RESHEF (DEIDAD) [Heb reep ( רֶשֶׁף) ]. El dios Resheph está atestiguado en documentos y nombres…
RESHEF (DEIDAD) [Heb reep ( רֶשֶׁף) ]. El dios Resheph está atestiguado en documentos y nombres personales desde mediados del TERCER milenio a . C. hasta finales del siglo I a. C. La deidad se atestigua por primera vez en Siria entre los documentos de Ebla. Aquí a Resheph se le concede una cuarta parte de la ciudad con una puerta que lleva su nombre (Matthiae 1979: 566); esto demuestra que la deidad ya estaba en alta estima.
En el 2do milenio a. C.Se puede demostrar que la adoración de Resheph se expandió a través de Siria-Palestina y en Egipto. Es de Egipto de donde ha sobrevivido la mayor parte de la información mitológica sobre Resheph. Amenofis II parece haber introducido al dios en Egipto y haberse visto a sí mismo como adoptado por el dios (Grdseloff 1942: 2). Durante las dinastías XIX y XX aparecen varias estelas y referencias literarias con Resheph. En estas fuentes egipcias, Resheph es un dios de la guerra que los conducirá a la victoria. En las inscripciones mágicas egipcias, Resheph aparece como una deidad curativa. Los egipcios imaginan al dios asociado con la gacela, un animal con connotaciones algo ambiguas (Simpson 1953: 88). Resheph siempre siguió siendo una deidad egipcia menor y no fue asimilada al panteón como lo fueron algunas deidades sirio-palestinas.
En las tablillas de Ugarit, Resheph aparece como una deidad principal en los textos rituales de culto; sin embargo, las narraciones mitológicas casi no proporcionan información sobre el dios. Resheph aparece dos veces en la leyenda de Kirta, primero como la causa de la muerte del quinto hijo del rey ( KTU 1.14.i.18-19) y luego como un invitado divino en el banquete que Kirta celebra para los dioses ( KTU 1.15.ii.6) . Textos fragmentados han sugerido que Resheph podría haber sido un guardián de la deidad del sol (Virolleaud 1951: 25-26) y que pudo haber ayudado a Baal en su batalla con Yam (Day 1979: 354), aunque ambos son débiles. El paralelo Ug y AkkLas listas de dioses encontradas en Ugarit emparejan a Resheph con Nergal, generalmente considerado el dios mesopotámico del inframundo, aunque puede debatirse si esa es la razón de la asociación de las deidades (Nougayrol 1968: 57). Recientemente, usando los artefactos de Kition en Chipre, particularmente una estatua de una deidad sobre un lingote (Karageorghis 1982: 103, fig.77), Dalley ha postulado que Resheph era el nombre semítico occidental dado a Nergal como la deidad patrona de la metalurgia. (1987: 62, 65).
Resheph está atestiguado en el primer milenio a. C. en textos sirios, fenicios y judíos; la última inscripción conocida dedicada a la deidad data del 6 a. C. y se encontró en Palmira (Teixidor 1979: 111). Aparecen una serie de términos relacionados con el dios. La inscripción de Karatepe ( KAI 26.A.ii.10) se refiere a rsp ṣprm, que se ha traducido de diversas formas como "de los pájaros", "machos cabríos" o "ciervo" (O’Callaghan 1950: 360; Simpson 1953 : 88). El uso de ḥṣ con Resheph ha sido atestiguado en Ugarit y en Chipre ( KAI32,3-4; Fulco 1976: 49); este término se ha tomado para significar "flecha", "suerte" y "calle exterior" (Irwy 1961: 31; Caquot y Masson 1968: 302), aunque "flecha" encajaría muy bien con Resheph como trabajador metalúrgico. Los términos tomados como nombres divinos ( mkl y miqrt, sin mencionar a Apolo en Chipre) y lugares ( gn ) a menudo aparecen con Resheph, y se ha sugerido que todos esos términos se refieren a lugares que veneraban al dios (Dahood 1981: 47).
Las fuentes no proporcionan mucha información sobre el carácter de la deidad. Las inscripciones de Zinjirli y Karatepe enumeraron a Resheph entre las deidades que habían colocado al gobernante en su trono y ahora lo sostienen; esto solo significa que el dios era importante. Se ha sugerido que la conexión hecha entre Resheph y Apolo en Chipre ( KAI 41: 3-4) muestra que él era una deidad solar con responsabilidades por la justicia y la ley (Conrad 1971: 161-63). Albright ( ARI,27) argumentó que Resheph tenía que haber sido un dios del inframundo, la pestilencia y la muerte; esta se ha convertido en la posición mayoritaria. La conexión ugarítica con Nergal parecería confirmar esto, aunque también es importante recordar el aspecto metalúrgico de la deidad. La visión egipcia de un dios guerrero encajaría bien con los aspectos ctónicos y metalúrgicos. La extensión de la tesis de Albright de ver un culto a los muertos bajo el cuidado de Resheph, sin embargo, se basa en especulaciones y sin datos (Spronk 1986: 140, 157, 261); ni en Ebla (Matthiae 1979: 566) ni en Byblos (Gese 1970: 46) hay un templo dedicado de manera concluyente a Resheph en el que tal teoría tendría que basarse (Ribichini 1988: 107).
Las referencias bíblicas a Resheph se han tomado durante mucho tiempo como sustantivos comunes en lugar de alusiones divinas. Esto puede ser cierto en Job 5: 7, sin embargo, si esto se toma como "chispas", se puede discernir una relación clara con el trabajo de los metales. Sin embargo, el poema de Hab 3: 5 presenta claramente a Resheph como un asistente del Dios de Judá en una procesión teofánica. El contexto no define la esfera de la deidad, que puede, dado el resto del pasaje, reflejar una deidad guerrera como se encuentra en las fuentes egipcias o simplemente describir una deidad asistente, como un herrero.
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LOWELL K. HANDY