RECUERDA, RECUERDO. Las Escrituras no ofrecen un relato teórico de la…

RECUERDA, RECUERDO. Las Escrituras no ofrecen un relato teórico de la memoria, ni reflexiones sobre la naturaleza, la psicología o las funciones del recuerdo, nada que se pueda comparar, por ejemplo, con el De Memoria de Aristóteles . El interesante intento de J. Pedersen de construir un relato teórico de la memoria basado en la llamada psicología "primitiva" de los hebreos ( PI 1: 99-139) ha sido rechazado por J. Barr (1961: 30-33, et passim ) y criticado por B. Childs (1962: 17-30).

Puede que no exista una teoría de la memoria, pero seguramente hay un recuerdo; de hecho, las Escrituras están llenas de referencias a la memoria y el recuerdo. Y está claro que no sirve definir la memoria como -la preservación de la percepción- (Pl. Phlb. 34a) o -la permanencia de una imagen considerada como la copia de lo que imagina – (Arist. Mem. 451a) . Tales definiciones no hacen justicia al uso escritural del heb zākar , Gk mimnēiskomai,y sus cognados al limitar la memoria a cosas del pasado. En las Escrituras, las cosas en el presente (por ejemplo, Col 4:18), e incluso en el futuro (por ejemplo, Ecl 11: 8; Heb 11:22), pueden "recordarse". Más importante aún, tales definiciones distorsionan el uso de las escrituras al interpretar la memoria como la aprehensión neutral de imágenes. En las Escrituras, sin embargo, la memoria es típicamente constitutiva de identidad y determinante de conducta.

A. Dios recuerda     

En grandes himnos de fe, Israel alabó a Dios, y una razón fundamental de esa alabanza fue que Dios recuerda -su pacto- (Sal 105: 8 = 1 Crónicas 16:15; Sal 106: 45; 111: 5; también Lucas 1 : 72). La alianza se presupone cuando se dice que Dios recuerda -su misericordia y fidelidad- (Sal 98: 3; cf. 136: 23), -su promesa- (Sal 105: 42), o -su misericordia- (Lc 1: 54). El pacto no es solo algo del pasado, y recordarlo no es simplemente la aprehensión neutral de una imagen del pasado. En el pacto y recordando el pacto, Dios establece una identidad y es fiel a ella, determina una causa y actúa de acuerdo con ella.

El Salmo 105: 8 se encuentra al comienzo de un largo relato de las "obras maravillosas" que Dios ha hecho, pero le da este significado a ese pasado: Dios recuerda su pacto "para siempre" y "por mil generaciones". El recuerdo de Dios determina la conducta y no solo las grandes obras del pasado, sino también las obras de juicio y misericordia de Dios en el presente y el futuro. El hecho de que Dios se haya acordado del pueblo es paralelo a la afirmación de que Dios los "bendecirá" (Sal 115: 12).

El recuerdo del pacto de Dios encuentra su camino desde los himnos a la narración y especialmente a la historia del pacto de la narración sacerdotal, donde una y otra vez se observa que Dios "recuerda" el pacto (Génesis 9:15, 16; Éxodo 2:24; 6). : 5; Lv 26:42 [3 ×], 45; cf. también Génesis 8: 1; 19:29).

Si los himnos celebran el recuerdo de Dios, los lamentos y otras oraciones suplican por ello (Sal 25: 6; 74: 2, 18, 22; 106: 4; 119: 49; 137: 7; también Éxodo 32:13; Jer. 14:21; Lam 5: 1; Hab 3: 2; Neh 1: 8; con respecto al rey, cf. Sal 20: 3; 89:47, 50; 132: 1; 2 Crónicas 6:42; nótese también las oraciones de Sansón, Jueces 16:28; de Ana, 1 Sam 1:11; de Ezequías, 2 Reyes 20: 3 = Isa 38: 3). A menudo, el pacto proporciona la base para la apelación (p. Ej., Jeremías 14:21; Salmo 25: 6). A veces, la apelación es simplemente a la criatura y la mortalidad de las personas (Sal 89:47; Job 7: 7; 10: 9; 14:13; cf. Sal 8: 4; 78:39). A veces la apelación es al mérito (Sl 132: 1; 2 Reyes 20: 3 = Isa 38: 3; Jer 18:20; Neh 5:19; 6:14; 13:14, 22, 29, 31), pero a veces la súplica es simplemente una apelación a la pura gracia de Dios, como en la petición de que Dios no recuerda los pecados, es decir, perdónalos (Sal 25: 7; 79: 8; también Isa 64: 9).

