SÁBADO [Heb abbāt ( שַׁבָּת) ]. La palabra "sábado" designa en la Biblia el séptimo día…
SÁBADO [Heb abbāt ( שַׁבָּת) ]. La palabra "sábado" designa en la Biblia el séptimo día semanal de descanso festivo, que es un día de abstención del trabajo secular que sigue a cada semana laboral de seis días.
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A. Terminología del sábado
1. Terminología hebrea
2. Terminología griega
B. Investigación moderna sobre los orígenes del sábado
1. Orígenes babilónicos
2. Origen de la Kenita
3. Origen árabe
4. Origen ugarítico
5. Orígenes sociológicos
C. El sábado en el AT
1. Pentateuco
una. Textos narrativos
B. Textos legales
2. Escritos proféticos
3. Escritos históricos
D. El sábado en los textos extrabíblicos
1. Ataques del sábado al antiguo Israel
2. Yabneh-Yam Ostracon
3. Ostraca arameo y papiros
E. El sábado en la literatura intertestamental
1. Literatura de Qumran
2. Literatura apócrifa y pseudoepigráfica
3. Literatura histórica
4. Literatura rabínica
F. Sábado en el NT
1. Evangelios
2. Hechos
3. Cartas
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A. Terminología del sábado
La discusión de la terminología del sábado está de muchas maneras interrelacionada con la búsqueda de orígenes extrabíblicos del sábado. Sin embargo, será útil describir la evidencia terminológica del sábado tanto en el AT como en el NT.
1. Terminología hebrea. El sustantivo heb abbāt, "sábado", aparece 111 veces en el AT. Las concentraciones de uso están en el Pentateuco con 47 veces (Éxodo 15 veces; Levítico 25 veces; Números 4 veces; Deuteronomio 3 veces), la literatura profética con 32 veces (Ezequiel 15 veces; Isaías 8 veces; Jeremías 7 veces; Amós y Oseas 1 vez cada uno), y los libros históricos con 30 veces (Nehemías 14 veces; 1-2 Crónicas 10 veces; 2 Reyes 6 veces). Aparece una vez en cada Salmo 92: 1 y Lam 2: 6. El sustantivo abbātôn, "fiesta del sábado", parece ser un derivado del sustantivo abbāt ( GKC §240) y aparece once veces. Se usa por sí mismo en Éxodo 16:23; 31:15; Levítico 23:24, 39 en el sentido de "fiesta sabática" y en Levítico 25: 6 para "el día de reposo de la tierra", es decir, el año sabático. La combinación abbāt abbātôn, "sábado de descanso completo / solemne", aparece para el séptimo día (Éxodo 32: 5; Levítico 23: 3), el Día de Expiación anual (Levítico 16:31; 23:32), la Fiesta anual. de Trompetas (Lev. 23:24) y el año sabático (Lev. 25: 4).
La relación entre el sustantivo abbāt y el verbo heb ābat, "detener, cesar, guardar (sábado)" en el Qal, "desaparecer, detenerse" en el Nip˓al, "poner fin, detener -en el Hip˓il, permanece en disputa. Los estudiosos han argumentado que los deriva del sustantivo del verbo (por ejemplo, AncIsr, 475-76; RGG 3 5: 1259) o que el verbo se deriva del sustantivo (por ejemplo, del Norte, 1955: 185-87; KB , 496). Si bien no hay respuesta concluyente, parece cierto que el sustantivo Sabbat no se puede derivar de la Akk término SAB / pattu (m) (ver B.1 a continuación). Se ha dejado abierta una posible conexión de abbāt con el número "siete" (Hehn 1907, 1909; North NCE 12: 780). En este caso, la forma femenina Akk sibbitîm, "séptimo", puede considerarse como un antepasado del sustantivo heb abbāt, "sábado", también una forma femenina, que, si la relación se mantiene, puede haber significado originalmente "el séptimo [día ]. " Sobre esta suposición, -el séptimo día- en Génesis 2: 2-3 recibiría más luz.
2. Terminología griega. El sustantivo neutro gk sábbaton, -sábado- (Marcos 2: 27-28; 6: 2; Mateo 12: 8; Lucas 6: 5, etc. ) traduce el sustantivo heb abbāt. Corresponde generalmente al uso de Gk pre-NT. Parece irrelevante si el sustantivo gk sábbaton deriva del Aram abbāh por medio de la forma enfática abbetâ o si es una creación espontánea (Pelletier 1972: 441 n. 2).
