ROMANOS, EPÍSTOLA AL. El sexto libro en el orden actual de…
ROMANOS, EPÍSTOLA AL. El sexto libro en el orden actual de obras en el canon del NT .
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A. El autor y el nombre de la epístola
B. El lugar de los romanos
1. En la Iglesia cristiana
2. En el Canon NT
3. En la carrera de Paul
C. El texto de Romanos
D. La forma epistolar y la ocasión de los romanos
E. El argumento de Romanos
1. Romanos 1: 16-17
2. Romanos 1: 18-3: 20
3. Romanos 3: 21-4: 25
4. Romanos 5: 1-8: 39
5. Romanos 9: 1-11: 36
6. Romanos 12: 1-15: 13
F. El carácter literario y el estilo de los romanos
G. La relación de los romanos con otra literatura antigua
H. Reconsideración de algunos textos "problemáticos" de Romanos
1. Romanos 1: 26-27
2. Rom 13: 1-7
3. Rom 16: 1-7
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A. El autor y el nombre de la epístola
Esta epístola identifica a su autor como -Pablo. . . [el] apóstol -(1: 1). Aunque algunas personas en los siglos pasados han cuestionado la autoría paulina de la Epístola a los Romanos, nadie en los últimos años ha desafiado con éxito la autenticidad de la epístola. No solo todos están de acuerdo en que el apóstol Pablo fue el autor real de esta magnífica carta que lleva su nombre, sino que esta epístola se usa como el estándar contra el cual se mide la autenticidad de otras epístolas atribuidas a Pablo.
Como es el caso de todas las epístolas paulinas, esta obra deriva su nombre canónico de los destinatarios de la carta y no del nombre de su autor. Según 1: 7a, el apóstol Pablo dirigió esta epístola a -todos los amados de Dios en Roma- ( NRSV ). Aunque algunos manuscritos antiguos omiten la frase "en Roma" en 1: 7, el peso de la evidencia de ms favorece la inclusión de este indicador de lugar específico. La omisión de la frase "en Roma" es probablemente un intento posterior de realzar el atractivo universal de esta epístola.
B. El lugar de los romanos
Es difícil sobreestimar el significado de la Epístola a los Romanos. Al llegar a un punto crucial en la carrera del apóstol Pablo, Romanos representa la epístola paulina más larga que existe y la exposición más completa del evangelio paulino. Además, esta extensa epístola ocupa actualmente un lugar destacado en el canon del NT y ha tenido un impacto profundo y duradero en la fe cristiana. No es de extrañar, entonces, que Romanos haya recibido más atención académica que cualquier otra epístola paulina.
1. En la Iglesia cristiana. La Epístola de Pablo a los Romanos ha estado ante todo en la vida de muchos cristianos. Las primeras palabras que leyó Agustín de Hipona, después de escuchar a un niño de la casa de al lado decir: "Cógelo, léelo", fueron de Romanos (es decir, 13:13). Como resultado de este incidente, Agustín se convirtió inmediatamente a la fe cristiana ( Confesiones 8.12) y se convirtió en el teólogo más influyente del próximo milenio. Las primeras conferencias del NT que dio Martín Lutero, después de convertirse en doctor en teología en la Universidad de Wittenberg, fueron sobre la Epístola a los Romanos (1515-1516). El resultado de la lucha de Lutero por entender esta epístola fue la Reforma Protestante, que tuvo un impacto dramático no solo en la iglesia cristiana sino también en toda la civilización occidental. Y el primer escrito importante en la prolífica carrera del teólogo suizo Karl Barth fue un comentario sobre la Epístola de Pablo a los Romanos (1918) cuyo impacto fue como la caída de -una bomba en el patio de recreo de los teólogos- (Karl Adams). Este comentario representó una ruptura con las escuelas predominantes de pensamiento teológico e inauguró una nueva era de investigación teológica en el siglo XX. Entonces, en un sentido muy real, Romanos ha sido una fuente de inspiración y reforma desde su composición. En la Iglesia primitiva, durante la Edad Media y hasta los tiempos modernos, los romanos han dejado su huella indeleble.
La Epístola a los Romanos también ha contribuido significativamente a la historia de la doctrina cristiana. Casi todos los pensadores cristianos influyentes se han ocupado de los romanos. Orígenes, Tomás de Aquino y Philip Melanchthon, por mencionar solo algunos, escribieron comentarios notables sobre Romanos. Y numerosas nociones teológicas se han derivado única o en parte de Romanos. Agustín adquirió su idea del pecado original de Romanos 5, Lutero obtuvo su comprensión de la justificación solo por la fe de Romanos 3-4, Juan Calvino obtuvo su doctrina de la doble predestinación de Romanos 9-11, John Wesley obtuvo su enseñanza distintiva sobre la santificación de Romanos 6 y 8, y Karl Barth aprendió de la importancia de la justicia de Dios en Romanos 1 y 2. En resumen, esta epístola ha ejercido una poderosa influencia en todas las ramas de la Iglesia cristiana,
2. En el Canon NT. En la disposición actual de los libros del NT, Romanos sigue inmediatamente después de los cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) y Hechos. En su posición actual, por lo tanto, Romanos es la primera epístola en el NT, así como la primera de trece epístolas en el NT atribuidas al apóstol Pablo. Debido a que el orden actual de las epístolas paulinas se basa aproximadamente en la extensión de los escritos, del más largo al más corto, primero los dirigidos a las iglesias (Romanos a 2 Tesalonicenses), luego los dirigidos a individuos (1 Timoteo a Filemón), los La posición de Romanos en el canon indica al lector que Romanos es la epístola más larga de Pablo a una iglesia.
Pero Romanos no siempre ha ocupado esta posición prominente, porque el orden de las epístolas dentro del corpus paulino ha variado a lo largo de las edades. Romanos fue el cuarto de diez epístolas paulinas a mediados del 2d siglo canon de Marción, y Romanos se enumeran en último lugar entre las cartas de Pablo en el Canon de Muratori de ca. 200 D. C. De hecho, Romanos no aparece en las listas canónicas en su posición actual a la cabeza del corpus paulino hasta el siglo IV y más tarde.
Pero incluso después de que asumió su posición de preeminencia entre las cartas de Pablo, Romanos, contrario al actual orden inglés, no fue el sexto libro del NT ni siguió a Hechos. En el bacalao uncial del siglo IV. Sinaiticus (y también en el ms cod. Fuldensis del siglo VI) Romanos viene inmediatamente después de los cuatro evangelios y antes de Hechos, un orden que se siguió en el NT griego de la Biblia Complutense Políglota impresa en 1514.
En casi todos los manuscritos griegos del NT, sin embargo, las siete epístolas católicas (Santiago; 1 y 2 Pedro; 1, 2 y 3 Juan; y Judas) siguen a los Hechos y preceden a las epístolas paulinas. En estos manuscritos, por lo tanto, Romanos es el decimotercer libro del NT, y sigue a la epístola de Judas. Esta ubicación de Romanos y el resto del corpus paulino puede deberse en parte a la opinión de Pablo de que él era "el más pequeño de los apóstoles" (1 Cor 15: 9), mientras que las epístolas católicas se asociaron con el llamado " pilares -del apostolado (Gal 2, 9). Pero el hecho de que los escritos de Pablo estuvieran dirigidos a iglesias y personas específicas también puede haberlos hecho menos atractivos que el discurso más general de las epístolas católicas.
En su posición actual como la primera obra paulina en el NT, Romanos sirve como una introducción al pensamiento paulino. Además, debido a su posición actual después de Hechos, el tratamiento detallado de la carrera misionera de Pablo en la segunda mitad de Hechos sirve como introducción al corpus paulino. En el arreglo actual, por lo tanto, Hechos termina con Pablo en Roma (Hechos 28: 16-31), luego sigue la Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos.
3. En la carrera de Paul. Romanos también ocupa un lugar importante en la carrera del apóstol Pablo, porque fue escrito relativamente tarde en la vida de Pablo. En el momento de escribir este artículo, Pablo admite que ha completado su misión en el mundo del Mediterráneo oriental, habiendo -proclamado plenamente- el evangelio de Cristo -desde Jerusalén y hasta Illyricum- (15:19 NRSV). Luego, Pablo informa a los romanos que se dirige a Jerusalén con ayuda para los creyentes menos afortunados de esa región (15:25).
Se puede construir una cronología relativa de las epístolas paulinas por medio de referencias en las epístolas genuinas de Pablo a la colección de Jerusalén. Esta colecta fue inaugurada en el concilio apostólico descrito en Gálatas 2, cuando Pablo acepta -recordar a los pobres- (Gálatas 2:10). La colección fue presentada a los corintios en 1 Corintios 16: 1-4, donde Pablo proporciona instrucciones para recolectar dinero. Luego, en 2 Corintios 8-9 ( esp.8: 6, 10; 9: 1) Pablo exhorta a los corintios a completar lo que han comenzado. Cuando Pablo escribe Romanos, está listo para viajar a Jerusalén con lo que se ha recolectado entre los creyentes gentiles de Macedonia y Acaya (Rom 15: 25-26). Antes del tiempo de escribir Romanos, por lo tanto, Pablo ya había escrito Gálatas y 1 y 2 Corintios, además de 1 Tesalonicenses (que se cree que es la epístola existente más antigua de Pablo), y quizás también Filipenses.
Además, Romanos está muy endeudado con las epístolas anteriores. Como bien ha señalado G. Bornkamm (1963: 2-14), varios temas que están presentes en las primeras epístolas de Pablo surgen en la Epístola de Pablo a los Romanos. Entre esos temas se encuentran la justificación por la fe y no por las obras de la ley (Gálatas 3-5; Filipenses 3; Romanos 1-4); la paternidad de Abraham (Gálatas 3; Romanos 4); Adán como cabeza del antiguo orden de la humanidad y Cristo como cabeza de un nuevo orden (1 Cor 15: 21-22, 45-49; Rom 5: 12-19); la iglesia como cuerpo de Cristo compuesto de diversos elementos (1 Corintios 12; Rom 12: 4-8); la necesidad de ejercer las libertades personales teniendo en cuenta la conciencia de los demás (1 Corintios 8-10; Romanos 14-15), por nombrar solo algunos. Pero en Romanos, Pablo no se limita a reiterar estas ideas; más bien los reformula y refina.
Aunque no sabemos esto por los propios escritos de Pablo, la visita a Jerusalén que Pablo anuncia en Romanos 15:25 resulta en que sea detenido brevemente en Jerusalén (Hechos 21: 27-23: 30) antes de ser trasladado a Cesarea, donde Pablo permaneció en prisión no menos de dos años (23: 31-26: 32). Después de haber apelado a César (Hechos 25:11), Pablo es conducido a Roma (Hechos 27: 1-28: 16), donde permanece detenido durante dos años (Hechos 28: 17-31) hasta su ejecución ca. AD 62, unos años antes de las persecuciones de Nerón de PUBLICIDAD 65-68. Con esta cronología en mente, Romanos fue escrito en el apogeo de la carrera apostólica de Pablo, ca. AD 55-57.
Pablo probablemente escribió esta epístola desde la ciudad de Corinto. En 2 Corintios 1:16, Pablo les dice a los corintios que tiene la intención de partir de Corinto hacia Judea una vez que se complete la ofrenda de los gentiles. Luego, en el momento en que Pablo anuncia a los romanos su inminente viaje "a Jerusalén con ayuda para los santos" (Rom. 15:25), la colecta está completa, y la provincia romana de Acaya (cuya capital es Corinto) se nombra como un colaborador destacado (Rom. 15:26). Además, si el cap. 16 se acepta como parte de la epístola original (ver discusión más abajo), luego el elogio de Pablo a los romanos del diácono Febe de Cencreae (16: 1-2), que es el puerto marítimo oriental de Corinto, es otra razón para creer que este epístola se originó en Corinto.