Los oráculos proféticos del juicio toman esta tradición y la vuelven contra el pueblo: Dios -se acordará de su iniquidad-; es decir, castigarlos (Jer 14:10; Os 7: 2; 8:13; 9: 9). Los oráculos de salvación, sin embargo, cambian la tradición nuevamente para anunciar la misericordia de Dios al otro lado del juicio y el arrepentimiento (Isa 43:25; Jer 31:20). La asombrosa promesa de Jeremías 31: 31-34 de un nuevo pacto en el que "Dios no se acordará más de sus pecados", según el autor de Hebreos, se cumple en el ministerio de Cristo (Hebreos 8:12; 10:17). .

B. La gente recuerda     

El verbo "recordar" a menudo tiene un sujeto humano, y cuando lo tiene, puede tomar una amplia variedad de objetos. Pero cualquiera que sea el objeto, la memoria permanece relacionada con la formación de la identidad y la determinación de la conducta. David -recuerda- a Abigail cortejándola y casándose con ella (1 Sam 25:31); él no "recuerda" que Shemei fue su adversario cuando le perdonó la vida, aunque es plenamente consciente del pasado (2 Sam 19:19). Cuando los hombres de Siquem recuerdan que Abimelec es su pariente, -se inclinan a seguirlo- (Jueces 9: 2, 3). Incluso el recuerdo de José de sus sueños (Génesis 42: 9) no es simplemente un recuerdo: la guía de Dios lo forma a él y a su conducta.

Sin embargo, el objeto más frecuente del recuerdo humano en el AT es Dios (Deut 8:18; Jueces 8:34; Sal 22: 7; 42: 6; 63: 6; 77: 3; 78:35; Eclesiastés 12: 1; Isa 57:11; 64: 5; Jer 51:50; Ezequiel 6: 9; Jonás 2: 7; Zacarías 10: 9), incluyendo las obras de Dios (Deut 5:15; 7:18; 8: 2; 9 : 7; 15: 5; 16: 3, 12; 24: 9, 18, 22; 32: 7; Sal 77:11; 78:42; 105: 5; 143: 5; Ezequiel 16:22, 43, 61 , 63; Miq 6: 5) y (con menos frecuencia) la ley de Dios (Núm. 15:39, 40; Sal. 103: 18; 119: 52; Mal. 4: 4; cf. Éxodo 13: 3; 20: 8).

Tanto el culto como la tradición sirvieron a este recuerdo. A través de los grandes festivales con sus rituales y canciones, la gente participó tanto en el establecimiento como en el recuerdo de la significativa historia de Israel y así se entendió mejor a sí misma a la luz de ese significativo pasado. La memoria proporcionó comunidad y continuidad. La Pascua, por ejemplo, que Israel debía "recordar" (es decir, observar, Éxodo 13: 3), era en sí misma un "recuerdo" (Heb zikkārôn , Éxodo 12:14) de la liberación de Dios de ellos de Egipto. Mediante el ritual y la celebración, las generaciones posteriores hicieron suya esa historia (cf. la Hagadá de Pascua; m. Pesaḥ.10: 4-6). De manera similar, se observó que la Fiesta de los Panes sin Levadura -recordaba- el Éxodo (Éxodo 13: 8-10; Deuteronomio 16: 3; considere también la Fiesta de los Tabernáculos, Levítico 23:43). El día de Año Nuevo también se describe como un memorial (heb zikkārôn; Lev. 23:24), presumiblemente de la actividad creadora y la soberanía de Dios. También se pueden mencionar festivales conmemorativos posteriores: Purim (cf. Est. 9:28) y Hanukkah (1 Mac. 4:52, 59). Incluso el uso de filacterias (Deut 6: 8; 11:18; Éxodo 13: 9) y borlas (Números 15:39) sirvió como un recuerdo de las obras y la ley de Dios. Así Israel "se acordó" del Señor. (Al mismo tiempo, por supuesto, las ceremonias de culto y las oraciones sirvieron para traer a la gente a la memoria de Dios).

