JUSTICIA. Esta entrada consta de cuatro artículos que examinan el concepto…

JUSTICIA. Esta entrada consta de cuatro artículos que examinan el concepto de justicia en el AT , en el judaísmo primitivo, en el mundo grecorromano no judío y en el NT.

VIEJO TESTAMENTO

La RSV traduce el hebreo ṣedeq-ṣĕdāqâ con una variedad de palabras: absolución, liberación, evidencia honesta (Prov. 12:17), integridad (Job 31: 6), juicio, justicia, prosperidad, rectitud, rectitud (la más común), justa. obras, ayuda justa, salvación, ayuda salvadora, victoria, vindicación. La JB a menudo traduce el hebreo como "integridad", especialmente en Isaías 40-66 y los Salmos. Estas diversas representaciones se esfuerzan por abarcar la constelación de matices que transmite el hebreo, particularmente cuando están en paralelismo con otras palabras o cuando están en el contexto de diferentes grupos de palabras.

El significado de las palabras que se derivan de la raíz ṣdq no se puede determinar a priori. No existe una noción básica de ṣdq que deba estar siempre presente con los tres radicales ṣ-dq. Los textos del Antiguo Testamento no deben leerse a través de los ojos de las controversias de la Reforma sobre "justicia" y "justificación", o incluso a través de las cartas de Pablo a los Romanos y Gálatas. Los escritores del AT no estaban al tanto de los problemas de la Iglesia de los siglos I o XVI. Las palabras y frases, "justicia", "justificación", "él. . . cuyo pecado está cubierto. . . a quien el Señor no imputa iniquidad -(RSV Sal 32: 1-2; cf. JB, NEB, NVI , AB), evocan asociaciones teológicas que deben dejarse de lado cuando se trata de los términos heb.ṣedeq-ṣĕdāqâ.

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A. Antecedentes afines de ṣdq

B. Rango y significado de los términos

C. Usos y matices legales

1. El Verbo

2. Sustantivos en el Pentateuco

3. Otros usos

D. Orden apropiado, comportamiento apropiado

1. Profecía del siglo VIII

2. Profecía del siglo VII

3. Salmos

4. Isaías 40-66

5. Ezekial, Malachi, Joel

6. Josué – 2 Reyes

7. Job, Proverbios, Qohelet

8. Daniel

9.      s edeq-s eádaµqaÆ + mišpāt

E. ṣedeq-ṣĕdāqâ de Dios : Acción salvadora

1. Salmos

2. Isaías 40-55

3. Isaías 56-66

4. Oseas, Miqueas, Isaías 1-39

5. Jeremías, Zacarías, Malaquías

F. Plural de ṣĕdāqâ

G. Paralelos y campos de palabras

H. El Justo o el Recto (heb ṣaddı̂q )

I. Investigación actual

J. Resumen y conclusión

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A. Antecedentes afines de ṣdq     

La raíz ṣdq es de origen semítico occidental y está bien documentada en este grupo de idiomas:

1. Acadio. El CAD tiene solo una entrada para ṣaduq y describe la palabra como un adjetivo que significa "correcto", "justo". Abdu-hepa de Jerusalén (siglo XIV a. C. ) le escribe al rey de Egipto: "Mira, mi Señor, tengo razón ( ṣa-du-uq ) sobre el pueblo de GN ". Abdu-hepa está actuando como debería en el interesar.     

2. Amorreo. La palabra ṣaduq aparece como componente de varios nombres amorreos en los que probablemente sea un elemento teóforo; ṣidq se traduce "justicia", "rectitud" por Huffmon ( APNM, 256-57), quien señala que la raíz es semita común, excepto acadio.     

3. Antiguo árabe del sur. El verbo ṣdq significa -conceder, conceder, cumplir una obligación, mantener la fe en (?)-; el sustantivo significa "correcto, debido, verdad, realidad (?)"; el adjetivo significa "apropiado, apropiado", con los matices de "feliz y afortunado" (Meyer 1966: 229; DOSA, 416-18).     

4. Ugarítico. La palabra ṣdq se encuentra en varios nombres propios de los textos de Ras Shamra ( UT, 472-73). En el texto de KRT, ṣdqh es un sustantivo abstracto en paralelismo con yšrh (Fisher 1972: 320); Gray (1965: 132, n. 7) traduce las palabras como "esposa legítima" (esposa de ṣdqh ), al igual que Gordon (1949: 67). El rey de Ugarit se describe como b˓l ṣdq (Gray 1966: 175-76), que puede significar "rey legítimo" o quizás "señor del orden", es decir, el que trae el orden correcto o la prosperidad a la vida al dar el lluvia. Se puede encontrar más información en Fisher (1981: 132, 203, 406-10).     

