TEORÍA DE LA RESPUESTA DEL LECTOR. Un desarrollo dentro de los…

TEORÍA DE LA RESPUESTA DEL LECTOR. Un desarrollo dentro de los estudios literarios que se centra en la relación entre texto y receptor.

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Una definicion

B. Antecedentes e influencias formativas

C. Conceptos básicos

1. Los lectores implícitos y otros

2. Lagunas e indeterminación del texto

3. El mirador errante

4. Crítica

D. Teoría de la respuesta del lector y literatura bíblica

1. Crítica de la audiencia

2. Nuevos desarrollos

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A. Definición     

El proceso de comunicación por medio de textos se puede describir en términos de las relaciones básicas entre remitente, mensaje y receptor. Los estudios históricos como regla general tienden a concentrarse en la relación entre el remitente y el mensaje, los estudios estructurales sobre el texto en sí y la Teoría de la Respuesta del Lector (en adelante RRT) sobre la interacción entre el texto y el (los) receptor (es). Aunque el enfoque desarrollado por RRT tiene sus orígenes en el campo de los estudios literarios generales, se está volviendo cada vez más prominente en la interpretación del material bíblico.

B. Antecedentes e influencias formativas     

El interés por la recepción forma parte de un movimiento mucho más amplio hacia la pragmática, es decir, el estudio del efecto del lenguaje en uso. Mientras que la sintaxis tiene que ver con la estructura y la relación entre los diferentes elementos del texto, y la semántica se ocupa del significado del texto, la pragmática se interesa por el lenguaje en acción y los efectos que puede lograr el lenguaje. Debido a que el lenguaje funciona en varios niveles y en una variedad de contextos, la pragmática cubre un amplio espectro de investigación. No procede de una teoría unificada o universalmente aceptada, sino que extrae su inspiración y conceptos de diversos métodos y tradiciones. RRT, como un segmento más pequeño dentro del campo más amplio de la pragmática, refleja el mismo trasfondo multifacético, y se pueden rastrear una serie de influencias en su desarrollo.

En términos de orígenes, se puede hacer una distinción entre TRR y teoría de la recepción. El primero es un concepto que prevalece en América del Norte; este último se desarrolló en un contexto europeo. RRT es un término general que reúne a críticos literarios de diversos orígenes. El denominador común es su oposición al énfasis de la Nueva Crítica en el -texto mismo-; es decir, en el estatus autónomo del texto como texto y la concentración en las formas en que el texto interactúa con los lectores. En el ERR, no hay un intento coordinado de desarrollar un enfoque metodológico uniforme; de hecho, uno de los puntos fuertes de RRT que afirman sus seguidores es que puede adaptarse a una variedad de técnicas y métodos. La teoría de la recepción, por otro lado, es un movimiento mucho más coherente, representado de manera más prominente por la llamada Escuela de Constanza, con Robert Jauss y Wolfgang Iser como principales exponentes. Durante finales de la década de 1960 y principios de la de 1970, su trabajo fue fundamental para el intercambio de ideas en los coloquios bianuales celebrados en la Universidad de Constanza en la República Federal de Alemania. Los resultados de esas discusiones finalmente se publicaron en la seriePoetik und Hermeneutik.