El culto era un contexto importante para recordar, pero había otros: en particular, la instrucción de los niños (Deut. 6: 20-25; Jos. 4: 4-7). Para el deuteronomista, la memoria asumió una importancia central y especial; la reforma dependía de ello. No había mayor peligro para la identidad y la comunidad que el olvido (p. Ej., Deut. 8:11, 19). El remedio para el olvido fue contar las viejas historias, ensayar las tradiciones de la elección y la gracia de Dios, recordar. Y recordar nunca fue simplemente "recordar"; tenía la forma de obediencia, de fidelidad al pacto (8: 1, 2; considere también la fórmula estereotipada en 5:15; 15:15; 16:12; 24:18, 22). El punto no era una actualización de culto del pasado, ya entonces remoto, no una revivificación misteriosa de él, algo de lo cual fue doloroso, sino la continuidad con él.

En los ciclos de apostasía, aflicción, arrepentimiento y liberación que el historiador deuteronomista usó para interpretar la historia de Israel y para llamar a los exiliados a regresar, el no recordar podría usarse como el equivalente de la apostasía (Jue. 8:34). El hecho de no recordar no fue una mera distracción; fue infidelidad al pacto, el incumplimiento de las obligaciones del pacto. Otros textos también explicaron que el juicio de Dios se debe al olvido de Israel (p. Ej., Isa 17:10; Jer 3:21; 13:25; 18:15; Ezequiel 22:12; 23:35; Os 2:13; 4 : 6; Sal 78:42; 106: 7; Neh 9:17).

Una vez más, sin embargo, los profetas finalmente cambiaron las palabras de juicio, pero ninguna tan completamente como Deutero-Isaías. Junto a la admonición esperada -Acuérdate de las cosas pasadas de antaño- (Isa 46: 8), Deutero-Isaías puso el bastante asombroso -no te acuerdes de las cosas pasadas- (43:18). La perspectiva escatológica del profeta miraba hacia una futura soberanía de Dios sobre Israel y el cosmos que ensombrecería completamente el pasado y proporcionaría una nueva identidad, una nueva comunidad y una nueva creación. Esta -cosa nueva- (Isa. 43:19) permanecería tanto en continuidad como en discontinuidad con la memoria de Israel, y se hizo, según el NT , en Jesucristo (p. Ej. Ap. 21: 4, 6).

Puede haber sido una -cosa nueva-, que confundió a la vez que cumplió los recuerdos y las expectativas, pero la resurrección de Jesús (o la convicción de que fue resucitado) impulsó a los creyentes a recordar a Jesús en la tradición y la adoración.

La tradición de las palabras y los hechos de Jesús no fue en modo alguno un mero recuerdo objetivo de datos históricos, y los evangelios que dieron expresión literaria a la tradición oral no eran simplemente relatos históricos retrospectivos. Ambos fueron muy interpretativos. Después de todo, fue un Señor viviente quien fue recordado, y las comunidades vivas seleccionaron y dieron forma a la tradición incluso mientras la recibían. Cuando Justino Mártir llama a los evangelios -memorias- ( Gr. Apomnemonēumata; Dial 103: 8), uno puede objetar contra la denotación de una forma literaria antigua que contenía episodios de la vida de hombres famosos y contra la connotación de un relato histórico retrospectivo; pero al menos hay que apreciar la continuidad de los evangelios con la memoria de Jesús de la Iglesia (cf. también Papías en Eus.Hist. Eccl. 3.39.15; Lucas 1: 1-4). En la tumba vacía, según Lucas, se les dijo a los discípulos que "recordaran" (Lucas 24: 6, 8), y por primera vez entendieron (cf. Juan 2:22; 12:16; 16: 4). En el evangelio de Juan se dice que el Paráclito, el Espíritu Santo, -les recordará todo lo que les he dicho- (Juan 14:26). El evangelio de Juan puede reelaborar la tradición más que los otros evangelios, pero ninguno de ellos proporciona un recuerdo de la "vida de Jesús" o una revelación existencialista atemporal; cada evangelio es un -recuerdo-, una conmemoración literaria del Señor resucitado, que situó la vida de sus lectores en relación con el Cristo, forjando una identidad, una comunidad y una continuidad, formando el carácter y determinando la conducta.