5. Inscripciones semíticas del noroeste. La palabra ṣdq aparece en varias inscripciones arameas y fenicias cuyo texto, con traducción al alemán y comentarios, se puede encontrar en los tres volúmenes de Donner-Röllig ( KAI ); hay una traducción al inglés de algunos de estos en ANET (499-505, 653-62). Las palabras ṣdq e yšr aparecen juntas en la inscripción Yeḥimilk del siglo X de Byblos que describe -un rey justo y un rey recto- ( ANET, 499; KAI 1: 1; 2: 6); Swetnam (1965: 32) aboga por "legítimo" en lugar de "justo", Herrmann (1958: 22) por "legal" refiriéndose a Jer 23: 5, smḥ ṣdq,      "Una rama justa y lícita". La frase de Jeremías se encuentra en la inscripción fenicia Lapēthos ( KAI 1: 10; 2: 60-61) de Chipre, siglo III a. C. Cooke (1903: 82) propone -descendencia legítima-; Swetnam (1965: 29-31) -vástago legítimo-; KAI "legitimador Spross". En una inscripción bilingüe de Karatepe (siglo VIII a. C. ), Azitwadda narra sus buenas obras y dice que -todo rey me consideraba su padre por mi rectitud ( bṣdqy ), mi sabiduría y la bondad de mi corazón- ( ANET, 499-500 ); asimismo KAI (1: 5; 2:36); Swetnam (1965: 34) traduce "debido a mi legitimidad" (es decir, legitimidad).

El sustantivo ṣdq aparece cinco veces en las inscripciones de Zinçirli (siglo VIII), precedido cada vez por la preposición b, dos veces sin sufijo, dos veces con el sufijo del primer canto. , una vez con el sufijo de 3d masc. cantar. KAI (1: 40-41; 2: 224, 233, 237) lo traduce como -lealtad-, es decir, al señor supremo asirio. Swetnam (1965: 34-36), siguiendo a Euler (1938: 278-79), no está de acuerdo con la traducción de "lealtad" en las inscripciones de Panammuwa y Barrākib (Zinçirli) y defiende firmemente la "sucesión legítima", ya que se trata de una cuestión de sucesión legítima de padre a hijo. En el BarrākibLa inscripción del titular dice que estaba sentado en el trono -debido a la justicia de mi padre ( bṣdq ˒by ) y mi propia justicia ( bṣdqy ). . . " ( ANET, 501).

En una inscripción en una tumba aramea del siglo VII a. C. de Nērāb, 7 km al E de Alepo, Agbar, sacerdote de Sahr, había escrito "debido a mi rectitud ( bṣdqty ) ante él, me dio un buen nombre y prolongó mis días" ( ANET, 505; KAI 1:45 ; 2: 276). La palabra ṣdqh aparece con el artículo definido, ṣdqt˒, en una inscripción de los siglos V-IV de Tēmā en Arabia. KAI lo traduce como "presente de lealtad", " Loyalitätsgeschenk " (1: 46; 2: 79-80), Cooke (1903: 196) por "una subvención", Jean y Hoftijzer ( DISO,243) enumerar como significados "mérito o merecimiento". Una inscripción fenicia del siglo V que conmemora la fundación de un templo cerca de Sidón registra que el rey BD˓ŠTRT y bn ṣdq fueron sus fundadores; KAI (1: 3; 2: 25) traduce a este último por -heredero-, -hijo, que es heredero legítimo-, refiriéndose a Jeremías 23: 5; 33:15. También hay una certificación de un dios semítico occidental, ṣedeq (Rosenberg 1965). Así, ṣdq, en semítico occidental, aparte del hebreo, cubre una variedad de significados: conducta apropiada, orden, rectitud, legitimidad de sucesión, lealtad, favor, concesión, concesión.

