RECHAB (PERSONA) [heb rēkāb ( רֵכָב) ]. RECUPERAR. Nombre que pertenece a dos personas en la Biblia…
RECHAB (PERSONA) [heb rēkāb ( רֵכָב) ]. RECUPERAR. Nombre que pertenece a dos personas en la Biblia hebrea.
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A. Evidencia bíblica
B. "Ideal nómada" y gremios
C. Disciplina y metalurgia de recabite
D. Listas genealógicas en Crónicas
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A. Evidencia bíblica
Las referencias bíblicas sobre Recab y los recabitas son bastante limitadas. Hay dos individuos llamados Rechab en la Biblia. Uno de ellos es Recab, un benjaminita, hijo de Rimmón, quien junto con su hermano, Baana, era líder de una banda de asalto al mando de Is-boset, hijo de Saúl. Tras la muerte de Abner, Recab y Baana mataron a Is-boset y le llevaron la cabeza a David, de quien esperaban una recompensa. En cambio, David hizo ejecutar a ambos (2 Sam 4: 1-3, 5-12). El otro Rechab bíblico aparece como el padre o antepasado de un Jonadab (heb yehônādāb ; o Jonadab [heb yônādāb] en Jeremías) ben Rechab en 2 Reyes 10: 15-17, donde se alía con el golpe de Jehú. Aparentemente, es este último Recab quien se convirtió en el patriarca de un grupo que se llamaba a sí mismo recabitas, un grupo que llegó a Jerusalén para escapar de la invasión de Nabucodonosor y que se menciona en relación con Jeremías en Jeremías 35.
Los recabitas también aparecen en listas genealógicas en 1 Crónicas. En 1 Crónicas 2:55, la "casa de Recab" (heb bêt-rēkāb ) se asocia con los ceneos: "Estos son los ceneos (o herreros) que vinieron de Hammat, el padre de la casa de Recab". En 1 Crónicas 4, que es más que una genealogía en el sentido estricto de la palabra, en una parte de una lista de los hijos de Caleb y Efrata, que aparentemente vivían en la región entre Belén y Hebrón, se encuentra el siguiente aviso: -Chelub (o Caleb), el hermano de Shuhah, fue el padre de Mehir, quien fue el padre de Eshton. Eshton fue el padre de Betrafa, Paseah y Tehinnah, el padre de Ir-nahash. Estos son los hombres de Rechab -(leyendo Rechab con el Vaticano LXX y el texto Lucianic en lugar de Recah, heb rēkâ;1 Crónicas 4: 11-12). Aquí, los recabitas aparecen en una lista que se refiere a los fundadores de varios gremios cuyos nombres estaban asociados con las localidades donde realizaban su oficio.
En Jeremías se describe la disciplina única de los recabitas. Aquí, Jeremías lleva toda la -casa de los recabitas- a una sola cámara del templo para usarlos como un caso de prueba en obediencia. En respuesta a una oferta de vino de Jeremías, responden: -No beberemos vino, porque Jonadab (= Jehonadab), el hijo de Recab, nuestro padre, nos ordenó: ‘No beberás vino, ni tú ni tus hijos para siempre; no edificarás casa; no sembrarás semilla; no plantarás ni tendrás viña; pero vivirás en tiendas todos tus días, y vivirás muchos días en la tierra donde peregrinas ‘-(Jer 35: 6-7). Jeremías usa entonces a los recabitas como un ejemplo de un pueblo que ha permanecido fiel a los mandamientos, en contraste con el pueblo de Israel.