Parece más probable que Pablo compusiera su Epístola a los Romanos durante su última estadía de tres meses en Corinto (véase Hechos 20: 2-3), poco antes de su partida a Jerusalén. La Epístola a los Romanos, por lo tanto, es la última epístola del apóstol como hombre libre, y llegando en esta etapa tardía de su vida, Romanos representa el pensamiento maduro de Pablo.
C. El texto de Romanos
Se conservan fragmentos de la Epístola a los Romanos en varios papiros griegos antiguos. La más antigua y completa es la p. 46 , uno de los papiros bíblicos de Chester Beatty de aproximadamente el año 200 D.C. , que contiene porciones de Romanos 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15 y 16. . El texto completo de Romanos se conserva en el manuscrito uncial más antiguo que pertenece al mejor tipo de texto antiguo (alejandrino), incluido el códice Sinaítico del siglo IV, el códice Vaticano ( B ) del siglo IV y el códice del siglo V. Alexandrinus ( A ), por nombrar solo algunos.
Aunque los eruditos están de acuerdo en que el apóstol fue el autor de esta epístola, ha habido mucha discusión en los últimos años sobre exactamente lo que Pablo escribió a los romanos y qué, si es que se ha agregado algo, a su obra. En otras palabras, aunque aceptan la autenticidad esencial de Romanos, muchos han cuestionado la integridad de la epístola.
Varios eruditos en los últimos años han argumentado sin éxito que la Epístola a los Romanos en realidad está compuesta por dos o más escritos, y que su naturaleza compuesta es el resultado de la actividad redaccional post-paulina. Schmittals (1975) percibe en Romanos dos cartas distintas escritas a Roma en diferentes momentos, junto con algún material paulino no dirigido originalmente a Roma y algún material posterior no paulino. Scroggs piensa que Romanos se compone de -dos homilías independientes y completamente diferentes- (1976: 274). O’Neill ( Romanos PNTC, 11) afirma que la Epístola a los Romanos original sufrió corrupción debido a la incorporación de breves glosas marginales en el texto en una fecha temprana y secciones editoriales más largas que se agregaron para complementar la epístola. Sin embargo, ninguna de estas opiniones académicas ha sido ampliamente aceptada.
Bultmann (1947: 197-202) planteó otro desafío a la integridad de los romanos. Debido a que Romanos 2: 1, 2:16, 6: 17b, 7: 25b y 8: 1, 10:17 y 13: 5 parecen interrumpir la lógica del argumento de Pablo, Bultmann identificó estos versículos como glosas o breves notas marginales. , que han encontrado su camino en el texto de Romanos. Pero no todo el mundo ha sido persuadido por el juicio de Bultmann sobre todos estos versículos.
Sin embargo, las discusiones más extensas sobre la integridad de Romanos se han centrado en tres problemas textuales algo relacionados. El primer problema se mencionó en la sección A anterior, a saber, la ausencia en algunos mss antiguos de "en Roma" en 1: 7, y la omisión en otros de la frase "que están en Roma" en 1:15. El Codex Boernerianus (G), un mss griego con una versión interlineal latina, elimina el nombre de Roma en ambos versículos. Pero los críticos textuales están de acuerdo en que ninguna de estas omisiones representa lecturas anteriores del texto. Más bien, estas variantes se entienden mejor como intentos deliberados de los escribas posteriores para eliminar la especificidad de la epístola y, por lo tanto, hacer que su contenido sea de aplicación más general.
Las principales dificultades textuales, sin embargo, tienen que ver con la terminación de Romanos. En este punto, la historia textual de la epístola es bastante complicada. Un problema textual significativo es la doxología, que muchos de los mejores mss griegos (Sinaiticus, B) imprimen en Romanos 16: 25-27. Otros mss incluyen la doxología después de 14:23 (L, ms 044), un testigo importante (p. 46 ) coloca la doxología después de 15:33, algunos la tienen al final del cap. 14 y luego nuevamente al final del cap. 16 (A, P), y algunos mss omiten la doxología por completo (G).
La variabilidad en la ubicación de la doxología, junto con sus características estilísticas y teológicas distintivas, han llevado a la mayoría de los eruditos a concluir que estos versículos no eran parte de la Epístola a los Romanos original del apóstol Pablo. Pero no se puede determinar de manera concluyente si la doxología es un fragmento de otra obra paulina que se agregó más tarde o simplemente una inserción no paulina.
El problema de la doxología, sin embargo, está relacionado con otra dificultad textual en la terminación de la epístola. Serias preguntas sobre la autenticidad e integridad del resto del cap. 16, así como el cap. 15, se han levantado. Evidentemente, en el siglo II la epístola existía en una versión de 14 capítulos, una versión de 15 capítulos y una versión de 16 capítulos.
Aunque la versión de 14 capítulos no se conserva en ningún ms existente, hay evidencia indirecta que respalda su existencia. Según Orígenes ( com. En Rom. 7, 453), Marción usó una versión de 14 capítulos de Romanos en el siglo II. Además, esta forma abreviada de romanos está atestiguada indirectamente en la tradición ms por la ubicación variable de la doxología final. Por su carácter y tono, esta doxología debe haber estado al final de la carta. Por esta razón, la presencia de la doxología después del 14:23 en unos mss (L, ms 044, Orígenes) es un testimonio indirecto de la existencia de una versión corta de Romanos, aunque esos testigos en su forma actual contienen capítulos. 15 y 16.
Pero aunque la evidencia textual sugiere que la versión de 14 capítulos de Romanos es antigua, esta versión probablemente no era original. La supresión de los capítulos. 15-16 puede estar relacionado en algunos mss con la práctica de omitir los discursos específicos en Romanos 1: 7 y 1:15. El deseo de eliminar la especificidad de Romanos y, por lo tanto, ganar para este trabajo un atractivo más universal también puede haber sido el motivo detrás de la eliminación de los capítulos. 15-16, que contienen los planes de viaje futuros de Pablo y los saludos individuales.
La forma original de la carta, en cualquier caso, debe haber sido la versión de 15 o 16 capítulos. Pero aquí la evidencia más no es suficiente para determinar de manera concluyente qué versión es la original.
Hasta hace relativamente poco tiempo, la versión de 15 capítulos se conjeturaba únicamente sobre la base de argumentos internos. Pablo admite que nunca ha visitado Roma (1:10; 15:22), pero en Romanos 16: 3-15 se saluda a veintiséis personas por su nombre. ¿Habría conocido Pablo a tanta gente en un lugar que no había visitado? Además, Pablo no tiene la costumbre de saludar a los destinatarios por su nombre. Paul generalmente comunica solo un saludo general y colectivo, entonces, ¿habría saludado a individuos y grupos específicos incluso si hubiera conocido a tantos?
Finalmente, algunos de los de la lista están asociados más estrechamente con la Iglesia oriental que con la Iglesia occidental. Prisca y Aquila, a quienes se saluda en Romanos 16: 3-4a, estaban en Éfeso (1 Cor. 16: 8, 19) en el momento de escribir 1 Corintios. Andrónico y Junia (s) que son recibidos en Romanos 16: 7 Pablo describe como haber estado "en la cárcel conmigo", muy probablemente en Éfeso. Epeneto, a quien se saluda en Romanos 16: 5b, es llamado "el primer converso en Asia", cuya capital es Éfeso.
Dicha evidencia interna de la versión de 15 capítulos de Romanos como la forma original de la epístola también ha encontrado evidencia textual externa desde el descubrimiento en 1935 del papiro de Chester Beatty de las cartas paulinas (p. 46 ). Este mss más antigua existente del corpus Pauline (de principios 3d siglo) contiene la doxología entre 15:33 y 16: 1, y de esta mss, por lo tanto, se puede deducir la existencia de una tradición que concluyó romanos con cap. 15. Ver CHESTER BEATTY PAPYRI.
Manson (1948), que acepta la versión de 15 capítulos como original, explica la existencia de la versión actual de 16 capítulos asumiendo que Pablo hizo dos copias de la epístola. Mientras que la versión de 15 capítulos se envió a Roma, la versión de 16 capítulos se dirigió a una iglesia que no era Roma, muy probablemente a la iglesia de Éfeso. Sin embargo, aunque la versión de 15 capítulos es sin duda antigua, la pregunta sigue siendo si esta versión es la tradición más antigua.
Sin embargo, impulsada por el cuidadoso estudio textual de Gamble (1977; y la perspicacia de Donfried 1970), la marea de la opinión académica está cambiando a una apreciación renovada de la integridad de la versión de 16 capítulos de Romanos (menos 16: 25-27). ). La comparación de Gamble del estilo y la estructura de las conclusiones epistolares paulinas ha demostrado que todos los elementos del cap. 16 son típicas de las conclusiones de Paul. Además, sin el cap. 16 la versión de 15 capítulos carece de una conclusión epistolar adecuada. En otras palabras, si el cap. 16 no es original, entonces el final original se ha perdido o se ha desplazado.
Finalmente, Gamble ha demostrado que algunas de las características inusuales del cap. 16 solo se puede entender si el cap. 16 estaba dirigido a Roma. Una de las características inusuales más destacadas es la lista de saludos explícitos a individuos y grupos que comprenden la mayor parte del capítulo (16: 3-15). Pero la presencia de veintiséis nombres en el cap. 16 no prueba que este capítulo no sea original. Debido a que Pablo no había visitado Roma, le convenía mencionar los nombres de los creyentes romanos que conocía de iglesias en otros lugares. Además, Pablo describe a estas personas en términos elogiosos, lo que realza su posición en la comunidad y refleja positivamente el estatus de Pablo en la iglesia. De esta manera, Pablo se presenta a sí mismo como alguien que no era un desconocido para la iglesia de Roma.
Esta dificultad textual con respecto a la terminación de la epístola, debe notarse, tiene un significado interpretativo significativo. Si la versión de 15 capítulos es la forma original de la epístola, entonces no hay razón para creer que Pablo tenía información precisa sobre la iglesia en Roma. Sin embargo, si la versión de 16 capítulos es original, entonces Pablo debe haber sabido algo sobre la iglesia en Roma a través de su contacto con miembros de la iglesia romana en otras partes del imperio romano.
Aunque una descripción detallada de la historia textual de la Epístola a los Romanos no está dentro del alcance de este artículo, un asunto textual adicional es digno de mención, a saber, el problema textual inusual que se encuentra en Romanos 5: 1. Aquí la evidencia ms favorece fuertemente el subjuntivo "déjanos tener" ( echōmen en Sinaiticus *, A, B *, C , D , Vg , cop bo ). Sin embargo, la evidencia interna apoya el indicativo menos atestiguado "tenemos" ( echomen in Sinaiticus a , B 3 , P , cop sa), porque otros versículos de este pasaje (ver 5: 2, 9-11) ofrecen evidencia de un contexto indicativo, y la preocupación inmediata de estos versículos es claramente una descripción más que una exhortación. Debido a que la o y ō eran virtualmente indistinguibles en la pronunciación durante la época helenística, el indicativo original echomen puede haber sido erróneamente entendido como el subjuntivo echōmen en una etapa temprana del dictado, y el uso repetido de este texto en la predicación también puede haber alentado una exhortación. comprensión del verbo. Por razones contextuales, el indicativo ( echomen) es la lectura preferida en 5: 1, pero la evidencia textual de esta variante es tal que la lectura subjuntiva ha tenido y sigue teniendo sus defensores.
D. Forma epistolar y ocasión de los romanos
No se puede pasar por alto la singularidad de la Epístola a los Romanos. Romanos es la única epístola existente escrita por Pablo a una iglesia que Pablo no fundó. De hecho, Pablo escribió esta epístola a una comunidad que nunca había visitado (Rom 1:10 f.). A diferencia de 1 Corintios, por lo tanto, Romanos no es una respuesta a preguntas específicas dirigidas a Pablo por la comunidad. A diferencia de Gálatas, Romanos no es una reacción a la enseñanza herética. Y a diferencia de las otras epístolas paulinas, el cuerpo de Romanos no exhibe un carácter obvio "ocasional". Pablo limita sus comentarios personales en gran parte al principio (1: 1-15) y al final de la epístola (15: 14-16: 23), y el carácter ocasional del "marco" de la carta parece tener poco efecto en la sección central de Romanos (1: 16-15: 13). La misma estructura de esta epístola, por lo tanto, ayuda a explicar la tendencia a lo largo de los años a entender a Romanos como un tratado teológico o como "un compendio de la religión cristiana" (Philip Melanchthon, Loci Communes Theologici), que contiene una doctrina pura y "objetiva" (así Nygren 1949: 4-9) no contaminada por circunstancias históricas.
