RETAZO O RESTOS. Lo que queda de una comunidad después de…
RETAZO O RESTOS. Lo que queda de una comunidad después de sufrir una catástrofe. Los principales términos heb son derivados de ˒r, ytr, plṭ y śrd; los principales términos griegos, leimma, hypoleimma, loipos y kataloipos.
A. Biblia hebrea
El concepto se usa con mayor frecuencia con referencia a Israel / Judá, aunque a veces también a otros pueblos (Jos. 12: 4; 2 Sam. 21: 2; Isa. 14:30; 17: 3; Am. 1: 8; 9:12; Zac. 9: 7), a la humanidad en su conjunto (Zacarías 14:16), oa todas las criaturas vivientes (Génesis 7: 1-5). A menudo tiene una connotación negativa: la catástrofe sufrida por la comunidad es tan grande que solo sobrevive un remanente insignificante, o ninguno en absoluto (2 Reyes 21: 13-15; Isa 17: 4-6; Jer 8: 3; Ezequiel 15 : 1-8; Amós 3:12; 5: 3; 9: 1-4). En muchos casos, sin embargo, la connotación es positiva: a pesar de la grandeza de la catástrofe, un remanente sobrevive como base para una vida comunitaria renovada (Génesis 8: 15-19; 45: 7; 1 Reyes 19:18; Isa 1:25 -26; 28: 5-6; Jer 23: 3-4; Joel 2:32; Abd 17; Miq 2:12; 4: 6-7; Sof 3: 11-13). Debido a que se entiende que la catástrofe es un acto de juicio divino, la supervivencia de un remanente viable es, correspondientemente, un acto de misericordia divina (Jer 23: 3-4; 31: 7-9; Amós 5: 14-15; Miq 4: 6-7). Si bien algunos pasajes sugieren que un remanente sobrevive a pesar del hecho de que todos son dignos de destrucción (Jeremías 5,esp. vv 10, 18; Miqueas 7: 18-20), en otros lugares se describe a los supervivientes como justos y fieles (1 Rey 19:18; Sof 2: 3; 3: 12-13). En cualquier caso, la catástrofe purga a la comunidad de sus impurezas, y el remanente es llamado a una vida ejemplar como pueblo de Yahvé (Esdras 9: 13-14; Isa 1: 25-26; 4: 2-4; 10:20 ). Por lo tanto, el nombramiento y el rescate del remanente, haciendo posible la continuación de la vida de la comunidad, puede considerarse como que ellos mismos constituyen la actividad salvífica de Yahvé (Génesis 45: 7; Esdras 9: 7-9; Isaías 1: 9). . Sin embargo, la atención puede desplazarse hacia el futuro, y el remanente aún será el destinatario de nuevos y mayores actos de salvación (Isa 11: 10-16; 28: 5-6; Jer 23: 3; 31: 7-9; Miq 2: 12-13; 4: 6-7; 5: 7-8; 7: 18-20; Sof 2: 7, 9).
Aunque se asocia con mayor frecuencia con los últimos profetas, el concepto también aparece (como ya se indicó) en algunos pasajes narrativos. Es un motivo en Génesis, por ejemplo, la historia del diluvio (6: 5-8: 22), en el que el diluvio es el medio del juicio divino sobre la maldad humana, para -borrar-. . . el hombre, la bestia, los reptiles y las aves del cielo -(6: 7). Sin embargo, la destrucción no debe ser total; Noé, -un hombre justo- (6: 9; cf. 7: 1), es designado, junto con su familia, para preservar de la destrucción a los animales representativos (6: 18-21; 7: 1-5). Después del diluvio, se convierten en agentes de la repoblación de la tierra (8: 15-19; 9: 1-7).
En la historia de José (Génesis 37-50), la catástrofe es una hambruna. Son los descendientes de Abraham y Sara los que están amenazados, y es José, un miembro de esa familia, quien es nombrado conservador. No se dice que el hambre sea el medio del juicio divino; José tampoco es descrito como especialmente justo (aunque su rescate de sus hermanos en su momento de necesidad contrasta favorablemente con el trato que le habían dado antes). Pero cuando se revela a ellos, articula el propósito divino: -Dios me envió antes que ustedes para preservar para ustedes un remanente en la tierra, y para mantener vivos para ustedes a muchos sobrevivientes- (45: 7).