Las epístolas también sirvieron a la memoria de la Iglesia. Pablo dice explícitamente que escribe a los romanos -a modo de recordatorio- (Rom. 15:15; Gk hos epanaminēskōn hymae;cf. 2 Mascota 3: 1). Las epístolas llevan la tradición y piden a los lectores que la recuerden (por ejemplo, 1 Corintios 15: 1; Apocalipsis 3: 3). Piden a sus lectores que recuerden su propia conversión (p. Ej., Efesios 2:11, 13) y el ministerio de sus líderes (p. Ej., Hechos 20:31; Heb 13: 7). Las últimas epístolas, en particular, tienen la intención de preservar la tradición (por ejemplo, 2 Timoteo 2: 8, 14; Judas 5; 2 Pedro 1:12, 13; 3: 1). Este desarrollo "católico temprano" se basó en la comprensión de la importancia de la memoria desde el principio y se nutrió de la convicción de que la identidad y la comunidad cristianas se habían puesto en peligro dentro de las congregaciones. Incluso aquí, -acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David, según lo predicado en mi evangelio- (2 Timoteo 2: 8) no es simplemente un llamado a preservar datos históricos, sino un llamado a la identidad y comunidad, a la adecuación pensamientos y hechos (cf. Fil 2: 6-11).

Las epístolas recuerdan con frecuencia a sus lectores el culto de la comunidad (p. Ej., Los himnos de Fil 2: 6-11 y Col 1: 9-15), y especialmente del bautismo (p. Ej., Rom 6: 1-11; 1 Cor 1 : 12-13; 12:13; Gálatas 3: 27-28; Efesios 2: 1-7). No es de extrañar, porque la adoración era en sí misma un recuerdo, y el bautismo en el nombre de Jesús y -en su muerte- (Rom 6: 3) estableció la identidad, inició a uno en una comunidad de memoria común y requirió una conducta adecuada. El bautismo fue un recuerdo, no simplemente un recuerdo histórico, de la muerte y resurrección de Cristo.

Se dice explícitamente que la Cena del Señor se hace -en memoria- ( griego anamnēsis ) de Jesús el Cristo (1 Corintios 11:24, 25; Lucas 22:19). Jeremías (1966: 237-55) ha argumentado (en parte sobre la base de Hechos 10: 4) que "en memoria de mí" debería traducirse como "para que Dios se acuerde de mí" y debería entenderse como una petición escatológica para la parusía. . Pero el argumento de Jeremías comienza con un relato mínimo de recordar como mero recuerdo y procede a través de un falso dilema entre una referencia a cualquierael pasado o el futuro. Cuando los creyentes se reunieron alrededor de esta mesa, recordaron el pasado, sin duda; recordaron las historias del sufrimiento y la muerte del Señor resucitado, pero no meramente como un recuerdo histórico. Al recordar ese pasado, se apropiaron de las historias como sus historias (incluida la historia del -recuerdo- de Pedro, Marcos 14:72). Este recuerdo implicó una -declaración de culpabilidad- de la muerte de Jesús, pero también una participación en esa muerte y en el nuevo pacto (con su perdón) que Cristo estableció. Este recuerdo fue constitutivo de identidad y comunidad y conducta determinada en el presente. Se dice que cuando los ricos humillan a los pobres, cuando la comunidad se rompe (1 Co 11, 22), entonces -no es la cena del Señor lo que coméis- (v 20), es una -manera indigna (v 27) , y no es verdaderamente "recuerdo". Es más, precisamente porque el pueblo componía una comunidad de memoria, era una comunidad de esperanza, porque recordaba la muerte del Señor como un hecho escatológico y la proclamaba -hasta que él venga- (v 26). Recordar a Jesús era esperar la soberanía cósmica de Dios, y suplicar el recuerdo de Dios, que Dios actuara con fidelidad al pacto. Entonces las afirmaciones de Jeremías pueden finalmente aceptarse, pero a modo de argumento diferente, sin negar lo que él negó.

Los representantes de las diversas tradiciones litúrgicas pueden estar de acuerdo en ver la anamnēsis como la característica fundamental de la celebración de la Eucaristía. Anamnēsis no prohíbe ni requiere entender el sacramento como una -actualización- del sacrificio de Cristo, pero protestará y protegerá contra cualquier disminución de la suficiencia de la única muerte de Cristo. Anamnēsis agradecerá entender el sacramento como un -memorial- litúrgico, pero rechazará cualquier relato que reduzca la memoria al recuerdo. El recordar sigue siendo constitutivo de la identidad y la comunidad y determinante del carácter y la conducta.

Bibliografía

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      ALLEN VERHEY