Sin embargo, el consenso académico actual es que Romanos es como las epístolas paulinas en que es una carta real. Aunque Romanos es la obra más extensa y sistemática de Pablo, sigue siendo una epístola, no un manifiesto, un tratado o un documento de posición. Como tal, los romanos exhiben una forma epistolar obvia. Primero viene el saludo (1: 1-7) que identifica tanto al autor (1: 1-6) como a los destinatarios de la carta (1: 7a) e incluye el saludo característico del apóstol (-Gracia … y paz. . -[1: 7b]). Luego, después de la acción de gracias (1: 8-15) viene el cuerpo de la carta (1: 16-11: 36), que es seguido por la sección paraenética o exhortativa (12: 1-15: 13). Finalmente, Pablo relata sus planes de viaje (15: 14-33), luego cierra con saludos (16: 1-16) y una bendición (16:20).
Sin embargo, además de la forma epistolar, los romanos también tienen una ocasión epistolar. Pero la cuestión debatida por los eruditos modernos es si la ocasión de la Epístola de Pablo a los Romanos se encuentra en la situación de Roma o en la vida del apóstol Pablo. Muchos estudiosos, incluidos CH Dodd ( Romanos MNTC ), TW Manson (1948), Nygren (1949), G. Bornkamm (1963), J. Jervell (1971) y CEB Cranfield ( Epístola a los romanos ICC), argumentan que Romanos fue impulsado principalmente por la propia situación de Pablo en la vida: su inminente viaje a Jerusalén, su futura visita a Roma y su eventual misión en España. No es raro que estos eruditos acepten la versión de 15 capítulos de Romanos como original. Después de todo, discuten, si el cap. 16 no era parte de la epístola original, entonces no tenemos evidencia de que Pablo supiera mucho acerca de esta comunidad que nunca había visitado (Rom 1:10). Lo que sí sabía era su propia situación en la vida, y eso fue lo que motivó que escribiera a los romanos.
Otros académicos, incluidos KP Donfried (1970, 1974), P. Minear (1971), JC Beker (1980, 1989) y R. Jewett (1986), por nombrar solo algunos, argumentan que aunque Paul aún no había visitado Roma (Rom 1:10; 15:23), de hecho sabía algo sobre esa comunidad. Al aceptar la versión de 16 capítulos de Romanos como la forma original de la epístola, estos eruditos señalan que aparentemente Pablo tenía muchos amigos y conocidos en Roma (unos veintiséis, para ser exactos) que podrían haberle informado de la situación de la comunidad.
Pero, ¿cómo habría conocido Pablo a estos cristianos romanos si no hubiera visitado su ciudad? De acuerdo con la primera historiador del siglo Suetonio en sus Vidas de los Césares, el emperador romano Claudio en el ANUNCIO DE 49 -expulsado de Roma, los Judios que estaban constantemente provocando un tumulto bajo la dirección de Cresto – ( Claud. 25.4). Como resultado del edicto de Claudio AD 49 algunos de los judíos-cristianos fueron expulsados de Roma. Según Hechos 18: 2, Prisca (Priscila en Hechos) y Aquila estaban entre los expulsados que Pablo conoció en otro lugar.
El hecho de que se puedan presentar buenos argumentos a favor de estos dos puntos de vista académicos puede indicar que cada lado tiene un elemento de verdad. En otras palabras, podría muy bien ser que al abordar las necesidades de la comunidad romana, Pablo descubra que su situación presente y futura en la vida se puede aplicar a la situación en Roma.
Pero, ¿cuál era la situación en Roma? Aquí uno debe juntar pedazos de información de la epístola misma. Debido a que Pablo se dirige directamente tanto a los gentiles (1:13, 11:13) como a los de origen judío (2:17, 3: 9), la comunidad cristiana debe haber sido una congregación mixta. Lo más probable, los cristianos judíos fundaron la iglesia en Roma, y algunos de estos mismos cristianos judíos, como Priscila y Aquila (Hechos 18: 2), pueden haber sido expulsado de Roma por el emperador Claudio en el ANUNCIO 49. Cuando la prohibición fue levantada después de La muerte de Claudio en el ANUNCIO 54, es posible que muchos de los cristianos judíos exiliados hayan regresado a Roma. Pero estos exiliados que regresaban pueden haberse sorprendido al descubrir que el pequeño grupo de cristianos gentiles que había permanecido en Roma había crecido considerablemente durante su ausencia. Sin duda, debió haber habido fricciones entre los judíos cristianos que regresaban y los cristianos gentiles residentes.
En 15:15, Pablo admite que -sobre algunos puntos les he escrito con bastante valentía a modo de recordatorio. . . " (NRSV). Es posible que hayan surgido problemas de coexistencia con los cristianos judíos en esta congregación mayoritariamente gentil: los cristianos gentiles eran ahora la mayoría y pueden haber estado demasiado dispuestos a pasar por alto la contribución de la comunidad cristiana judía. En el cap. 14, Pablo aconseja a los cristianos gentiles que sean más tolerantes con los creyentes judíos y sus prácticas religiosas distintivas (14: 3, 5-6, 14). Una razón por la que Pablo escribe Romanos, por lo tanto, es para aconsejar a la iglesia sobre las relaciones entre judíos y gentiles con la esperanza de establecer la única iglesia de judíos y gentiles. Pero esto no explica completamente la razón de Pablo para escribir esta carta en particular a esta comunidad cristiana.
Pablo continúa en el cap. 15 para decir que ha completado su trabajo en Oriente (15:19), y ahora quiere mudarse a España (15: 23-24). Roma sería un punto de tránsito ideal (si no la sede) para su misión española (15:24). Como Pablo aún no ha visitado Roma (15:22), otra razón por la que Pablo escribe esta carta es para presentarse a los cristianos romanos. Pero es posible que los romanos ya hayan oído hablar de Pablo y de su evangelio libre de leyes (ver Rom 3: 8), por lo que Pablo aprovecha esta oportunidad para explicar su evangelio de manera más completa y también para responder a posibles objeciones al mismo. Aunque esta es otra razón importante para escribir, no es una explicación suficiente para que Pablo haya escrito esta carta a la comunidad romana.
En varias ocasiones en Romanos, Pablo ha declarado que es un apóstol cuyo ministerio está dirigido a los gentiles (1: 5, 13, 14; 11:13; 15:16, 18). Debido a la gran población de gentiles en la comunidad de Roma, Pablo a menudo ha deseado visitar la ciudad imperial (1: 10-15). Sin embargo, hasta la fecha, Pablo no ha hecho tal visita (1:13; 15:22), evidentemente porque su misión ha involucrado proclamar las buenas nuevas -no donde Cristo ya ha sido nombrado, para que yo no edifique sobre el de otra persona. fundación -(15:20). Dado que Roma ya tiene una comunidad cristiana establecida, Paul ha visto otras áreas del mundo del Mediterráneo E como prioridades más altas. Pero ahora que ha terminado su trabajo en Oriente (15: 19b) y quiere irse a España (15: 24a, 28), Pablo tiene la intención de visitar Roma (15: 24b).
Pero Pablo nuevamente se retrasará, porque en el momento de escribir este artículo se está preparando para ir a Jerusalén a entregar la colección de los gentiles (15:25). Pablo, "un apóstol de los gentiles" (11:13), se siente obligado a explicar a los romanos la razón por la que hace esto, para que no se sientan ofendidos por su decisión de ir "al judío primero" en Jerusalén, y solo después de eso. -Al griego- en Roma y más allá. Una tercera razón, entonces, por la que Pablo escribe Romanos es para disculparse por su mayor demora en visitar Roma.
Finalmente, Pablo pide a los romanos que participen mediante su intercesión activa en la ofrenda que está a punto de entregar: -únete a mí en oración ferviente a Dios por mí. . . " (15: 30b NRSV). A Pablo le preocupa la posibilidad de persecución, por lo que les pide a los romanos que oren -para que pueda ser rescatado de los incrédulos en Judea. . . " (15: 31a NRSV). A Pablo también le preocupa la aceptabilidad de la ofrenda, por lo que les pide que oren -para que mi ministerio en Jerusalén sea aceptable para los santos. . . " (15: 31b NRSV). Por lo tanto, una cuarta y última razón por la que Pablo escribe Romanos es para pedir apoyo en oración.
En resumen, no hay una sola razón que explique la escritura de Romanos. Varios factores convergen, incluida la situación en la vida de Pablo en la actualidad y también la situación en Roma. Aunque Pablo no revela los factores que motivaron su escritura hasta el cap. 15, estos diversos factores han influido de hecho en la extensión, el alcance y la duración del argumento de Pablo en los primeros 14 capítulos.
E. El argumento de Romanos
Aunque los eruditos coinciden en que Romanos contiene el argumento más largo y sistemático del apóstol (1: 16-11: 36), ha habido mucha discusión sobre la estructura del argumento en esta importante epístola paulina. Parte del problema se debe al hecho de que Romanos 1-4 difieren considerablemente de Romanos 6-8. La discusión en los capítulos. 1-4 se lleva a cabo principalmente en tercera persona, mientras que la discusión en los capítulos. 6-8 está en primera y segunda persona. Además, en los capítulos. 1-4 Pablo se refiere repetidamente a los judíos (1:16, 2: 9, 10, 17, 28, 29; 3: 1, 9, 29) y los gentiles (1: 5, 13; 2:14, 24; 3:29; 4:17, 18), pero en los capítulos. 6-8 todas estas referencias están ausentes. Y finalmente, existen importantes diferencias léxicas. Términos destacados en los capítulos. 1-4 (como "fe" [ pistis ] e "ira" [ orgē]) carecen de capítulos. 6-8 donde predominan los términos nuevos (como -vida- [ zōē ] y -espíritu- [ pneuma ]).
Como resultado de estas y otras diferencias, la mayoría de los eruditos perciben dos fases del argumento de Pablo en Romanos 1-8. Tradicionalmente, 5:21 se entendía como la conclusión de la fase inicial del argumento y 6: 1 como el comienzo de una nueva fase (así Sanday y Headlam Romans ICC, y la mayoría de los comentarios protestantes de los siglos XVI al XIX; recientemente, Wilckens An die Römer EKK).
Pero N. Dahl (1951: 37-48) argumenta de manera convincente que el tema del cap. 6 se encuentra en los versículos que preceden inmediatamente en 5: 20-21. Por lo tanto, contrariamente a la comprensión tradicional de la estructura de la epístola, una nueva fase del argumento de Pablo no comienza en 6: 1. Además, al imprimir una sinopsis de Rom 5: 1-11 y 8: 1-39, Dahl muestra que -el capítulo 8 contiene un desarrollo más completo de los temas que se enuncian brevemente en 5: 1-11- ( ibid. , 39), y este hecho también argumenta a favor de conectar el cap. 5 con caps. 6-8. Por estas razones, Dahl ve 5: 1 como el comienzo de una discusión que se extiende hasta el cap. 8, una conclusión que apoyó el trabajo de algunos comentaristas anteriores (notablemente Barth 1933; Dodd; y Nygren 1949) y ha sido apoyada por otros desde entonces (por ejemplo ,, Cranfield; Käsemann 1980; Meyer en HBC 1130-67; y Beker 1989).
