fuentes rabínicas y presentada por Moore ha demostrado ser anacrónica para el siglo primero. Antes de la destrucción del templo (70 D.C.), El judaísmo comprendía muchos grupos sociales, incluidos el sumo sacerdote y los notables de Jerusalén, terratenientes, comerciantes, fariseos y esenios, campesinos y desplazados económicos. Entre ellos, muchos puntos de vista sobre cómo se debe vivir el judaísmo y cómo debe adaptarse o resistirse a la cultura helenística compitieron por el reconocimiento y el predominio. Serios conflictos separaron a la clase gobernante, que controlaba la riqueza y recaudaba impuestos para los romanos, de la mayoría del pueblo, que era fiel a las costumbres locales y al modo de vida tradicional judío. La forma de vida y el pensamiento rabínicos aún no se habían articulado y ciertamente no era dominante. Las fuentes rabínicas retrocedieron su comprensión de la vida y las instituciones judías al judaísmo desde Ezra en el siglo quinto, tanto como los Evangelios retrocedieron los problemas y las enseñanzas de la Iglesia primitiva en la historia de la vida de Jesús. Los estudios literarios y redaccionales de fuentes rabínicas han mostrado los sesgos posteriores de estas obras y la dificultad de aislar fuentes y estratos literarios anteriores. Las declaraciones e historias atribuidas a autoridades judías nombradas, que antes se aceptaban como hechos históricos, ahora deben ser sometidas al mismo escrutinio crítico que se aplica a las historias y dichos de Jesús (Neusner).
Los eruditos del NT que han utilizado la literatura rabínica a menudo han sucumbido a la "paralelomanía", la vinculación asociativa de palabras, frases, patrones, pensamientos o temas similares, para reclamar la influencia o dependencia de un texto o tradición sobre otro. Muchos de los estudios anteriores que utilizaron fuentes rabínicas se basaron en similitudes aisladas y superficiales en textos muy diferentes. Su argumento a favor de una relación entre el NT y la literatura rabínica se basaba en la suposición de que las tradiciones posteriores en la literatura rabínica no cambiaron desde el siglo I, y que el tejido del judaísmo era lo suficientemente uniforme como para que los detalles literarios y teológicos estuvieran relacionados entre sí. como si se derivara de un contexto (para una revisión de los estudios del NT usando literatura rabínica, ver Saldarini fc ..). Un uso tan fragmentario e incontrolado de esta literatura compleja debe ser reemplazado por una comprensión holística de la vida y el pensamiento rabínicos que luego se puede comparar con el cristianismo primitivo (Sanders 1977: 12-24). Los documentos finales y las tradiciones dentro de ellos deben ubicarse dentro de sus contextos históricos, sociales y religiosos, utilizando tanto el análisis literario del mundo social de los documentos como los objetivos retóricos y el análisis histórico de sus contextos políticos y sociales.
Los textos rabínicos de siglos posteriores se han utilizado habitualmente como evidencia de las instituciones, los líderes y las estructuras sociales judíos del siglo I. Dado que las tradiciones rabínicas alcanzaron sus formas finales aproximadamente a partir del año 200 D . C. , las tradiciones primero deben fecharse antes de emplearse como evidencia histórica. No se puede presumir que ningún documento rabínico o conjunto de tradiciones sea temprano en su totalidad; tampoco una referencia histórica tardía en una gran colección prueba que todas sus tradiciones sean tardías. La continuidad y las variaciones en las tradiciones judías y cristianas primitivas deben rastrearse mediante el uso de textos y tradiciones fechados que pueden demostrarse mediante criterios internos que son tempranos. La redacción extensa y repetida de materiales rabínicos hace que la datación de los textos de forma crítica y redaccional sea extremadamente difícil.
La visión rabínica de los siglos anteriores no es históricamente confiable a menos que se verifique mediante textos del siglo I o el patrón general de la cultura y el imperio. La situación social de Palestina en el siglo I era extremadamente compleja. Cualquier comparación del judaísmo y el cristianismo debe tener en cuenta la dinámica interna de las comunidades judía y cristiana, sus intrincadas relaciones entre sí, los desarrollos divergentes tanto de la teología cristiana como de la literatura talmúdica judía, y la presión externa del Imperio Romano, todos ellos. que influyó en la literatura que ha sobrevivido.