Otro ejemplo narrativo del concepto es del ciclo de Elías (1 Reyes 17-2 Reyes 2). Elías, habiendo huido al monte Horeb, se queja a Yahvé de que -el pueblo de Israel ha abandonado tu pacto, ha derribado tus altares y ha matado a espada a tus profetas; y yo, solo yo, me quedo; y buscan mi vida para quitarla -(1 R 19, 10, 14). La respuesta de Yahvé es enviar a Elías a ungir a los que van a traer la catástrofe, pero también anuncia su intención de "dejar siete mil en Israel, todas las rodillas que no se han inclinado ante Baal, y toda boca que no lo ha besado" ( 19:18). En este caso, los agentes del juicio divino son humanos (dos reyes y un profeta), y los sobrevivientes son los que han sido fieles a Yahvé.
Otra referencia narrativa a un remanente aparece al final de la súplica de Ezequías a Isaías para orar por la liberación de Jerusalén del ataque de Senaquerib: -. . . por tanto, eleva tu oración por el remanente que queda -(2 Reyes 19: 4 = Isaías 37: 4). La respuesta de Isaías en esta ocasión es reconfortante. Todo lo contrario es la palabra profética posterior provocada por la situación bajo Manasés: -. . . Desecharé el resto de mi heredad y los entregaré en manos de sus enemigos. . . " (2 Reyes 21:14).
El cronista ve a los exiliados que regresaron del período persa como un remanente dejado por el favor de Yahvé, a pesar de los pecados que merecían la destrucción total. Si volvieran a romper los mandamientos, tendrían que esperar que incluso el remanente fuera consumido (Esdras 9: 8, 13-15).
Entre los últimos profetas, Amós contiene varias alusiones al concepto. En su mayor parte, son amenazantes: todo lo que quedará de Israel son unos pocos artefactos (3:12); solo una décima parte de la población sobrevivirá (5: 3); los que escapen del ataque inicial serán perseguidos uno por uno (9: 1-4). Pero también existe la posibilidad de que, si Israel cambia sus caminos, -puede ser que el Señor, Dios de los ejércitos, tenga misericordia del remanente de José- (5: 14-15; cf. la glosa posterior, 9 : 8c).
Las referencias en el libro de Miqueas a un remanente restaurado de Israel generalmente se atribuyen a la edición postexílica. Serán recogidos como ovejas, y los cojos y afligidos recibirán cuidados especiales (2: 12-13; 4: 6-7); La ira de Yahweh dará paso al perdón, la compasión y el amor (7: 18-20). El remanente estará entre las naciones como rocío y como león; es decir, como bendición y maldición (5: 7-8).
El llamado de Isaías de Jerusalén se refiere a una destrucción que es virtualmente total (Isa 6: 11-13), pero su hijo se llama Shearjashub (-un remanente regresará-). Eso bien puede tener la intención de ser una expresión de condenación (-sólo un remanente-; cf. 10: 20-22; 30: 15-17); ciertamente, los que se oponen a Yahvé (incluida Samaria) serán reducidos a un puñado de sobrevivientes (16:14; 17: 1-6; 21: 16-17). En otros oráculos atribuidos a Isaías, sin embargo, la supervivencia de unos pocos se atribuye a la gracia de Yahvé (1: 9). La destrucción debe tener un propósito purificador (1: 25-26; 4: 2-4). Aquellos que han sido esparcidos serán reunidos nuevamente (11: 10-16) y bendecidos por Yahweh (28: 5-6).
Sofonías anuncia un día de la ira de Yahvé, pero presenta la posibilidad de que los humildes y obedientes, que buscan la justicia y la humildad, puedan escapar (2: 3). Cuando se eliminen los -orgullosos exultantes-, quedará -un pueblo humilde y humilde. En el nombre del Señor buscarán refugio los que hayan quedado en Israel; no cometerán injusticia ni dirán mentiras, ni se hallará en su boca lengua engañosa. Porque pastorearán y se acostarán, y nadie los atemorizará -(3: 11-13).