Otro problema en la estructura de Romanos, sin embargo, es el resultado de la ruptura obvia entre la conclusión culminante del cap. 8 y la nota sombría sonaba al comienzo del cap. 9. Esto plantea la cuestión de cómo los capítulos. 9-11 están relacionados con los capítulos. 1-8. Son capítulos. 1-8 -el argumento principal- de la epístola (Sanday y Headlam, 225) a la que se añaden capítulos. 9-11? O hacer capítulos. 1-8 sirven simplemente como una introducción a la discusión culminante de los capítulos. 9-11 (Baur 1876: 315; Stendahl 1976: 28-29)? Si bien muchos eruditos contemporáneos no están dispuestos a llamar a los capítulos. 9-11 el -clímax- de Romanos, la mayoría estaría aún menos dispuesta a llamar a estos capítulos. un "apéndice". En estos capítulos, Pablo responde a las preguntas planteadas primero en Romanos 3: 1-4 y luego responde con un breve "¡De ninguna manera!" La discusión posterior en los capítulos. 9-11 muestra que la noción de gracia de Pablo, que fue el tema de los capítulos. 3-4, no invalida las promesas de Dios a Israel. Como resultado, la discusión en los capítulos. 9-11 no es una ocurrencia tardía.
Estas son algunas de las preguntas que continúan atormentando a los estudiosos que reconocen la forma sistemática del argumento en Romanos, pero que explican esta forma de diferentes maneras. Sin embargo, todos están de acuerdo en que el argumento central de Romanos no tiene paralelo en la literatura bíblica. Por esa razón, una breve descripción general del argumento de Romanos 1: 16-11: 36 y su aplicación práctica que sigue en 12: 1-15: 13 está en orden.
1. Rom 1: 16-17. El argumento central de la epístola comienza con una declaración temática (1: 16-17) que retoma la noción de proclamación del verso 15, donde Pablo ha expresado su "anhelo de anunciar el evangelio a ustedes también los que están en Roma" ( NRSV). El tema se introduce con la afirmación: -Porque no me avergüenzo del evangelio; es poder de Dios para salvación a todo el que tiene fe, al judío primeramente y también al griego -(1:16). Aquí Pablo reconoce la prioridad histórica de salvación de los judíos en su comentario "al judío primero", pero también refuta el exclusivismo judío cuando agrega, "y también al griego". La relación entre judíos y griegos en la historia de la salvación se desarrollará con mayor detalle en Romanos 9-11.
Pablo continúa diciendo: -Porque en él la justicia de Dios se revela mediante fe por fe; como está escrito: ‘El justo por la fe vivirá’ -(1:17). Es decir, el evangelio revela exactamente cómo Dios justifica o corrige a las personas consigo mismo: es a través de la fe de principio a fin. La cita del AT de Hab 2: 4 apoya esta noción de que el que es reconciliado con Dios por la fe vivirá.
Romanos 1-8 elaboran la cita de Hab 2: 4 de Rom 1:17. Cap. 1-4 tratan de ser enmendado con Dios -por medio de la fe-. Esta sección culmina en 3: 21-30, y el clímax es luego apoyado por el ejemplo de Abraham en el cap. 4. Cap. 5-8, por otro lado, tratan la existencia cristiana a la luz del acto de justificación de Dios. Aquí Pablo considera la vida que debe llevar el que es justo por la fe.
2. Romanos 1: 18-3: 20. En la primera parte del argumento en los capítulos. 1-4, Pablo describe el dilema humano al demostrar que tanto los griegos como los judíos merecen la condenación y el castigo divinos cuando se les juzga sobre la base de sus "obras". Pablo comienza el argumento con una acusación contra los gentiles (1: 18-32). Aunque Pablo no identifica explícitamente a este grupo en estos versículos, las referencias a la idolatría en 1:23, 25 indican que los gentiles están destinados. Pablo declara que a través de la creación Dios se ha revelado claramente a los gentiles como Creador divino y omnipotente (1: 18-20). Pero los gentiles, -aunque conocían a Dios- (1: 21a), no le dieron a Dios la reverencia y la acción de gracias que le correspondían (1: 21b). En cambio, se convirtieron en idólatras (1: 21a – 23), cuyo resultado fue todo tipo de comportamiento sórdido que viola la voluntad divina (1:
En la siguiente sección, Pablo se dirige a un "tú" no especificado (2: 1a), aunque esto es idéntico a la dirección directa de 2:17 donde se nombra "un judío". En cualquier caso, el "usted" que juzga con justicia propia el comportamiento descrito en 1: 24-31 es culpable de autocondenación, "porque usted, el juez, está haciendo las mismas cosas" (2: 1c). En otras palabras, el destinatario en 2: 1-5 se encuentra en la misma posición condenable ante Dios que el juzgado a los ojos del destinatario.
Pero Pablo continúa argumentando que nadie escapa al juicio imparcial y justo de Dios (2: 6-11). Dios pagará a cada persona por lo que ha hecho (2: 6). Las personas obtendrán exactamente lo que merecen, ya sea recompensa (2: 7) o castigo (2: 8). Dios juzga a todos ("el judío primero y también el griego", 2: 9, 10) por igual, "porque Dios no hace acepción de personas" (2:11).
Pero debido a que Dios juzga "según las obras de cada uno" (2: 6), el judío es tan merecedor de la condenación divina como el gentil (2: 12-29). Dios reveló su voluntad para su pueblo a través de la ley. Sin embargo, la mera posesión de esa ley (2: 12-24) no es suficiente para salvar a los judíos, porque sólo -los hacedores de la ley serán justificados- (2: 13b). Además, la mera circuncisión (2: 25-29) es insuficiente a menos que -obedezcas la ley- (2:25). El hecho de que los judíos no cumplan con los requisitos de la ley (2: 17-24) anula su circuncisión (2:25) y es motivo de condena. De hecho, cuando se redefinen en términos de -hechos-, las -ventajas- judías tradicionales se abren a los gentiles, quienes al guardar la ley (2: 14-16) pueden tener los beneficios de la circuncisión atribuidos a ellos (2:26).
Pero si el judío no está mejor que el gentil, ¿qué beneficio tiene ser una de las personas elegidas de Dios? Por supuesto, el judío tiene ciertas "ventajas" sobre el griego (3: 1), como la posesión de "los oráculos de Dios" (3: 2). Pero a la luz del juicio imparcial de Dios, el judío no está mejor que el griego (3: 9a). El judío y el griego están "bajo el poder del pecado" (3: 9b), y la Escritura misma apoya el punto de Pablo (3: 10-18). Por lo tanto, al estar bajo el poder del pecado, las personas no pueden reconciliarse con Dios -por las obras de la ley- (3:20).
En 1: 18-3: 20, Pablo ha descrito la imparcialidad que caracteriza a todos los juicios de Dios. Dios es absolutamente justo y juzgará a todos por lo que hagan. Dios recompensará a los que hacen el bien y castigará a todos los que pecan, independientemente de su origen étnico. Pero Pablo también había demostrado la universalidad del pecado y la incapacidad universal de reconciliarse con Dios por medio de lo que uno hace. El resultado es la situación humana: al estar bajo el poder del pecado, las personas son impotentes para reconciliarse con un Dios justo y, por lo tanto, son dignas de condenación y muerte.
3. Rom 3: 21-4: 25. En la segunda parte del argumento en los capítulos. 1-4, Pablo presenta la respuesta de Dios a la situación humana y comienza a discutir las implicaciones de esa respuesta. Primero viene la solución divina al predicamento humano (3: 21-26); Pablo declara que Dios ahora ha revelado la forma de ser arreglado con él. No tiene nada que ver con (las obras de) la ley (= -aparte de la ley-, 3: 21a), que se convierte en el tema de 3: 22-30. Sin embargo, de esta manera -está atestiguado por la ley y los profetas- [= las Escrituras] (3: 21b), el tema de 3: 31-4: 25.
Dado que nadie puede (-todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios-, 3:23), Dios endereza a las personas consigo mismo (3: 22a). Dios corrige consigo mismo a todos los que creen [en Jesucristo] (3: 22b). Pero ser reconciliado con Dios no se gana; es simplemente -por su gracia como regalo- (3: 24a). La reconciliación con Dios se logró a través de Jesucristo, a quien Dios ofreció como sacrificio por el pecado humano (3: 25-26a). Como resultado, Dios es tanto justo (= -justo-) como el que justifica -el que tiene fe en Jesús- (3: 25b – 26). Al juzgar el pecado (a través de la muerte de Cristo) pero al perdonar al pecador (a través de la fe en Cristo), se muestra que Dios es justo y misericordioso.
Luego, Pablo comienza a detallar las consecuencias de la solución divina (3: 27-30). En primer lugar, se excluye la jactancia humana (3: 27a), porque se niegan los logros humanos. Solo Dios endereza a las personas consigo mismo (ver 3:22). Las personas simplemente aceptan por fe lo que Dios ha hecho en Cristo (3: 27b). Es decir, es por la fe en lo que Dios ha hecho, no por hacer las obras de la ley, que uno se reconcilia con Dios (3:28).
Pero si una persona se reconcilia con Dios solo por medio de la fe (3: 28b), entonces, concluye Pablo, no puede haber distinción entre judío y griego. Dios es el Dios de judíos y griegos por igual (3:29), y Dios acepta tanto a judíos como a griegos sobre la misma base: a través de la fe (3:30).
Citando el ejemplo de Abraham en Romanos 4: 1-25, Pablo demuestra que ser reconciliado con Dios por medio de la fe "sin (las obras de) la ley" (3: 21a) es el testimonio claro de "la ley y los profetas" (3: 21b). Entonces, el punto de vista de Pablo -sostiene la ley- (3:30).
En Romanos 4: 1-15, Pablo usa el ejemplo de Abraham en Génesis 15: 6 para probar que la aprobación divina es un don y no depende de la circuncisión ni de la obediencia a la ley. Abraham no se ganó el favor de Dios. Se le concedió como un regalo, y un regalo que debe ganarse no es un regalo (4: 2-8). Además, la aceptación de Dios de Abraham se produjo antes de cualquier mención de la circuncisión y, por lo tanto, la aprobación divina no puede depender de la circuncisión y no puede limitarse a aquellos que están circuncidados (4: 9-12). La promesa que se le hizo a Abraham tampoco dependió de la obediencia a la ley, que llegó mucho más tarde (4: 13-15). Por lo tanto, desde el principio de los tiempos, las personas han sido reconciliadas con Dios por medio de la gracia de Dios a través de su fe.
Luego, Pablo pasa a mostrar en Romanos 4: 16-25 que la fe de Abraham es un tipo de fe cristiana. Abraham es -el padre de todos nosotros- (4:16), no solo de los judíos, porque los creyentes cristianos comparten con Abraham una fe común. Abraham creía en un Dios -que da vida a los muertos y da existencia a las cosas que no existen- (4:17 NRSV), por lo que creía que Dios cumpliría su promesa de convertirlo en padre de muchas naciones (4: 17, 18), a pesar de que el cuerpo de Abraham -estaba [ya] casi muerto- (4:19 NRSV). Abraham creyó en este Dios (4: 20-21), y por esta razón fue aceptado por Dios como justo (4:22). Asimismo, los cristianos son aceptados como justos porque creen en un Dios que resucita a los muertos, Jesucristo el Señor (4: 23-24).
Según Romanos 1-4, tanto judíos como griegos están confinados al pecado y ambos son liberados y unidos por la fe en Jesucristo. Debido a que las distinciones entre judíos y gentiles son superadas por el acto de Dios en Cristo, la discusión de la vida cristiana en los capítulos. 5-8 omite la mención de judíos y gentiles. No hasta los capítulos. 9-11 ¿vuelve Pablo al tema de las relaciones entre judíos y gentiles?