El surgimiento de la teoría de la recepción o la "estética de la recepción" (Jauss) fue precedido por otros cuatro desarrollos relacionados. Primero, los estudios en sociología de la literatura enfatizaron que no solo la producción de una obra de arte o el valor de sus cualidades inherentes son dignas de investigación, sino también, y especialmente, su efecto en la sociedad. Ideas similares surgieron de un segundo trimestre, el de la hermenéutica filosófica, donde Gadamer desarrolló su concepto de la -historia efectiva- ( Wirkungsgeschichte) de un texto. En este concepto, un individuo no agota el potencial de significado de un texto, sino que su interpretación se relativiza y complementa con otras lecturas del texto. De hecho, estas diferentes lecturas forman una historia propia que influirá en la predisposición del lector individual incluso antes de que se encuentre realmente con el texto, ya sea que el lector sea consciente de esta influencia o no. El concepto de -historia efectiva- preparó el camino para la tercera influencia, a saber, la idea de escribir una historia de la literatura en términos de recepción de textos. Jauss, el mayor exponente de este concepto, entiende que tal empresa es el requisito previo para una "estética de la recepción". El objetivo es proporcionar alguna explicación del éxito o fracaso de ciertos textos durante ciertos períodos de la historia, y al hacerlo, establecer una base para la evaluación de textos. Una cuarta y muy poderosa influencia provino de las ideas de los estructuralistas de Praga. Al desarrollar y revisar ciertos conceptos del formalismo ruso, mantuvieron una clara distinción entre el texto como estructura estable y la realización de esa estructura por parte del lector. Creían que al ver la obra de arte como un signo complejo que mediaba entre el artista y el receptor, la dimensión social de la recepción se hacía prominente. Esta línea de pensamiento fue retomada y explorada más a fondo por la Escuela de Constanza. Desde un ángulo muy diferente, la recepción también se vio influenciada por los conocimientos derivados de la teoría de los actos de habla. Aquí, también, la atención se centró en el efecto logrado por el uso del lenguaje. Una cuarta y muy poderosa influencia provino de las ideas de los estructuralistas de Praga. Al desarrollar y revisar ciertos conceptos del formalismo ruso, mantuvieron una clara distinción entre el texto como estructura estable y la realización de esa estructura por parte del lector. Creían que al ver la obra de arte como un signo complejo que mediaba entre el artista y el receptor, la dimensión social de la recepción se hacía prominente. Esta línea de pensamiento fue retomada y explorada más a fondo por la Escuela de Constanza. Desde un ángulo muy diferente, la recepción también se vio influenciada por los conocimientos derivados de la teoría de los actos de habla. Aquí, también, la atención se centró en el efecto logrado por el uso del lenguaje. Una cuarta y muy poderosa influencia provino de las ideas de los estructuralistas de Praga. Al desarrollar y revisar ciertos conceptos del formalismo ruso, mantuvieron una clara distinción entre el texto como estructura estable y la realización de esa estructura por parte del lector. Creían que al ver la obra de arte como un signo complejo que mediaba entre el artista y el receptor, la dimensión social de la recepción se hacía prominente. Esta línea de pensamiento fue retomada y explorada más a fondo por la Escuela de Constanza. Desde un ángulo muy diferente, la recepción también se vio influenciada por los conocimientos derivados de la teoría de los actos de habla. Aquí, también, la atención se centró en el efecto logrado por el uso del lenguaje. mantuvieron una clara distinción entre el texto como estructura estable y la realización de esa estructura por parte del lector. Creían que al ver la obra de arte como un signo complejo que mediaba entre el artista y el receptor, la dimensión social de la recepción se hacía prominente. Esta línea de pensamiento fue retomada y explorada más a fondo por la Escuela de Constanza. Desde un ángulo muy diferente, la recepción también se vio influenciada por los conocimientos derivados de la teoría de los actos de habla. Aquí, también, la atención se centró en el efecto logrado por el uso del lenguaje. mantuvieron una clara distinción entre el texto como estructura estable y la realización de esa estructura por parte del lector. Creían que al ver la obra de arte como un signo complejo que mediaba entre el artista y el receptor, la dimensión social de la recepción se hacía prominente. Esta línea de pensamiento fue retomada y explorada más a fondo por la Escuela de Constanza. Desde un ángulo muy diferente, la recepción también se vio influenciada por los conocimientos derivados de la teoría de los actos de habla. Aquí, también, la atención se centró en el efecto logrado por el uso del lenguaje. Esta línea de pensamiento fue retomada y explorada más a fondo por la Escuela de Constanza. Desde un ángulo muy diferente, la recepción también se vio influenciada por los conocimientos derivados de la teoría de los actos de habla. Aquí, también, la atención se centró en el efecto logrado por el uso del lenguaje. Esta línea de pensamiento fue retomada y explorada más a fondo por la Escuela de Constanza. Desde un ángulo muy diferente, la recepción también se vio influenciada por los conocimientos derivados de la teoría de los actos de habla. Aquí, también, la atención se centró en el efecto logrado por el uso del lenguaje.