El contexto cultural palestino común al judaísmo y al cristianismo primitivos y la relativa estabilidad de la sociedad tradicional hacen probable que las dos literaturas compartan tradiciones, actitudes y suposiciones. Sin embargo, las perspectivas y enseñanzas rabínicas posteriores deben separarse de los aspectos más fundamentales, tradicionales y generalizados del judaísmo, algunos de los cuales fueron fundamentales para el movimiento de Jesús. Deben tenerse en cuenta las dos posibilidades de los movimientos rabínico y cristiano que derivan materiales de fuentes comunes, y de que el cristianismo influya en la literatura judía. La fuente común más probable de características del judaísmo y el cristianismo es la cultura grecorromana, dentro de la cual se desarrollaron ambas religiones. Por ejemplo, las reglas exegéticas rabínicas, atribuidas a Hillel, eran conocidos por los eruditos helenísticos siglos antes y eran parte de un fondo común de conocimiento disponible para todos. Las similitudes y diferencias solo pueden adquirir importancia y promover la comprensión cuando se colocan en un contexto social, cultural, histórico y religioso más amplio.
B. Problemas en el estudio de la literatura rabínica
El uso de la literatura rabínica en la interpretación del Nuevo Testamento se ve obstaculizado por una serie de problemas inherentes al estudio de la literatura rabínica. La literatura rabínica a menudo sorprende al lector cristiano occidental como extraña, una percepción que ha contribuido al antisemitismo. Es un cuerpo de literatura cerrado, autorreferencial y elíptico que solo pueden comprender quienes están completamente familiarizados con él. Se asumen presuposiciones culturales y teológicas fundamentales, como un conocimiento detallado de la ley bíblica. Las discusiones de argumentos legales y exegéticos y sus soluciones a menudo comienzan sin una declaración de los problemas bíblicos o de la Mishnaica a discutir, porque se presume un conocimiento previo detallado de los textos y problemas. Argumentos y minucias legales, lógicas y filosóficas sobre asuntos alejados de las preocupaciones cristianas tradicionales o modernas llenan las páginas, mientras que múltiples interpretaciones alternativas de cada palabra, frase, opinión y consecuencia están dialécticamente relacionadas entre sí. Tales discusiones, especialmente frecuentes en los Talmuds, tienen lugar en un mundo atemporal de estudio académico y amor espiritual por la Torá como la relevación de Dios. La coherencia y el significado último de este mundo de discurso se hace evidente solo para aquellas personas que entran en el diálogo y adoptan el mundo como propio. No hace falta decir que tal literatura se resiste tanto al análisis histórico como al uso limitado como "trasfondo" del Nuevo Testamento. Debe estudiarse por sí solo y luego con el NT como parte de la historia más amplia del judaísmo (Vermes 1983: 69-71). especialmente frecuentes en los Talmuds, tienen lugar en un mundo atemporal de estudio académico y amor espiritual por la Torá como la relevación de Dios. La coherencia y el significado último de este mundo de discurso se hace evidente solo para aquellas personas que entran en el diálogo y adoptan el mundo como propio. No hace falta decir que tal literatura se resiste tanto al análisis histórico como al uso limitado como "trasfondo" del Nuevo Testamento. Debe estudiarse por sí solo y luego con el NT como parte de la historia más amplia del judaísmo (Vermes 1983: 69-71). especialmente frecuentes en los Talmuds, tienen lugar en un mundo atemporal de estudio académico y amor espiritual por la Torá como la relevación de Dios. La coherencia y el significado último de este mundo de discurso se hace evidente solo para aquellas personas que entran en el diálogo y adoptan el mundo como propio. No hace falta decir que tal literatura se resiste tanto al análisis histórico como al uso limitado como "trasfondo" del Nuevo Testamento. Debe estudiarse por sí solo y luego con el NT como parte de la historia más amplia del judaísmo (Vermes 1983: 69-71). tal literatura resiste tanto el análisis histórico como el uso limitado como "trasfondo" del NT. Debe estudiarse por sí solo y luego con el NT como parte de la historia más amplia del judaísmo (Vermes 1983: 69-71). tal literatura resiste tanto el análisis histórico como el uso limitado como "trasfondo" del NT. Debe estudiarse por sí solo y luego con el NT como parte de la historia más amplia del judaísmo (Vermes 1983: 69-71).
La mayoría de las obras rabínicas son colecciones de material anterior, algunas de las cuales se editan de manera consistente y coherente con gran sofisticación (Mishnah, Talmud de Babilonia); y otros se parecen más a compendios vagamente organizados (colecciones midráshicas tardías). Las tradiciones se han agregado y reorganizado en múltiples etapas de acuerdo con los presupuestos, propósitos, valores e intereses de la comunidad de eruditos que produjeron la literatura rabínica. Las opiniones de los documentos finales a veces pueden determinarse mediante un análisis literario, pero estos documentos son difíciles de ubicar en un contexto histórico. Muchos estudios han intentado determinar qué tradiciones son anteriores y cómo se desarrollaron. Aunque se han logrado algunos avances en esta área, Los resultados y criterios metodológicos ampliamente diferentes indican que este tipo de estudio es muy hipotético y subjetivo (ver Saldarini 1977, y una revisión de estudios sobre el Talmud de Babilonia en Goodblatt 1979: 281-318). Pocas de las tradiciones rabínicas se pueden fechar con seguridad en el siglo I, un resultado pertinente para el estudio del Nuevo Testamento.