4. Rom 5: 1-8: 39. Esta nueva vida presupone el acto de Dios de la justificación por gracia como un don (5: 1a, que recuerda la conclusión alcanzada en 3:28). Este acto, logrado cuando Dios entregó a su propio hijo en nombre de los que eran "débiles" (5: 6), "pecadores" (5: 8) y "enemigos [de Dios]" (5:10), " demuestra su amor por nosotros -(5: 8). El resultado del acto de Dios en Cristo, que se recibe por fe, es -paz con Dios- (5: 1), -libertad de la ira [de Dios]- (5: 9) y -esperanza de compartir la gloria de Dios-. Dios -(5: 2).
En 5: 12-21, Pablo compara a Cristo con Adán. Adán es la cabeza de la vieja creación, que ha estado esclavizada al pecado y la muerte desde el acto de desobediencia de Adán. Cristo, por el contrario, inaugura un nuevo reino de la gracia de Dios que -conduce a la justificación y la vida para todos- (5:18) como resultado del acto de obediencia de Cristo [hasta la muerte] (5:19).
Pablo concluye el cap. 5 con dos afirmaciones radicales, la primera acerca de la ley ("Pero entró la ley, con el resultado de que la transgresión se multiplicó …" 5: 20a) y la segunda acerca del pecado ("… Pero donde el pecado aumentó, abundó la gracia tanto más … -5: 20b). Estas dos declaraciones impulsan la discusión de los capítulos. 6 y 7. En Romanos 6: 1-7: 6 Pablo trata el problema del pecado, mientras que en Romanos 7: 7-25 Pablo considera la ley.
En respuesta a la afirmación de 5: 20b de que la gracia abunda donde el pecado aumenta, surge naturalmente la pregunta: "¿Debemos continuar en el pecado para que la gracia abunde?" (6: 1). Pablo responde con un enfático: "¡De ninguna manera!" luego continúa explicando que los creyentes ya no están controlados por el pecado, porque han -muerto al pecado- (6: 2). A través del bautismo, los creyentes se han unido a Cristo en su muerte (6: 3-5) para que ya no sean esclavos del pecado (6: 6). Por lo tanto, habiendo estado unidos con Cristo en su muerte, los creyentes -ciertamente estarán unidos con Cristo en una resurrección como la suya- (6: 5) en un tiempo futuro.
Luego, Pablo usa dos analogías en 6: 15-7: 6 para demostrar que el pecado y la ley no tienen poder sobre los que han sido -bautizados en la muerte [de Cristo]-. En la ilustración de la esclavitud de 6: 15-23, Pablo afirma que un esclavo está atado a un solo amo de por vida. La muerte, sin embargo, libera a uno de la servidumbre a un amo y, por lo tanto, permite que uno sea esclavizado por otro. El punto es que los creyentes, que en un tiempo fueron "esclavos del pecado" (6:17), a través del bautismo han "sido liberados del pecado" (6:18) y ahora se han convertido en "esclavos de Dios" (6: 22a). ), cuyo resultado es la santificación y, en última instancia, la vida eterna (6: 22b).
En la ilustración del matrimonio de 7: 1-6, Pablo señala que la esposa está legalmente ligada a un solo esposo de por vida. Sin embargo, con la muerte, ella es -liberada de la ley- (7: 2) y puede casarse legalmente con otro. De manera similar, los creyentes han -muerto a la ley- (7: 4) a través del bautismo en Cristo con el resultado de que -ahora somos libres de la ley- (7: 6).
Luego, Pablo recurre a 7: 7-25 para explicar la afirmación radical sobre la ley que hizo en 5: 20a. Aunque -entró la ley, con el resultado de que la transgresión se multiplicó- (5: 20a), Pablo afirma que la ley no es pecado (7: 7, 12). Más bien, la ley hace evidente el poder del pecado que se manifiesta en "transgresión" y "transgresión". El pecado usa la buena ley para aprovecharse de la carne débil. La función de la ley, entonces, es llevar a la gente al punto de ver que no hay salida excepto a través del don de la gracia de Dios en Cristo (7: 24-25).
Habiendo completado en capítulos. 6 y 7 su explicación adicional de los comentarios radicales en 5:20, Pablo regresa en el cap. 8 a la discusión iniciada en el cap. 5 sobre nueva vida. Aquí Pablo caracteriza esa nueva vida como "vida en el Espíritu" (8: 9). En la actualidad, los creyentes viven "en el Espíritu", si son controlados por la morada del Espíritu de Dios. Según Pablo, -todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios- (8:14), y como hijos somos -herederos de Dios y coherederos con Cristo- (8:17), siempre que suframos con él para que seamos glorificados con él.
Pero Pablo continúa mostrando que la posesión del Espíritu tiene una función doble. En primer lugar, el Espíritu hace que los creyentes se den cuenta de que en la actualidad no son lo que deberían ser. La vida presente se caracteriza por sufrimiento (8:18), debilidad (8:26) y decadencia desde la caída de Adán (ver Génesis 3:17). Los creyentes no están por encima del orden mundial, sino que se identifican con el resto de la creación mientras "gimen por dentro" (8: 22-25). Además, el Espíritu intercede por ellos, porque sus oraciones no son adecuadas (8:27).
Pero la posesión del Espíritu también asegura a los creyentes que tienen un futuro. El Espíritu es las -primicias- o el anticipo de la redención futura (8:23) como hijos adoptivos de Dios. Cuando los mismos creyentes ( literalmente , "nuestros cuerpos" en 8:24) sean conformados a la imagen del hijo de Dios (a través de la resurrección de los muertos y la transformación de los vivos, que ocurrirá en la parusía), entonces serán hermanos del hijo primogénito (8:29).
La doxología final en 8: 31-39 sirve como un resumen de todo el argumento en los capítulos. 1-8. Aquí Pablo afirma que "Dios es por nosotros". El "nosotros" se refiere a "los justificados", que son "llamados", que son los elegidos de Dios (8:33). Si Dios está a favor de este grupo de personas "elegidas", entonces nada puede estar en contra de ellos. Dado que Dios hizo todo lo posible para justificar a los creyentes, Dios no los acusará ahora. Y debido a que Cristo sufrió, murió e intercede a favor de los creyentes, no los condenará.
Entonces, nada puede separar a los escogidos de Dios de su amor, ¡absolutamente nada! O hay algo? ¿Puede la falta de fe por parte de los escogidos de Dios separarlos del amor de Dios? Esta posible excepción es el tema de los capítulos. 9-11.
5. Romanos 9: 1-11: 36. El juramento solemne en 9: 1-5 contrasta fuertemente con el final del cap. 8 donde Pablo reflexiona sobre si algo puede separar al pueblo escogido de Dios del amor de Dios en Cristo (8: 35-39). En capítulos. 9-11 Pablo reflexiona sobre la única -excepción- que amenaza con socavar su confianza, a saber, la falta de fe del pueblo escogido de Dios. Pablo expresa una profunda tristeza en estos versículos de apertura que van tan lejos como para decir: "Yo podría desear que yo mismo fuera anatema y separado de Cristo por causa de mi propio pueblo, mi parentela según la carne" (9: 3 NVI) , debido a la incredulidad de Israel en Cristo.
Pero el dolor de Pablo en 9: 1-5 es motivado no solo por el dolor personal por los miembros incrédulos de su propia raza, sino también por una seria consideración teológica, a saber, la fidelidad de Dios frente a la infidelidad de Israel. Después de todo, Dios hizo promesas a su pueblo escogido Israel en el pasado. A la luz de la incredulidad de Israel en Cristo, ¿ahora Dios le dará la espalda a Israel y se volverá a los gentiles (como podría sugerir la misión de Pablo)? Si este es el caso, ¿no ha cumplido Dios sus promesas (incondicionales) a Israel? Y si ha cumplido sus promesas a Israel, ¿qué le impedirá cumplir sus promesas a los creyentes cristianos en algún momento en el futuro? Por lo tanto, la incredulidad judía preocupa a los creyentes gentiles.
Pablo comienza argumentando que el actual estado de incredulidad de la mayoría de los judíos no significa que la promesa de Dios haya caducado. Pablo reconsidera algunos eventos importantes del Antiguo Testamento, solo para descubrir que la incredulidad humana es incapaz de frustrar los propósitos salvadores de un Dios todopoderoso. La situación actual, donde muchos gentiles están incluidos en el pueblo de Dios y muchos judíos están excluidos, está de acuerdo con la revelación de Dios en las Escrituras, dice Pablo. Según Oseas (2:25; 1:10), los gentiles serían llamados "hijos del Dios viviente" (Romanos 9: 25-26), mientras que Isaías (10:22; 1: 9) afirma que solo un remanente de Los judíos serán salvos (Romanos 9: 27-29).
Pero a pesar de que la mayor parte de Israel sufre de dureza de corazón en el presente, Dios continúa extendiéndose a su pueblo elegido. Ha hecho de ser reconciliado con Dios (10: 6) una simple cuestión de fe en la resurrección de Jesucristo y la confesión de su señorío (10: 9). Además, ha acercado el mensaje de fe a los judíos (10: 8) a través de la predicación de Cristo por los apóstoles (10:15). Pero aunque "no todos han obedecido la buena nueva" (10:16), Dios continúa extendiéndose a Israel para lograr su obediencia: "Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y contrario" (10 : 21).
A la pregunta: "¿Ha rechazado Dios a su pueblo?" Pablo da una respuesta negativa (11: 1). Luego, Pablo pasa a mostrar que el rechazo de Israel por parte de Dios es parcial (11: 1-10), temporal (11: 11-27) y ha tenido un propósito más profundo (11: 28-36).
Pablo señala su propia existencia cristiana como prueba de que el pueblo judío en su conjunto no ha sido rechazado. Al contrario de lo que muchos piensan, hay un remanente de judíos que se salvará. Según 11: 7, Israel está compuesto por "los elegidos" y "los demás". Seguramente los elegidos serán salvos (9:27). El verdadero problema es el destino de "los demás", quienes están endurecidos en la incredulidad (11: 8-10).
A continuación, Pablo argumenta que el rechazo de Israel es una condición temporal (11: 11-24). Comienza preguntando -. . . han tropezado de tal manera que caen -(11: 11a). Aquí el "ellos" se refiere al "reposo [de los incrédulos]" de 11: 7, "tropezaron" alude al rechazo de Jesús por parte de los judíos (ver 9: 32f), y "caer" significa caer de la gracia eternamente. En resumen, cuando los judíos rechazaron a Jesús, ¿era la intención de Dios cortarlos para siempre?
La respuesta de Pablo a la pregunta del 11: 11a es un enfático "¡De ninguna manera!" Dios convirtió el tropiezo de Israel en bueno. Trajo la salvación a los gentiles, lo que a su vez "hará que Israel se ponga celoso" (ver Rom 10:19 = Dt 32:21). Por lo tanto, la promesa de salvación de Dios no se les ha quitado a los judíos ni se les ha dado a los gentiles. El orden de los acontecimientos simplemente se ha invertido: a los gentiles primero y también a los judíos.
Este hecho informa el método misionero de Pablo. A pesar de la incredulidad de Israel, Dios puede alcanzar al judío a través de los gentiles y los celos que causará la aceptación del evangelio por parte de los gentiles. Por lo tanto, la misión de Pablo a los gentiles no pasa por alto a Israel; en la actualidad es la forma más directa de llegar a los judíos.
Pablo cree que su misión a los gentiles tendrá un impacto en algunos de los judíos incrédulos (11:14). Tenga en cuenta que el rechazo de los judíos por parte de Dios provocó la predicación del evangelio a los gentiles, lo que resultó en la reconciliación del mundo (11:15). Si este trágico evento (el rechazo de Israel por parte de Dios) trajo tan buenos resultados (la aceptación de los gentiles por Dios), ¿qué pasará cuando los judíos sean aceptados (11:15)? Dios ha rechazado al incrédulo Israel en el presente, pero no ha desechado a Israel para siempre.