B. Rango y significado de los términos     

Las palabras que derivan de la raíz ṣdq aparecen 523 veces en el AT: las formas verbales 41 veces, los sustantivos ṣedeq 119 veces, y ṣĕdāqâ 157 veces, el adjetivo-sustantivo ṣaddı̂q 206 veces. Más de la mitad de las apariciones de los sustantivos se encuentran en los Salmos, las secciones poéticas de los Profetas y el verso regular de Proverbios. Algunos eruditos hacen una distinción entre ṣedeq y ṣĕdāqâ. Jepsen (1965: 79, 81), por ejemplo, sostiene que ṣedeq significa orden correcto; se trata de -una situación que de hecho es como debe o debe ser-; ṣedeq es -una acción dirigida hacia el orden correcto de la comunidad y en consecuencia a su bienestar-;ṣĕdāqâ se usa para el bienestar humano o el comportamiento correcto; es lo que pone a uno en orden ante Dios. La ṣĕdāqâ de Dios tiene como objetivo el orden en su creación y la conducción de su comunidad hacia su objetivo; es su voluntad salvífica en acción. Schmid (1968: 67, 179) sigue a Jepsen: – ṣdq y ṣdqh deben distinguirse: ṣdq se refiere al orden adecuado, ṣdqh significa el orden adecuado del mundo, querido por Yahweh, que trae prosperidad, ṣdqhsu estado apropiado, apropiado y próspero ". Otros, como Fahlgren (1932), no ven una diferencia esencial entre los dos y los tratan sin distinción. Aquí se favorece el último punto de vista. La nota de Watson (1980: 335) es pertinente en este contexto: -Me gustaría señalar que no siempre es aconsejable sacar conclusiones teológicas sobre la base de una palabra en particular, diferenciando, por ejemplo, entre ṣedeq y ṣĕdēqâ [ sic], ambos significan básicamente "justicia". Pueden tener diferentes connotaciones, pero hay textos (por ejemplo, Sal 72: 3) en los que la elección ha sido dictada por una convención poética -.

Los eruditos disciernen una amplia gama de significados, énfasis y direcciones en el ṣedeq-ṣĕdāqâ bíblico : salud del alma, vínculos en un pacto, actividad leal (Pedersen 1926: 336-77); lealtad a la comunidad (Fahlgren 1932); orden, encajar en orden, orden salvífico (Procksch 1950: 568-77); prosperidad, regalo ahorrador (Cazelles 1951); lealtad comunitaria (Koch 1953; 1961; TAT 2: 507-30); Los actos de Yahweh, su lealtad al pacto, la relación ( ROTT,370-83, 392-95); justicia (Dünner 1963); un proceso judicial y soteriológico de juzgar, absolver y salvar (Justesen 1964); orden mundial (Schmid 1968; 1984); orden puesta en vigencia por Yahweh, la acción salvadora de Yahweh que pone en vigencia esta orden (Reventlow 1971); actividad y conducta del pacto divino que corresponde al pacto (Ziesler 1972); La acción de Yahvé hacia Israel, hacia el individuo en peligro, su acción salvadora en el futuro (Crüsemann 1976); orden legal, orden adecuado en la comunidad, orden salvífica y liberadora ( TRE 12: 404-11). Muchos de estos eruditos subrayan la noción de acción salvadora hacia el pueblo de Israel y el individuo desamparado: el pobre, el oprimido, la viuda, el huérfano.

C. Usos y matices legales     

1. El Verbo. El verbo se usa predominantemente en un sentido forense. La discusión aquí considera las diversas raíces verbales heb.     

una. Qal. El verbo estativo expresa cómo alguien está ante la ley o Dios. Judá dice de Tamar: -Ella es más justa que yo- (Gen 38:26); es decir, la ley está del lado de Tamar (cf. Ezequiel 36:52). Elifaz le pregunta a Job: "¿Puede un mortal ser justo ante (O más que) Dios?" (4:17; véase 9: 2, 15, 20; 10:15; 15:14; 25: 4; 34: 5); Eliú usa el verbo en el mismo sentido (33:12; 35: 7); y un salmista declara: -porque nadie que vive es justo delante de ti- (143: 2). Dios desafía a Job: -¿Entonces anularás mi juicio? condenarme para que tengas razón? " (40: 8). Uno puede traducir los dos pasajes en el intercambio entre Job y Zofar: "¿Será absuelto el simplista?" (11: 2) y "Mira, expongo mi caso, sé que seré absuelto" (13:18), y la objeción de Elifaz: "¿De qué le sirve a Shaddai si eres justo?" (22: 3; Papa     Job AB, 80, 93, 148).

Un salmista declara que -las ordenanzas de Yahvé son verdaderas, y todas justas- (Sal 19: 10 – Eng v 9); otro reconoce que ha pecado contra Dios, y solo contra él, -por lo que eres justificado en tu sentencia- (Sal 51: 6 – Eng v 4). El sentido forense es claro en los pasajes rîb en Deutero-Isaías (43: 9, 26), y en el versículo resumen: -En Yahvé triunfará (será justificada) y se gloriará toda la descendencia de Israel- (45:25) .