B. "Ideal nómada" y gremios
Debido a su disciplina peculiar, los recabitas a menudo han sido descritos como una asociación puritana, similar a un clan, que vivió una existencia nómada en celebración de un supuesto "ideal nómada" y como una protesta motivada por la religión contra la forma de vida imperante en las ciudades de los divididos. monarquía. El etiquetado de los recabitas como nómadas se ha basado en varios supuestos, basados en su régimen único: (1) que la abstención de intoxicantes es un rasgo distintivo de una sociedad nómada; (2) que las tiendas de campaña necesariamente sugieren nomadismo; y (3) que el desprecio de la agricultura es un signo seguro de nomadismo. Sin embargo, es cuestionable si estos rasgos culturales pueden interpretarse con razón como características propias de los grupos nómadas. Los mismos rasgos también pueden encajar en la descripción de la forma de vida de un gremio itinerante de artesanos,
En la introducción del patriarca del grupo, Jonadab ben Rechab en 2 Reyes 10, no hay indicación alguna de que él representara un supuesto "ideal nómada", o incluso que viviera una existencia nómada. El hecho de que Jehú se encontró con Jehonadab en algún lugar entre Samaria y Jezreel difícilmente puede usarse como evidencia de la existencia de un grupo de recabitas que de otro modo no se menciona. El nombre de Jehonadab (Jonadab en Jer 35) combina una variante del nombre divino Yahweh con la raíz hebrea triliteral ndb. El sustantivo nādı̂b,formado sobre esta raíz, se usa en la Biblia para designar a un miembro de la clase dominante, un administrador o jefe de una familia prominente; en resumen, una persona de posición, un miembro de la nobleza urbana. Todos los nombres bíblicos que contienen esta raíz pertenecen a tales personas, y no hay razón aparente para considerar a Jehonadab como una excepción (cf. Aminadab [Éxodo 6:23; 24:19; 28: 1]); Nadab, hijo de Jeroboam [1 Reyes 14:20; 15:25]; Nadab, rey de Israel [1 Reyes 15:25]; Nedabías [1 Crónicas 3:18]; Abinadab [1 Samuel 31: 2]; y Ahinadab [1 Reyes 4:14]).
No hay forma de determinar si la designación de Jehonadab como ben rēkāb se refiere a una denominación real de padre e hijo, o si ben debe entenderse aquí de una de las otras formas en que se usa comúnmente en la Biblia. Podría, por ejemplo, significar simplemente un descendiente de Rechab. La designación ben, como los términos acadios māru y aplu, también podría significar que la persona en cuestión es miembro de un determinado grupo ocupacional o gremio. Los gremios siguieron el modelo del sistema familiar del que se originaron. A los jefes de tales gremios se les dio la designación familiar de "padre", mientras que a los aprendices se les llamó "hijos" (Mendelsohn 1940: 18-19). Los gremios proféticos a veces se designan de esta manera en la Biblia (cf. Amós 7:14; 2 Reyes 2: 3, 5, 15). En los textos económicos y administrativos de Ugarit del Bronce tardío, hay un grupo en el servicio real llamado ḥr-mrkbt, -fabricantes de carros o cargueros- (Rainey 1962: 167), y la designación ben rēkāb puede indicar que Jehonadab era miembro de tal grupo ocupacional.
Otra posibilidad es entender que ben rēkāb sugiere que Jehonadab era un nativo de un lugar llamado Rechab, que a su vez puede haber derivado su nombre del de un clan. Si Recab debe entenderse como un nombre de lugar, podría ser Bet-marcaboth (Josué 19: 5; 1 Crónicas 4:31), que según Cohen deriva su nombre del hecho de que Salomón lo seleccionó como un lugar adecuado para el fabricación y almacenamiento de carros ( IDB 3: 220; cf.2 Crónicas 9:25).
C. Disciplina y metalurgia de recabite
En su amplio estudio de la metalurgia en la antigüedad(1964: 64-68), Forbes hace varias observaciones sobre el herrero en la antigüedad que son pertinentes para una evaluación de la disciplina recabita. En una sociedad preindustrial, el herrero tenía que estar familiarizado con muchos procedimientos técnicos, cuyo conocimiento se transmitía y guardaba celosamente de una generación a la siguiente. Cuando el herrero estaba entre los agricultores, se hacía hincapié en la forma de organización gremial, que implicaba la iniciación en las tradiciones técnicas del oficio y que, a su vez, conservaba rasgos de la organización del clan original. Los metalúrgicos en la antigüedad, por regla general, formaron orgullosas líneas endogámicas de familias con largas genealogías, lo que podría explicar el poder de permanencia de los recabitas bíblicos, quienes aparentemente mantuvieron su disciplina al menos desde los siglos IX al VI a. C. Si bien el herrero era característicamente un paria social entre los nómadas y los pastores, su estatus social entre los agricultores era igualmente honrado.
La naturaleza de su trabajo impedía al herrero establecer un domicilio permanente o dedicarse a la agricultura. Smiths permanecería en un lugar general desde unos meses hasta varios años, o hasta que se agotara el suministro de mineral y / o combustible en ese lugar. Mientras que otros artesanos podían dedicarse a trabajos agrícolas a tiempo parcial, el trabajo del herrero requería tal habilidad y práctica prolongada que no podía cultivar. Por tanto, la disciplina recabita podría considerarse apropiada para los herreros.