Luego, Pablo apela a la metáfora del olivo (11: 17-24). Aquí "algunas de las ramas" (11: 17a) se refiere a "los demás", es decir, judíos incrédulos (11: 7), mientras que "tú, un renuevo de olivo silvestre" (11: 17b) concuerda con la dirección directa de 11:13 y, por lo tanto, debe referirse a un gentil creyente. Esta metáfora ilustra varios puntos. En primer lugar, el injerto de cristianos gentiles es algo inesperado, antinatural. Los cristianos gentiles son, en el mejor de los casos, "judíos honorarios" (así Stendahl 1976: 37) que se han convertido en tales por adopción. El resultado práctico de esta perspectiva es que los cristianos gentiles no deben "jactarse de las ramas [naturales]" (11:18), porque los gentiles dependen de los judíos. Los gentiles no deben -enorgullecerse, sino temer- (11:20), porque Dios, que no perdonó a las ramas naturales, seguramente no perdonará a las ramas silvestres, si no continúan en su fe. Además, Dios puede restaurar fácilmente las ramas naturales, si no persisten en su incredulidad (11:23).
En 11: 25-32, Pablo revela un misterio escatológico (11:25). El endurecimiento de Israel es limitado en extensión ("un endurecimiento ha venido sobre parte de Israel") y en duración ("hasta que haya entrado el número completo de los gentiles") (11: 25b NRSV). El resultado es que en el futuro "todo Israel será salvo" (11: 26a NRSV). ¿Y cuándo se salvará Israel? Según el Antiguo Testamento, que Pablo cita en 11: 26b – 27, no sucederá hasta que -De Sion vendrá el Libertador- (Isa 59: 20-21), es decir, en la parusía de Cristo. En ese momento, Cristo -desterrará la impiedad de Jacob- (Isa. 27: 9), lo que Pablo interpreta como toda incredulidad por parte del -resto- de Israel.
En respuesta a la pregunta implícita en 9: 6a, entonces, ¡Dios es fiel! Dios no retirará de su pueblo los dones de su gracia (enumerados en 9: 4f) y su llamado a la salvación (11:29). La intención obvia de Dios es salvar a todo Israel (11:26). Así como los gentiles, que una vez fueron desobedientes, ahora han obtenido misericordia por la desobediencia de los judíos (11:30), así también -el resto- de los judíos ahora son desobedientes para que Dios tenga misericordia de todos (11: 32), tanto judío como griego.
Pablo concluye Romanos 9-11, y también todo Romanos 1-11, con un himno final de alabanza (11: 33-36). Aquí afirma que la manera en que Dios trata con la humanidad es milagrosa y sobrepasa con creces la comprensión humana (11: 33-34). Además, nadie tiene a Dios en deuda con él. Lo que se recibe de Dios no es merecido; la forma en que Dios actúa es puramente de acuerdo con su voluntad (11:35). Finalmente, Dios es creador y sustentador de todos, judíos y griegos, y por lo tanto, solo a Dios pertenece toda la gloria (11:36).
6. Romanos 12: 1-15: 13. Siguiendo el extenso argumento teológico en los capítulos. 1-11 viene la sección paraenética de la epístola que comienza en 12: 1. Que la paraenesis siga al cuerpo de la epístola no es inusual en los escritos de Pablo (ver también 1 Tesalonicenses 3-4 y Gálatas 5-6). Pero este arreglo parece especialmente apropiado en Romanos, porque muestra que la obra salvadora de Dios, que se describe en los capítulos. 1-11, no depende de la obediencia a los mandatos de los capítulos. 12-15. Uno no obedece para ganarse el favor de Dios. Más bien la obediencia es el resultado de agradecimiento por todo lo que Dios ya ha hecho y seguirá haciendo en Cristo para los que creen (la comprensión de la oun, -por lo tanto,- de 12: 1 para referirse a todo lo que ha pasado antes).
Esta sección paraenética se divide naturalmente en dos secciones distintas. Mientras que la primera sección (12: 1-13: 14) contiene muchos mandatos generales que parecen no estar relacionados con problemas particulares en Roma (pero vea la discusión de 13: 1-7 más abajo), los mandatos de la segunda sección (14: 1- 15:13) son ocasionados y dirigidos a la situación específica en Roma.
Las exhortaciones de Romanos 12-13 comienzan en 12: 3 y terminan en 13: 7. La vida dentro del cuerpo de Cristo es el tema de la primera mitad de esta sección (12: 3-14 [16a]), mientras que las relaciones con los que están fuera de la Iglesia se consideran en la segunda mitad (12:15 [16b] -13: 7). Estas exhortaciones están enmarcadas por un llamamiento introductorio en 12: 1-2, que insta a los cristianos a ofrecerse total y sin reservas a Dios como un servicio de adoración adecuado, y por apelaciones finales en 13: 8-14, que resumen lo que ha precedido y subrayar la urgencia escatológica.
La estructura actual de 12: 1-13: 14 muestra que la vida actual del cristiano está radicalmente calificada por la inminencia de la Nueva Era (13: 11-14). Sin embargo, Pablo no concluye que los cristianos ya no tienen responsabilidades en la era actual. De hecho, según Pablo, la vida en Cristo impone requisitos morales especiales al creyente. Los dones con los que están dotados los individuos (12: 3-8) deben usarse en el servicio de Dios, siendo el medio por el cual la fe del creyente se representa en el amor. Como en 1 Corintios 12, Pablo en Romanos 12 sigue su descripción de los dones espirituales con un llamado a -que el amor sea genuino- (12: 9a). Luego, en Romanos 13: 8-10, el mandamiento del amor reaparece en la apelación resumida de toda la sección.
En Romanos 14: 1-15: 13, Pablo considera las tensiones que están presentes dentro de la comunidad de creyentes entre los "débiles" y los "fuertes". En esta sección, Pablo describe a aquellos a quienes él llama "débiles en la fe" (14: 1) como los que "solo comen vegetales" (14: 2b NRSV) y también "juzgan que un día es mejor que otro" (14: 5a) . Los "fuertes", aunque no se mencionan como tales hasta el 15: 1, son seguramente aquellos que "creen en comer cualquier cosa" (14: 2a NRSV) y "juzgan que todos los días son iguales" (14: 5b). Si bien nunca se les identifica como tales, los "débiles" pueden referirse a judíos-cristianos demasiado escrupulosos, quienes debido a su origen, consideran la dieta y la observancia de las fiestas como asuntos de gran preocupación religiosa. El mismo hecho de que Pablo tiene que aconsejar a los llamados "fuertes" para que no "desprecien a los que se abstienen" y a los llamados "débiles" para que no "juzguen a los que comen" (14:
Pero Pablo declara que -Dios ha acogido- (14: 1) a los miembros de ambos grupos en la comunión y se les aconseja a todos que -por tanto, se reciban unos a otros, como Cristo los recibió a ustedes- (15: 7). La unidad en la comunidad, sin embargo, no requiere uniformidad de comportamiento (ver 14: 3, 5-6). Pero los creyentes deben estar "plenamente convencidos en su propia mente" (14: 5b) de que lo que hacen es "en honor del Señor" (14: 6-9), sabiendo que un día tendrán que rendir cuentas por sus acciones. ante Dios (14: 10b, 12).
Los creyentes deben reconocer que su responsabilidad para con sus hermanos en la fe no implica simplemente tolerar las diferentes prácticas de los demás. La propia conducta no debe dañar o alienar a otros (14: 13-23), incluso si eso significa renunciar a algunos derechos personales, como comer carne o beber vino (14:21). Si los creyentes están más preocupados por agradar a los demás que por agradarse a sí mismos (15: 1-2), entonces aquellos de diferentes orígenes en Roma pueden "vivir en armonía unos con otros" (15: 5) y así "con una sola voz glorificar al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo -(15: 6).
En última instancia, entonces, este es el propósito del acto de Dios en Cristo: unir a judíos y gentiles en la alabanza de Dios (15: 7-13). Y ese propósito último explica por qué Pablo escribe a los Romanos (15: 14-17), por qué Pablo quiere ir a España vía Roma (15: 18-24, 28-29), por qué Pablo está a punto de ir a Jerusalén con la ofrenda de los gentiles (15: 25-27), y por qué a Pablo le preocupa la aceptabilidad de su servicio para Jerusalén (15: 30-31).
F. Carácter literario y estilo de los romanos
La más larga de las indiscutibles Epístolas Paulinas exhibe un carácter y estilo literario notablemente variado. En esta epístola de 7.094 palabras, Pablo usa un vocabulario relativamente extenso de 1.068 palabras, lo que delata la familiaridad del autor con el pensamiento griego, así como su amplio conocimiento de las Escrituras hebreas en su traducción griega (la LXX ).
Además de usar un vocabulario variado en Romanos, Pablo emplea una amplia variedad de convenciones literarias, más amplias que en cualquiera de sus otros escritos existentes. Hace mucho tiempo, Agustín notó (en Sobre la doctrina cristiana 4.7) el uso del Apóstol en Romanos 5: 3-5 (ver también 8: 29-30 y 10: 14-15) del recurso retórico conocido como clímax. En otra parte, Pablo también revela una familiaridad con otros recursos retóricos antiguos, como el quiasmo, una forma de paralelismo que invierte el orden de los elementos en la segunda mitad de la unidad literaria (de ahí, el patrón ABB’A ‘; ver 1: 17- 18; 2: 6-11; 6: 3; 11:22; 11: 33-36).
La diatriba es otro recurso retórico importante empleado por Pablo en Romanos. En su tesis doctoral, Bultmann (1910) señaló la influencia de la diatriba en la Epístola de Pablo a los Romanos. Pero estudios recientes, en particular los de Stowers (1981), han aclarado y profundizado nuestro conocimiento del tema.
Según investigaciones recientes, la diatriba es en realidad una forma de discurso que fue utilizada por los profesores en ciertas escuelas filosóficas para corregir a los estudiantes y refutar sus objeciones al tema que se enseña. La diatriba, por lo tanto, captura el serio toma y daca entre un alumno y un maestro. Con esto en mente, uno puede ver que Pablo emplea la diatriba en Romanos cuando se dirige a un interlocutor imaginario (2: 1-5; 2: 17-24; 9: 19-21; 11: 17-24; 14: 4, 10) y cuando responde a objeciones y conclusiones falsas (3: 1-9; 3: 31-4: 2a; 6: 1-3, 15-16; 7: 7, 13-14; 9: 14-15, 19-20; 11: 1-3, 11, 19-20). El uso notorio de Pablo de la diatriba en Romanos también puede indicar algo sobre los destinatarios originales de esta epístola. Pablo pudo haber sabido (o al menos pensó que era cierto) que los romanos eran un sofisticado,
En Romanos, el argumento sostenido más largo de cualquier epístola existente, Pablo une hábilmente los diversos temas tratados en esta extensa epístola en un solo argumento. En varias ocasiones, Pablo reúne el pensamiento de una discusión más larga y más complicada por medio de un breve comentario de resumen (ver 6:11; 7:12; 15: 5-6). En otras ocasiones, el Apóstol conecta porciones discretas de su argumento retrasando tales comentarios resumidos hasta después de que haya comenzado la siguiente unidad de pensamiento. Un ejemplo obvio de este tipo de conclusión tardía se encuentra en 3: 22b-23, donde el comentario, "Porque no hay distinción, ya que todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios", resume la discusión de 3: 9 -20 después de que ha comenzado un nuevo pensamiento en 3:21 (ver también 10:17).
Pero Pablo también tiene cuidado de distinguir las secciones principales de la epístola. Así, en 4:25, Pablo cita un fragmento litúrgico para puntuar la discusión iniciada en 3:21. En 8: 31-39, Pablo utiliza un pasaje parecido a un himno para cerrar toda la discusión que comenzó en el cap. 1 (entendiendo tauta, -estas cosas-, en 8:31 como una referencia a todo lo que ha precedido, al menos desde 3:21). En 11: 33-36, Pablo cita un pasaje doxológico para terminar la discusión de los capítulos. 9-11, y en 15:13 una bendición sirve para completar la discusión anterior. En unidades de pensamiento más pequeñas en Romanos, Pablo a menudo emplea el recurso literario conocido como inclusión. Aquí, una palabra o frase al principio de una unidad de pensamiento se repite al final como una forma de concluir la unidad (por ejemplo, vea la frase "por medio de nuestro Señor Jesucristo" en 5:11, que recuerda 5: 1 y completa la discusión en 5: 1-11).