Jeremías profesa no encontrar a nadie en Jerusalén -que haga justicia y busque la verdad-, por quien la ciudad pueda ser perdonada (5: 1-6; 6: 9). Mientras que algunos sobrevivirán a la destrucción venidera, encontrarán la existencia intolerable (8: 3). Sin embargo, llegará el día en que Yahvé reunirá el resto de su rebaño de todos los países adonde los ha expulsado, y les proporcionará pastores en su propia tierra (23: 1-8); saldrá la llamada: -Proclamen, alaben y digan: ‘El Señor ha salvado a su pueblo, el remanente de Israel’- (31: 7).
En Hageo y Zacarías, "el remanente del pueblo" se usa como un nombre para aquellos que han regresado del exilio (Hage. 1:12, 14; 2: 2; Zac. 8: 6, 11, 12).
B. Nuevo Testamento
La referencia más explícita del NT al remanente se encuentra en Romanos 9-11. La deuda de Pablo con la Biblia hebrea por el concepto está atestiguada por su cita de pasajes como Isa. 10:22; 1: 9; y 1 Reyes 19:18 (cf. Rom 9:27, 29; 11: 4). Mientras lucha con el hecho de que la mayoría de sus hermanos judíos no han aceptado su evangelio, observa que "no todos los que descienden de Israel pertenecen a Israel" (9: 6b), y que "no son los hijos de Israel". carne que son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son contados como descendencia -(9: 8). Los judíos que aceptan su evangelio constituyen el remanente. Ellos y los gentiles que creen han sido elegidos, no por su propia voluntad o esfuerzo, sino en soberanía y misericordia divinas, como lo fueron los primeros antepasados de Israel a quienes se les dio la promesa (9: 6-33). Esto no significa, sin embargo, que Israel ha sido privado de su herencia (9: 4-5) o rechazado por Dios (11: 1-2a). Incluso aquellos que han sido excluidos por un tiempo eventualmente serán incluidos (11: 11-32). Por lo tanto, la existencia del remanente es un fenómeno temporal, que será reemplazado cuando la obra de Dios esté completa.
Las alusiones al remanente ocurren en los evangelios sinópticos. Por lo tanto, Juan el Bautista advierte de un juicio que vendrá sobre los descendientes de Abraham que dejará solo los árboles que dan buen fruto y recogerá el trigo en el granero mientras la paja se quemará (Mateo 3: 7-10 = Lucas 3 : 7-9). Jesús habla de una puerta ancha y un camino fácil que lleva a muchos a la destrucción, mientras que solo unos pocos encuentran la puerta estrecha y toman el camino difícil que conduce a la vida (Mateo 7: 13-14; cf. Lucas 13: 23-24). . También cuenta una parábola de un campo en el que un hombre siembra buena semilla, después de lo cual un enemigo siembra en secreto malas hierbas; tanto el trigo como la mala hierba crecen juntos hasta la cosecha, pero luego se hará la separación (Mateo 13: 24-30). Cuando se le preguntó acerca de su enseñanza en parábolas, Jesús distingue entre aquellos a quienes -se les ha dado conocer el secreto del reino de Dios- y los otros para quienes están destinadas las parábolas (Marcos 4: 10-12 = Mateo 13: 10-17 = Lucas 8: 9-10 ). Se le atribuye un proverbio, -Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos- (Mateo 22:14).
El libro de Apocalipsis describe la situación en las iglesias a las que se dirige en términos que a veces reflejan el concepto de remanente (2:24; 3: 4). Su descripción de la destrucción que acompañará al tiempo del fin involucra un remanente que sobrevivirá (11:13; 12:17).
C. Origen del concepto
No ha surgido ningún consenso sobre el origen del concepto de remanente. Se ha sostenido que el motivo surgió en el contexto de la escatología derivada de la mitología y los cultos babilónicos. Otro punto de vista es que el concepto tiene su origen en la esfera civil o política; y, más específicamente, que se deriva de la política asiria de guerra total, reflejada en inscripciones reales que se jactan de campañas militares exitosas. Una tercera perspectiva sostiene que la idea remanente surgió de la preocupación existencial por las amenazas a la supervivencia humana y el deseo de asegurar la vida y la existencia frente a la muerte.
Bibliografía
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LESTER V. MEYER