La evitación de los intoxicantes por parte de los recabitas se ha interpretado a menudo como una supervivencia del desprecio de los nómadas por las bebidas fermentadas no naturales. Sin embargo, es cuestionable si este es un rasgo de los nómadas (Albright 1963: 11-12). Al igual que otras medidas diseñadas para proteger los secretos del oficio, como vivir lejos de los centros urbanos, la abstención de sustancias tóxicas también podría ser otra salvaguarda para evitar que los "labios sueltos" "hundieran los barcos". También se puede observar que en los peligrosos tiempos de la invasión de Nabucodonosor, los recabitas, que comúnmente han sido caracterizados como "nómadas antiurbanos", huyeron a la ciudad "odiada" en busca de protección. Si hubieran sido pastores nómadas, parece poco probable que hubieran huido a la ciudad en lugar de trasladarse a la periferia del desierto con sus rebaños.
D. Listas genealógicas en Crónicas
La suposición de que los recabitas eran un gremio de artesanos metalúrgicos también está respaldada por referencias genealógicas en 1 Crónicas 2 y 4. 1 Crónicas 4 es parte de una lista judía preexílica que proporciona elementos que faltan en la lista en 1 Crónicas 2. En la genealogía que se puede reconstruir combinando información de estos dos capítulos, los hijos de varios clanes (o miembros de gremios) se mencionan junto con los nombres de sus respectivos asentamientos de tal manera que un miembro del clan se convierte en el "padre" de un sitio (cf. LBHG, 225-26) En la rama de la lista que registra a los hijos de Caleb y Efrata, los "hombres de Recab" están asociados con un Ir-nahash [heb ˓ı̂r nāhā], que puede traducirse como "la ciudad de Nahash", "la ciudad del cobre" o incluso "la ciudad de los herreros o artesanos", que Myers identifica con Khirbet Nahas, un sitio en el extremo norte del Arabá ( 1 Crónicas AB, 26).
Además de esta mención de un Ir-nahash con el que están asociados los hombres de Recab, 1 Crónicas 4 también contiene varias otras referencias que asocian a los recabitas con otros artesanos como Joab, un quenazita, a quien se llama "el padre de Ge-harashim". (es decir, "valle de los artesanos", 4:14); -Las familias de la casa de los telares en Bet Asbea- (4:21); y -los alfareros y habitantes de Netaim y Gederah-, quienes -habitaban con el rey para su trabajo- (4:23).
En 1 Crónicas 2:55, está el siguiente aviso relacionado con los hijos de Hur que vivían en las cercanías de Belén y el noreste de Sefela alrededor del valle de Ela: -. . . las familias (o gremios) de los seferitas (es decir, los habitantes de Quiriat-Sepher) que habitaban en Jabes: los tirathitas (cf.1 Crónicas 4:16), los simeatitas (cf.1 Crónicas 4:17) y los sucitas (cf.1 Crónicas 4:18). Estos son los ceneos (o ‘herreros’) que vinieron de Hammath, el padre de Bet-rechab ". El significado de este versículo es que aquí el nombre Recab, o para ser específico, Bet-Recab, "la casa de Recab", está conectado con un lugar determinado y con una rama de los quenitas, que ya en el siglo XIII aparecen para haberse ganado la vida como artesanos del metal y bien puede haber introducido habilidades técnicas metalúrgicas a los israelitas. Forbes sugiere que los ceneos eran un grupo de herreros que salieron del imperio hitita cuando fue destruido, y observa que -el desprecio que tenían estos ‘habitantes de la ciudad’. . . nómadas está bien expresado en la historia de los pastores y la hija de Reuel el ceneo -(1964: 98).
No parece que se pueda aducir a los recabitas como evidencia de la existencia de un "ideal nómada" en el antiguo Israel. El estilo de vida de los recabitas no tiene por qué verse como una idealización de la vida en el desierto. El modo de vida no agrícola de los recabitas puede verse igualmente como un patrón ocupacional, no como un modo de vida con motivaciones religiosas.
Bibliografía
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Mendelsohn, I. 1940. Guilds in Ancient Palestine. BASOR 80: 17-21.
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