Como resultado de estos dispositivos de puntuación, Romanos contiene algunas transiciones bastante abruptas y cambios repentinos de humor. Pero en lugar de interpretar estas abruptas transiciones como el resultado de alguna actividad redaccional pospaulina (por ejemplo, Schmittals 1975; O’Neill Romans PNTC y Scroggs 1976) se explican mejor como intentos deliberados de demarcar las diversas secciones de la carta y no son evidencia de la naturaleza compuesta de la epístola. Para aquellos que escucharon por primera vez esta epístola leer en voz alta, estos cambios abruptos eran necesarios para que los auditores pudieran distinguir una unidad de pensamiento de la siguiente.
Sin embargo, parte del estilo literario y el carácter de Romanos no se pueden atribuir al apóstol Pablo, porque hay mucha tradición citada por Pablo en esta epístola. En primer lugar, Pablo cita repetidamente la LXX. Romanos contiene tantas citas de la Biblia griega (unas 65 en total) que Martín Lutero pensó que la intención de Pablo al escribir esta epístola era componer -una introducción a todo el Antiguo Testamento- (Prefacio de 1522 a Romanos).
Pero en Romanos Pablo también incluye mucha tradición pre-paulina e incluso precristiana. Por ejemplo, Pablo cita fragmentos de credos tempranos (1: 3b-4; 4:25), un himno cristiano primitivo (11: 33-36), una declaración litúrgica judío-cristiana primitiva (3:25), una tradición bautismal (6 : 4-5), una fórmula de fe y confesión (10: 9), junto con ecos de los dichos de Cristo (12:14, 17; 13: 7; 14:13, 14). Algunos de los materiales paraenéticos pre-paulinos, como la lista de vicios en 1: 29-31 y el grupo de imperativos en 12: 9-13, pueden ser precristianos. Pero Pablo no se limitó a citar estas tradiciones. Interpretó lo que heredó agregando palabras y frases para adaptarse a la ocasión y a su audiencia. La Epístola a los Romanos, por tanto, no es únicamente producto de la originalidad paulina.
Con todo, la epístola que tiene como tema -el poder- del evangelio (1:16) está escrita en un estilo que es apropiado para el mensaje. Esta epístola es contundente, pero no enojada como la Epístola de Pablo a los Gálatas. Además, Romanos es polémico, pero no polémico como la correspondencia corintia de Pablo. Pero como es el caso de los otros escritos paulinos, el carácter literario de Romanos también está influenciado por la audiencia a la que se dirige Pablo. El estilo más sofisticado y erudito de Romanos, en comparación con las otras epístolas paulinas, sugiere que la comunidad a la que se dirige Pablo es diferente a sus propias congregaciones. Por lo tanto, Pablo escribió esta epístola de una manera que pensó que iluminaría y también persuadiría a los creyentes en Roma.
G. La relación de los romanos con otra literatura antigua
Antes de la Primera Guerra Mundial, Adolf Deissmann publicó su obra pionera (1910). Mientras que los estudiosos anteriores habían comparado las obras del NT con la literatura de Platón, Demóstenes y otros autores de la antigüedad clásica, Deissmann se esforzó por comparar la literatura del NT con la plétora de papiros no literarios que se habían descubierto últimamente en Egipto. Sobre la base de esta comparación, Deissmann distinguió entre "cartas" ( Briefe ), que eran comunicaciones privadas, no literarias y claramente ocasionales, y "epístolas" ( Episteln ), que tienen la forma exterior de una letra pero en realidad son productos literarios artísticos. destinado al consumo público y escrito para la posteridad. Según Deissmann, los escritos del apóstol Pablo eran cartas reales y no epístolas literarias (1926: 9-12).
No todos los eruditos están satisfechos con la distinción absoluta de Deissmann entre la carta y la epístola, particularmente en lo que se refiere a Romanos. Aunque la mayoría admite que Romanos es de naturaleza ocasional, este trabajo no es una correspondencia casual escrita apresurada y al azar. Este trabajo tampoco es una comunicación privada e informal. Por el contrario, Romanos es una comunicación autorizada y bien pensada que pretende servir como un sustituto de la presencia personal de Pablo (Romanos 15: 25-27).
La contribución perdurable de Deissmann, sin embargo, fue su conciencia de la necesidad de comparar los escritos del Nuevo Testamento con la amplia variedad de literatura helenística. Esta cuidadosa comparación ha continuado siendo una parte vital de la investigación de Romanos en los últimos años, y se pensó que el descubrimiento del género retórico al que pertenece Romanos puede proporcionar alguna pista sobre la intención de Pablo al escribir Romanos. Y un sentido más claro de la retórica en Romanos arroja una luz valiosa sobre la estructura del argumento.
Basando su trabajo en la investigación de ML Stirewalt (1977: 175-206), KP Donfried sugiere que Romanos evidencia las características de la -carta-ensayo- (1977: 143-48). Stirewalt examina quince documentos griegos antiguos que clasificó como "ensayos de cartas", porque los rasgos epistolares más personales de estos escritos parecen estar dando paso a los rasgos más impersonales que caracterizan a un ensayo. Estos escritos a menudo funcionan como un resumen de trabajos anteriores y parecen asumir una tercera parte (no solo -yo- y -tú-, sino también -ellos-). El carácter sumario y la naturaleza pública de Romanos sugieren que este escrito también puede exhibir características de la -carta-ensayo-, afirma Donfried.
S. Stowers (1986: 114) clasifica a los romanos como una "letra protréptica", un tipo de letra que se basa en el discurso protréptico que se remonta a los sofistas. Las obras protépticas suelen instar a adoptar una nueva forma de vida, y para ello a veces incluyen una refutación de objeciones. En Romanos, Pablo presenta su evangelio y se presenta a sí mismo como un maestro autorizado para los cristianos romanos. Además, en Romanos, Pablo responde a las objeciones a su evangelio y reprocha a aquellos que, por arrogancia o pretensiones, no aceptan su evangelio. Todas estas características, argumenta Stowers, son típicas de la letra protréptica.
Otros eruditos han considerado toda la Epístola a los Romanos en relación con la literatura helenística antigua por medio de la crítica retórica. Después de determinar las partes convencionales de una composición retórica a través de un examen cuidadoso del contenido de los manuales de retórica antiguos, estos eruditos (notablemente W. Wuellner 1976: 152-74; G. Kennedy 1984: 152-54; y R. Jewett 1986: 382 -89) luego analiza a Romanos en términos de su retórica de argumentación.
Aunque no existe un consenso académico en la actualidad, se aseguran más comparaciones de Romanos con otra literatura helenística antigua. Y aunque este tipo de investigación académica está todavía en su infancia, tal análisis promete arrojar nueva luz sobre los problemas perennes de la intención del autor, la estructura del argumento y el clímax de la epístola.
H. Reconsideración de algunos textos "problemáticos" de Romanos
Varios pasajes de Romanos, que a lo largo de los años han tenido un efecto deletéreo en los ámbitos social, político y moral, han recibido especial atención académica en los últimos años. Tres textos en particular han sido objeto de considerable estudio: Rom 1: 26-27, que trata sobre el tema de la homosexualidad; Rom 13: 1-7, que se refiere a la responsabilidad del cristiano hacia el estado; y Rom 16: 1-7, que proporciona un testimonio valioso sobre el papel que desempeñaron las mujeres en la primera generación de la Iglesia cristiana.
1. Rom 1: 26-27. En el curso de acusar a los incrédulos gentiles en 1: 18-31, Pablo se refiere a las mujeres que "cambiaron el coito natural por antinatural" (1:26 NRSV) y a los hombres que "renunciaron al coito natural con mujeres, se consumieron con pasión el uno por el otro". . " (1:27 NRSV). Rom 1:27 es la declaración más clara en el Nuevo Testamento con respecto al tema del comportamiento homosexual entre hombres adultos que consienten, y Rom 1:26 es el único texto bíblico que aborda el tema particular del comportamiento homosexual entre mujeres que consienten. Debido a su claridad, estos versículos han servido como una garantía bíblica para señalar el comportamiento homosexual como el pecado más grave y para discriminar a aquellos que se involucran en tal comportamiento.
Sin embargo, una mayor conciencia del contexto histórico y una mayor apreciación del contexto literario de los comentarios de Pablo en Romanos 1: 26-27, han obligado a reconsiderar estos versículos. Es cierto que el comportamiento homosexual entre varones adultos que consienten era una ofensa capital en el antiguo Israel (Lev 18:22; 20:13), pero también lo eran crímenes tan "atroces" como consultar a un médium o mago (Lev 20: 6), maldecir a tu padre o madre (Lev. 20: 9), y tener relaciones sexuales con una mujer que menstrúa (Lev. 18:19; 20:18).
Aparentemente, el comportamiento homosexual entre los varones que consintieron fue bastante raro entre los israelitas. En ninguna parte de la literatura histórica se menciona esta práctica. Más importante aún, las denuncias proféticas de los pecados de Israel no incluyen el comportamiento homosexual. El resultado es que entre los judíos, el comportamiento homosexual se percibía como un fenómeno y una práctica "gentiles".
A pesar de que el amor homosexual (por lo general en forma de pederastia, el amor de un hombre mayor para una más joven) disfrutó de un lugar relativamente destacado en la antigua vida social griega que comienza en el siglo 6 AC , la homosexualidad se ve de forma diferente en el mundo del siglo 1 ANUNCIO Sin duda, todavía se practicaba entre algunos segmentos de la sociedad, pero los filósofos morales estaban comenzando a cuestionar su mérito. La homosexualidad se consideraba extremadamente autocomplaciente, esencialmente explotadora y una expresión de lujuria absolutamente insaciable. El mismo deseo que llevó a los hombres a las prostitutas podría, a menos que se mantuviera bajo control, llevar a los hombres a seducir a otros hombres. La homosexualidad también fue vista como una violación del orden natural. Dado que el coito heterosexual era necesario para la procreación, esto era "natural", mientras que el sexo entre parejas del mismo sexo era "antinatural".
Es vital notar que las presuposiciones de Pablo sobre la homosexualidad en Romanos 1 son similares a las de sus contemporáneos. La elección de Pablo de los verbos activos "intercambiar" (1:26) y "darse por vencido" (1:27) asume que la homosexualidad es una actividad libremente elegida. El uso de Pablo de la frase "consumido por la pasión" (1:27) revela la creencia de que el comportamiento homosexual está asociado con la lujuria insaciable y la pasión desenfrenada. Y los comentarios de Pablo sobre el abandono de las -relaciones sexuales [heterosexuales] naturales- (1:26, 27) en favor de las -antinaturales- (1:26) entienden la homosexualidad como una violación del orden natural.
También es importante notar que Pablo describe la homosexualidad como consecuencia de la idolatría. En 1: 18-23, Pablo indica que la fuente de la -impiedad e iniquidad- de los gentiles es su falta de honrar y dar gracias a Dios, quien se ha revelado a todos a través de la creación. -Así que no tienen excusa- (1: 20b). En lugar de adorar al Creador, adoran a la creación (1:23, 25). Y su confusión fundamental con respecto a la verdadera entidad de Dios ("cambiaron la verdad acerca de Dios por una mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador …" 1:25) resulta en una confusión básica sobre su propia identidad sexual ( -Intercambiaron relaciones sexuales naturales por antinaturales-, 1:26). La conducta homosexual (y los otros vicios catalogados en 1: 29-31) se debe al pecado de la idolatría.