A su vez, los conceptos desarrollados por la teoría de la recepción demostraron ser fructíferos para muchas otras áreas de investigación relacionadas, incluidas las siguientes más destacadas. Los estudios teóricos se han complementado con una gran cantidad de trabajo empírico en el que la recepción real de los textos por parte de varios tipos de lectores se supervisa en condiciones controladas. Esto se ha convertido en un campo de investigación especializado. La sociología del conocimiento ha enfatizado la relatividad histórica del conocimiento; es decir, el efecto que la posición del observador -el lugar del observador en la historia y en la red social- tiene sobre la percepción de la realidad por parte del observador. La hermenéutica crítica dio lugar al desarrollo de lecturas -materialistas- de textos, donde tanto la producción como la recepción se entienden en términos de la interacción de fuerzas socioeconómicas. Los estudios psicológicos del proceso de lectura han hecho uso de las percepciones de la recepción, mientras que la teoría de la comunicación en su conjunto se ha beneficiado de este intercambio. En las primeras etapas de desarrollo, el trabajo de Iser representó el único vínculo significativo entre la TRR y la teoría de la recepción. Sin embargo, como resultado del continuo intercambio de ideas, las diferentes escuelas y tradiciones ya no pueden separarse tan fácilmente.

C. Conceptos básicos     

1. Los lectores implícitos y otros. Para todos los tipos de teoría de la recepción o RRT es fundamental el papel del lector. El supuesto básico es que cada texto presupone un lector específico, ya sea una persona concreta o solo un receptor hipotético. Este lector influye en la forma en que se estructura y enmarca el texto, y el autor del texto asume que el lector tiene la capacidad necesaria para decodificar y comprender lo que está escrito.     

El lector o lectores pueden ser identificados explícitamente, incluso dirigidos por su nombre (por ejemplo, Teófilo en Lucas 1: 3), o solo se puede suponer su presencia. Con el transcurso del tiempo se ha enumerado una amplia variedad de lectores, pero fue solo con la introducción del concepto de Wolfgang Iser del -lector implícito- que el lector se convirtió en una característica importante de la metodología para la interpretación de textos. Iser pretendía que este -lector- sirviera como un constructo teórico, para dar cuenta de la presencia del lector en el texto sin tener que lidiar con las complicaciones adicionales planteadas por un lector real. El "lector implícito" se concibió como una contraparte del concepto de "autor implícito". La razón de estas distinciones fue el reconocimiento de que quienquiera que sea el verdadero autor de un texto literario,

Sin embargo, el autor implícito y el lector implícito no son los únicos participantes. Dentro del texto mismo, se puede introducir un conjunto adicional en forma de narrador y destinatario. Por ejemplo, en el evangelio de Marcos, el autor presupone que sus lectores tendrán un conocimiento de lectura del griego y comprenderán las referencias a los recaudadores de impuestos, el libro de Isaías, los fariseos, etc. Pero dentro de su historia presenta a Jesús como un narrador de parábolas, con los discípulos de Jesús como audiencia. En un nivel más de integración, el propietario de la viña se comunica con sus sirvientes, que forman otra audiencia más (Marcos 12).

Debido a esta complejidad de las estructuras textuales, es importante distinguir entre los distintos receptores. Algunos están presentes sólo "dentro" del texto, no como lectores reales, sino como posibles roles que el lector real podría adoptar. Ejemplos son el llamado lector simulado, cuyo papel se invita al lector real a asumir, aunque sea temporalmente; el destinatario que a menudo se identifica explícitamente; el lector implícito que posee las cualidades mínimas necesarias para dar sentido al texto; y el lector ideal o modelo que tiene la competencia para seguir todos los matices y darse cuenta del potencial del texto al máximo. Por otro lado, algunos lectores están claramente "fuera" del texto. Se trata de lectores reales como los lectores primeros u originales de un texto, los lectores pasados ​​que constituyen la historia de la recepción del texto,