La mayoría de los documentos rabínicos aún no han sido sometidos a críticas superiores sostenidas y extensas que buscan comprender el original aparte de su interpretación posterior (por ejemplo, la Mishná aparte de los Talmuds) y la historia de la interpretación como un espejo de los cambiantes intereses y circunstancias judíos. Todos los documentos rabínicos han recibido extensas interpretaciones tradicionales que los tratan como un todo cultural que se extiende a lo largo de los siglos, examinan minuciosamente la redacción y las variaciones en la formulación e intentan elaborar una forma de vida y pensamiento consistente y coherente para la comunidad judía. Tales interpretaciones tradicionales pueden ayudar al académico a comprender las sutilezas de los textos y proporcionar una gama de posibles interpretaciones,
Finalmente, pocas ediciones críticas completamente científicas han establecido textos confiables que hagan justicia a la larga y compleja tradición de manuscritos de la literatura rabínica. Muchos pasajes de las ediciones impresas están corruptos, por lo que los eruditos talmúdicos habitualmente hacen uso de colecciones de variantes y manuscritos importantes en estudios académicos precisos. Los dichos se atribuyen a varios sabios en diferentes manuscritos, y con frecuencia se agregan u omiten bloques de material similar o relacionado en varios manuscritos. Algunos manuscritos, especialmente de obras midrásicas y místicas, difieren tanto entre sí como para ser libros independientes en lugar de variantes de un texto original (por ejemplo, el tradicional Midrash Tanhuma y el manuscrito Tanhuma publicado por Buber).
C. Usos de la literatura rabínica
A pesar de las advertencias expresadas anteriormente y la fecha tardía de gran parte de la literatura rabínica, la familiaridad con ella es útil para el estudio del NT. La literatura rabínica se puede utilizar junto con otra literatura judía del período helenístico-romano, incluidos los llamados apócrifos y pseudepígrafos, los rollos del mar Muerto y las obras griegas de la diáspora, para comprender la cultura judía en su amplitud y diversidad dentro del Imperio Romano. Tanto el NT como la historia de la Iglesia primitiva se benefician de la inserción en sus contextos más amplios, el Cercano Oriente, los judíos y los romanos. Muchas suposiciones, tradiciones, prácticas y preocupaciones del judaísmo permanecieron constantes durante siglos o sufrieron cambios instructivos ya en la antigüedad. La información realista sobre las enseñanzas y prácticas judías, combinada con una comprensión empática de sus actitudes fundamentales hacia Dios y los humanos, mitigará el sesgo que a menudo producen las polémicas antijudías del NT y ayudará a curar la teología antisemita del NT que ha creado la caricatura de la Judío espiritualmente muerto y legalista que vive un estilo de vida decadente en una relación orgullosa e hipócrita con Dios mientras rechaza las señales obvias de que Jesús era el Mesías. El conocimiento de primera mano del judaísmo como una fe y una forma de vida vital y creciente deja en claro tanto el atractivo del judaísmo en el siglo I como la clara alternativa que ofrecieron Jesús y los primeros misioneros cristianos. Finalmente,
Los estudios detallados de las creencias, tradiciones y prácticas judías en el NT requieren una visión general completa del judaísmo y su desarrollo en el Segundo Templo y los primeros períodos rabínicos (Vermes 1983: 72-73). Dentro de ese contexto, los comentarios rabínicos extendidos sobre las Escrituras, junto con Qumrán y otra literatura interpretativa judía, pueden iluminar los procedimientos hermenéuticos usados en el Nuevo Testamento y, a veces, pueden demostrar la continuidad de las tradiciones interpretativas. Aunque la elegante estructura de la ley Mishnaica y Talmúdica no se puede atribuir al siglo I, los estudios redaccionales de las fuentes rabínicas y la comparación con otras fuentes a veces pueden ubicar ciertas leyes y costumbres en el siglo I y contribuir a la comprensión de la vida interior de la comunidad judía. Las afirmaciones fundamentales sobre Dios y los seres humanos que el cristianismo derivó del judaísmo, y que se asumen más que articuladas en la literatura del siglo I, a menudo reciben un tratamiento más completo en la literatura rabínica. Un análisis exhaustivo del desarrollo de las tradiciones judías, incluidas las tradiciones tempranas del NT y la literatura rabínica posterior, si se hace con sensibilidad al desarrollo histórico, arrojará resultados que iluminarán el sustrato judío del NT (Vermes 1983: 84-87) y también revelarán, por el contrario, las contribuciones grecorromanas a la literatura del Nuevo Testamento también.
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ANTONY J. SALDARINI