Pero la descripción de Pablo del mundo gentil en Romanos 1 no es original. Como indican los sorprendentes paralelos con la Sabiduría de Salomón (capítulos 11-15), Pablo está muy en deuda con la imagen judía helenística tradicional de los pecadores gentiles. El comportamiento homosexual, que se creía que era una práctica típicamente gentil, se entiende como una consecuencia de su negativa a dejar que Dios sea Dios.
Pero el argumento de Pablo no concluye con la descripción del mundo gentil. En 2: 1, la acusación de Pablo del comportamiento de los gentiles se dirige al "hombre" (¿el jactancioso judío del 2:17?) Que juzga con rectitud ese comportamiento. El que emite un juicio no es inocente, porque nadie es inocente, cuando se lo juzga puramente sobre la base de lo que uno hace ante un Dios imparcial y justo (2: 1-11).
Aunque Pablo obviamente acepta la descripción de los gentiles en Romanos 1, este no es el punto del capítulo inicial de Romanos. La descripción que hace Pablo de los gentiles tiene la intención de provocar el orgullo judío de justicia propia, de modo que Pablo pueda destruirlo en el cap. 2 mostrándoles que pecan contra la ley. Pablo simplemente está conduciendo al punto de que "todas las personas, tanto judíos como griegos, están bajo el poder del pecado" (3: 9b), para que pueda introducir el tema de la realidad y el poder de la gracia redentora de Dios para todos ( 3: 21-8: 39).
Incluso dentro de Romanos 1, la homosexualidad se percibe no como uno de los "pecados" de los gentiles, sino como una de las consecuencias de su pecado fundamental de negarse a dejar que Dios sea su Dios. Por lo tanto, la homosexualidad no se puede destacar en este capítulo, porque Pablo dice que los que hacen tales cosas (1: 32a), o los que aprueban que otros las hagan (1: 32b), o los que juzgan a quienes las hacen (2: 1) son todos dignos de condenación. En otras palabras, -todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios- (3:23).
2. Rom 13: 1-7. La admonición del apóstol Pablo de "estar sujetos a las autoridades gobernantes" (13: 1a) sobre la base de que "las autoridades que existen han sido instituidas por Dios" (13: 1c) ha causado mucho sufrimiento innecesario y mucha miseria incluso en el siglo XX. siglo. Este pasaje parece prestar apoyo a cualquier gobierno existente, sin importar cuán tiránico o corrupto sea, y cualquier política gubernamental, por represiva o injusta que sea. Los cristianos han invocado este pasaje para sofocar la revuelta, apoyar la guerra y justificar el genocidio. De hecho, muchos cristianos en la Alemania de Hitler apelaron a este texto como la garantía bíblica decisiva para la obediencia al régimen nazi. Y ha sido el arrepentimiento por la alineación de la Iglesia con el régimen nazi lo que ha obligado a reconsiderar estos versículos, particularmente por parte de los eruditos bíblicos alemanes.
Nuevamente, una lectura cuidadosa del texto junto con una conciencia del contexto histórico es esencial para comprender este pasaje problemático. Debe notarse que Pablo no dice "obedecer" o "desobedecer" a las autoridades gobernantes. En cambio, habla de "estar sujeto" (13: 1, 5), lo que puede incluir la desobediencia.
En Romanos 13: 1-2, Pablo declara que Dios les ha otorgado la autoridad de las autoridades gobernantes. Aquí Pablo está en deuda con el judaísmo helenístico, que entendía que los gobernantes terrenales no tenían autoridad excepto la que Dios les había dado (ver Prov 8: 15-16; 24:21; 1 Ped 2:17). Pero la autoridad no era una licencia para hacer lo que uno quisiera. La tradición también sostenía que los gobernantes terrenales eran responsables ante Dios por sus propias acciones y estaban sujetos al juicio de Dios (véase, por ejemplo, Sab 6: 1-11).
En Romanos 13: 3-4, Pablo argumenta que los gobernantes terrenales funcionan como siervos de Dios para emplear la autoridad que se les concede para el bien común. Según Pablo, las autoridades gobernantes son "siervos de Dios" y no representantes divinos. Su autoridad es reconocida, porque es dada por Dios, y su tarea legítima es servir. La función adecuada de las autoridades gobernantes es asegurar el bienestar de la sociedad castigando a los que obran mal y apoyando a los que trabajan por el bien.
En Romanos 13: 5, Pablo avanza un tercer punto al repetir la advertencia inicial de "estar sujeto" no solo por temor al castigo, sino también "por el bien de la conciencia". Hasta este punto, Pablo ha abogado por estar sujeto a las autoridades gobernantes, porque son siervos de Dios para el mantenimiento de la ley y el orden. Ahora dice que uno debe estar sujeto "por el bien de la conciencia". Se refiere a la capacidad de reflexionar críticamente sobre lo que es apropiado dadas las realidades de la existencia. Por lo tanto, Pablo argumenta que si uno lo piensa con cuidado y de manera razonable, la sujeción a las autoridades se recomendará como un proceder sabio y prudente. Este pasaje resume el argumento hasta este punto, pero la conclusión y el punto real del párrafo se encuentran en 13: 6-7.
En Romanos 13: 6-7, Pablo declara exactamente cómo se deben cumplir las demandas de las autoridades gobernantes: mediante el pago de impuestos. Todo en 13: 1-5 ha llevado al tema de los -impuestos- en 13: 6-7. Pero la forma en que está redactada la amonestación sugiere que Pablo tiene un tema específico en mente.
Rom 13: 7 es una advertencia, que usa dos palabras diferentes ( phoros = "impuestos" en la NRSV y telos = "ingresos" en la NRSV) para referirse a los impuestos adeudados, en contraste con 13: 6, que es una declaración que menciona sólo "impuestos" ( phoros ). Además, la amonestación en 13: 7 enfatiza la necesidad de dar -a todos lo que les es debido- (NRSV).
A lo que Pablo aparentemente se refiere en el v.6 son los impuestos directos, que fueron recaudados por funcionarios del gobierno. La referencia a "ingresos" en 13: 7 es probablemente una referencia a impuestos indirectos (como tasas portuarias, derechos de importación y exportación), que fueron recaudados por ciudadanos romanos conocidos por su explotación pública. El historiador romano Tácito ( Ann. 13.50) dice que el disgusto público con las prácticas corruptas de estos colectores de ciudadanos de -ingresos- alcanzó su punto máximo en el ANUNCIO 58. Como resultado del descontento generalizado, Nero casi abolió estos impuestos, pero en lugar de eso, simplemente reformado el sistema.
La carta de Pablo a Roma fue escrita en ca. 55-57 d . C., mientras aumentaba la presión pública contra los abusos de los recaudadores de impuestos. Si la iglesia romana incluyera a algunas personas acomodadas, estas serían las más afectadas por los abusos de ingresos. Si esto es cierto, entonces Pablo está instando a los creyentes romanos a continuar pagando el impuesto directo (13: 6) y también el controvertido impuesto indirecto (13: 7). Pablo insta a que se paguen los impuestos que se recauden. Esto evitará el castigo por evasión de impuestos, lo cual es razonable como señal de respeto por la ley y el orden.
Rom 13: 1-7, por lo tanto, se dirigió originalmente a una situación específica en Roma a mediados de los años 50. Cuando se compusieron estas palabras, varios años antes de la propia muerte de Pablo a manos de los romanos y antes de las persecuciones neronianas de los años 60, Pablo debe haber estado bastante seguro de que el gobierno romano sería justo. Sin embargo, el pensamiento de Pablo sobre las autoridades gobernantes en estos versículos no es original; estaba en deuda con la tradición judía helenística que heredó. Pero Pablo usa esa tradición para abordar una situación específica en Roma, porque Pablo no creía que los cristianos romanos debieran enredarse en el tema de los impuestos. Por esa razón, el punto de la discusión es la advertencia final: -Paguen a todos lo que les debe- (13: 7).
3. Rom 16: 1-7. El problema con este pasaje es que se ha pasado por alto durante mucho tiempo. Después de todo, en la superficie estos versículos parecen ser poco más que elogios y saludos, material que difícilmente es digno de un escrutinio académico. No obstante, en los últimos años se ha descubierto que este pasaje aporta algunas piezas importantes a un rompecabezas más amplio sobre el papel de las mujeres en la primera generación del movimiento cristiano.
En Romanos 16: 1-2, Pablo recomienda a los romanos (asumiendo que el capítulo 16 es parte de la carta original a Roma; ver la discusión en la sección C, arriba) a una mujer llamada Febe de la ciudad portuaria de Corinto. Tenga en cuenta que se la identifica como diakonos, y aunque en este momento "diácono" no es el oficio formal en el que se convierte en una etapa posterior en la Iglesia primitiva, la mujer Febe debe haber sido una figura prominente en la iglesia de Corinto. Además, el hecho de que Pablo recomiende a los destinatarios de su carta a una mujer que provenga del lugar donde Pablo escribió Romanos sugiere que Febe probablemente entregó la carta de Pablo a los romanos, una tarea que no es insignificante.
En Romanos 16: 3-4, Pablo saluda a Prisca y Aquila, una mujer y su esposo. Según Hechos 18, después de que este hombre y su esposa (llamada Priscila en Hechos) fueron expulsados de Roma por el emperador Claudio, se encontraron con Pablo en Corinto (Hechos 18: 1-3). Hechos también declara que este equipo de marido y mujer más tarde -expuso a [Apolos] el camino de Dios con mayor precisión- (Hechos 18:26). En Romanos 16: 3, Pablo, contrariamente a la práctica antigua, saluda a Prisca antes que a Aquila, lo que puede indicar que Prisca era la líder del equipo. En cualquier caso, Pablo llama tanto a Prisca como a Aquila synergoi (-colaboradores-), un título reservado para líderes importantes (por ejemplo, Apolos, 1 Corintios 3: 9; Tito, 2 Corintios 8:23; Timoteo, 1 Tesalonicenses 3: 2).
En Romanos 16: 7, Pablo saluda a dos apóstoles a quienes Pablo describe como -prominentes entre los apóstoles, y estaban en Cristo antes que yo- (NRSV). Uno de estos apóstoles es un hombre, Andrónico. Pero el otro apóstol, que fue apóstol antes que el mismo Pablo, puede ser una mujer y esposa de Andrónico. La mayoría de las traducciones inglesas simplemente transliteran el texto griego y traducen Ioudiancomo "Junias", un nombre masculino que de otra manera no está atestiguado en la antigüedad. Pero el nombre en el texto griego está en el caso acusativo, porque es el objeto directo de la oración. Ese mismo nombre en el caso nominativo (sujeto) podría ser "Junia", que era la versión griega de un nombre romano común para una mujer. Si "Junia" es el nombre correcto en este versículo, y esta lectura está ganando una aceptación más amplia (por lo que la REB y la NRSV), entonces aquí hay evidencia de que las mujeres fueron apóstoles en una etapa muy temprana del movimiento cristiano.
Estos pocos versículos testifican, por lo tanto, que Pablo sabía de mujeres en posiciones de liderazgo en la Iglesia primitiva y que reconocía su autoridad. Estos versículos también revelan que la práctica en la primera generación de la existencia de la Iglesia difería de la práctica de la Iglesia posterior, que se refleja en 1 Tim 2: 11-3: 13. Aparentemente, en los días de Pablo a las mujeres no se les negaba el derecho de -enseñar o tener autoridad sobre los hombres. . . " (1 Timoteo 2:12). En las iglesias de Pablo, los que dirigían eran los más dotados espiritualmente (véase 1 Corintios 12: 4-11, donde los comentarios de Pablo no impiden que nadie participe en los diversos oficios enumerados). Como resultado, las mujeres tuvieron acceso a roles prominentes de liderazgo en la primera generación de la Iglesia.
Rom 16: 1-7, por lo tanto, brinda apoyo adicional para entender 1 Cor 14: 33b – 36 como una inserción no paulina y para reconocer la observación de Pablo de que -no hay ni hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús -(Gálatas 3: 28b) como lo más expresivo de la actitud de Pablo hacia las mujeres.
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