Sin embargo, a largo plazo, se vuelve problemático mantener perfectamente separados a los lectores intratextuales y extratextuales. El "lector implícito", como tal, ilustra el problema. Aunque originalmente se concibió como un medio para dar cuenta de la presencia del lector sin tener que tratar con un lector real, el lector implícito se convierte en el punto de entrada para el lector real al representar la postura que este último intenta adoptar. Por tanto, Iser se ve obligado a definir al lector implícito como una estructura textual ( Textstruktur ) y como un acto estructurado Aktstruktur). Esta doble definición del concepto de lector implícito permite a Iser moverse de un texto a otro, pero también ha dado lugar a la crítica de que sólo puede hacerlo porque la relación entre estos dos aspectos sigue siendo vaga. Una comprensión más clara de la interacción entre el lector real y el lector implícito sigue siendo una de las áreas del RRT que necesita un mayor refinamiento metodológico.

2. Lagunas e indeterminación del texto.     Los exponentes de RRT señalan que se ofrecen pistas al lector en varios niveles del texto. Estos pueden venir en forma de indicadores lingüísticos, como pronombres en segunda persona, formas vocativas y comandos directos. En el nivel retórico, se pueden utilizar preguntas retóricas u otras estrategias para provocar simpatía o despertar aversión. En el mundo creado por el texto, se puede introducir un sistema de valores específico, ofreciendo al lector nuevas posibilidades de autocomprensión. En Gálatas 3:28, el "estatus" del creyente se redefine en contraste con las normas existentes del sistema social. Petersen (1985) ha mostrado cómo las relaciones de parentesco juegan un papel importante en el universo simbólico desarrollado en la carta a Filemón. Si el lector real acepta el papel o roles ofrecidos por el texto es una cuestión de apropiación del texto.

A pesar de estos indicadores que guían al lector en una determinada dirección, RRT insiste en que la indeterminación es una característica básica del texto literario. Lo que se revela en el texto va acompañado al mismo tiempo de lo que permanece oculto. Es esta dialéctica entre lo explícito y lo implícito, entre lo conocido y lo desconocido, lo que pone en marcha el proceso de lectura. Según Iser, el texto contiene ciertos "vacíos" o "espacios abiertos" deliberados. Estos espacios en blanco estructurados estimulan al lector a la acción y lo incitan a proporcionar la información que falta para que pueda entender lo que se dice. De esta forma, el texto requiere una aportación del lector y hace al lector corresponsable de la creación del texto como comunicación significativa.

3. El Mirador Errante.     La introducción de lectores distintos del lector actual es una forma en la que el potencial mediador del texto sale a la superficie. En lugar de enfrentar al lector con un solo rol posible, el texto ofrece una variedad de opciones. Por tanto, el lector puede estar presente en el texto de más de una forma. Esto es lo que Iser quiere decir con el llamado "punto de vista errante" del lector. Varias perspectivas textuales están abiertas al lector: la del narrador, los personajes, la trama y el lector implícito. Al moverse hacia atrás y hacia adelante entre estas perspectivas, el lector encontrará que diferentes segmentos del texto pasan a primer plano, mientras que otros se vuelven marginales. Al presentar estas diferentes opciones al lector, el texto de hecho está mediando entre la posición del lector y dónde el texto le gustaría que estuviera el lector.

4. Crítica.      Las críticas tanto a la teoría como a la práctica de la TRR provienen de dos sectores opuestos. Algunos sostienen que el método desestabiliza el texto, ignora sus limitaciones y abre las puertas a todas las formas de subjetivismo. Otros objetan (especialmente desde una perspectiva deconstruccionista) que RRT no está preparado para aceptar las consecuencias de su propia posición. Habiendo reconocido la entrada creativa del lector, se detiene a medio camino insistiendo todavía en que el texto ejerza un control decisivo sobre el lector. Los proponentes del RRT han intentado contrarrestar esto distinguiendo entre dos etapas de lectura: la primera reconociendo el texto como un sistema cerrado de signos (texto-inmanente), la segunda teniendo en cuenta el sistema de signos del lector (texto-trascendente). Aún así,

D. Teoría de la respuesta del lector y literatura bíblica     

Debido a la naturaleza persuasiva de la literatura bíblica, que presupone una respuesta de sus lectores, RRT es de especial importancia para este tipo de material. Incluso antes de que la recepción del lector se convirtiera en un punto focal en la teoría literaria, los eruditos bíblicos ya habían abordado muchas de las cuestiones planteadas por el RRT, incluso si esto no formaba parte de un sistema metodológico general. El trabajo ya realizado puede discutirse convenientemente bajo el título -crítica de la audiencia- (D.1.). Sin embargo, los desarrollos recientes en la teoría literaria general han puesto de relieve los problemas de recepción en los textos bíblicos (véase la sección D.2.).

1. Crítica de la audiencia. La cuestión de quiénes son los destinatarios de los diversos libros de la Biblia siempre ha sido un tema importante en la interpretación bíblica. La mayoría de las introducciones clásicas a la literatura bíblica incluyen una sección estándar sobre los destinatarios previstos de un libro profético, un evangelio o una carta. La suposición subyacente es que este material es de naturaleza dialógica y, por lo tanto, una comprensión adecuada del texto depende de tener suficiente información sobre las circunstancias y los puntos de vista de la parte receptora.     

Por lo tanto, no es sorprendente que los eruditos bíblicos hayan practicado diversas formas de crítica de la audiencia . Este término fue utilizado por primera vez en un contexto bíblico por Baird en su estudio sobre la Iglesia de Corinto (1969), pero como en el caso de RRT, es un concepto que tiene su origen en los estudios literarios generales y que en esencia es sinónimo de RRT (véase Suleiman 1980: 6).

En el estudio de la literatura bíblica, se han empleado una variedad de métodos, que van desde la crítica de las formas hasta los análisis sociológicos, para obtener información sobre las audiencias. Un ejemplo clásico es el caso de los opositores de Paul, donde los estudios de Schmithals, Wilckens y Georgi sobre la situación corintia continuaron por algunas avenidas abiertas por la obra histórico-religiosa de Bousset y Reitzenstein, e incluso se remontan a la obra de FC Baur. . Las técnicas empleadas en este proceso incluyen la recopilación de datos de referencias históricas directas e indirectas; el uso de referencias basadas en fundamentos retóricos, epistolográficos o sociológicos; y la aplicación de lecturas en espejo, es decir, asumiendo que el punto de vista de los adversarios es el opuesto al que se afirma en las secciones polémicas de los escritos.

Los estudios de naturaleza sociológica, ejemplificados por el trabajo de Theissen, Kee, Malherbe, Scroggs y otros, han estimulado aún más la investigación de las audiencias. Se han realizado muchos estudios independientes de libros individuales, por ejemplo, John (Brown 1979), Mark (Kee 1977), Hebreos (Jewett 1981) y 1 Peter (Elliot 1981).

2. Nuevos desarrollos.     La crítica de la audiencia discutida hasta ahora sigue siendo en gran parte una empresa histórica. El objetivo ha sido obtener datos fiables sobre los receptores reales y sus circunstancias como ayuda para una mejor comprensión de los textos. La frecuente falta de tales datos y otros problemas metodológicos han llevado a investigadores recientes a emplear la TRR principalmente como técnica literaria. Ejemplos son el trabajo de Crossan (1980) y Du Plessis (1985) sobre las parábolas, Culpepper (1983) y Staley (1985) sobre John, Fowler (1981) sobre Mark, Petersen (1985) sobre Philemon, Wuellner (1977) sobre Romanos y McKnight (1985) sobre teoría general. El texto se entiende en primer lugar como una entidad literaria, con estricto apego a categorías intratextuales. La atención se centra, entre otras cosas, en el lector como construcción textual y en el mundo o universo simbólico creado por el texto. Tanto el material narrativo como el no narrativo se han analizado de esta manera; este último análisis ha dado lugar a un interés por las estrategias retóricas. No se niega la importancia de las cuestiones históricas, pero se prefiere un enfoque literario como medio principal para lograr una comprensión del texto. Con el creciente interés en RRT y su aplicación en material bíblico, el desafío sigue siendo esclarecer el potencial referencial de estos textos y su relación con la realidad extratextual.

Bibliografía