El NT tiene 67 usos del término sábbaton (Sinópticos 43 veces; Juan 13 veces; los usos restantes aparecen en Hechos y en unas pocas letras). En algunos usos, la forma plural (Mateo 28: 1; Marcos 16: 2; Lucas 24: 1; Juan 20: 1, 19; Hechos 20:27) o el singular (Lucas 18:12; Marcos 16: 9; 1 Cor. 16: 2) se refiere a "semana"; de lo contrario, el significado es siempre el séptimo día de la semana, el sábado.
B. Investigación moderna sobre los orígenes del sábado
A finales del siglo XIX aparecen los primeros intentos modernos de encontrar el origen del sábado fuera del AT. Esta búsqueda moderna de orígenes sabáticos religiosos-históricos extrabíblicos estuvo condicionada por la extensa redacción de materiales en la crítica del Pentateuco y el descubrimiento de textos de la antigua Babilonia.
1. Orígenes babilónicos. Hace algunos años se presentaron varias hipótesis y teorías sobre los orígenes del sábado en Babilonia. Primero se sugirió que el sustantivo hebreo abbāt y el término Akk ab / pattu (m), que al principio se pensó que eran idénticos, significaban aproximadamente lo mismo, es decir, "día de descanso" (Lotz 1938). El término Akk se relacionó con ûmê lemnûti, -días malos (tabú)- del calendario asirio, que aparecía en secuencias de aproximadamente siete días. Esta hipótesis tuvo que abandonarse cuando se hizo evidente que ab / pattu (m) era el día 15 del mes, el día de luna llena, y nunca se aplicó a los días tabú. Con el paso del tiempo, también se hizo evidente que el ûmê lemnûti son los días 1 , 7, 14, 19, 21 (agregados más adelante) y 28 del mes sin encajar en un verdadero ciclo semanal. El día 19 fue el día más importante, pero nunca encaja en un esquema de siete días.
El término Akk ab / pattu (m) no puede relacionarse etimológicamente con el término heb abbāt y este último no puede derivarse directamente del término Akk. El término heb tiene su consonante media (radical) duplicada, mientras que el término Akk tiene su última consonante (radical) duplicada. La lingüística semítica comparada no puede explicar adecuadamente las conexiones entre los dos términos debido a la divergencia de las letras.
A partir de 1905, J. Meinhold argumentó que el sábado del Antiguo Testamento era originalmente un día de luna llena mensual y, como tal, Israel lo tomó prestado de la antigua Babilonia. Su hipótesis ha encontrado apoyo esporádico. G. Robinson (1988) lo defiende recientemente, quien sostiene que la secuencia de "luna nueva – sábado" en los textos del sábado preexílico (Amós 8: 4-7; Os 2: 11-15 – Eng 2: 9-13; Isa 1: 10-14; 2 Reyes 4: 22-23) muestra que el sábado después de la "luna nueva" mensual es un día de "luna llena" mensual, tal como la secuencia en los textos babilónicos tiene arḫum-apattu, "luna nueva-llena Luna." En los tiempos postexílicos, se dice que el sábado mensual (de luna llena) se transformó en el sábado semanal. Sin embargo, este supuesto paralelo tiene serios problemas: (1) La secuencia en todos los textos babilónicos (y sumerios) actualmente conocidos es arḫum-sebutu-apattu,-1º (luna nueva), 7º y 15º (luna llena) días-, que no se explica por completo en el Antiguo Testamento. (2) El texto del siglo VIII de Oseas 2: 13 – Eng. 2:11 ( cf. Amós 8: 5; Isa 1:13) manifiesta la secuencia de -fiestas-lunas nuevas-sábados-, tres celebraciones festivas en el orden de una frecuencia cada vez mayor de celebraciones -anuales (fiestas), mensuales (lunas nuevas) y semanales (sábados)-. La secuencia también aparece en forma invertida de frecuencia decreciente de celebraciones -semanales (sábados), mensuales (lunas nuevas) y anuales (fiestas)- (Ezequiel 46: 1, 3, 9; 1 Crónicas 23:31; 2 Crónicas 2: 3 – Eng 2: 4; 31: 3; cf. Esdras 3: 5). Ambas secuencias son desconocidas fuera de Israel. (3) La luna nueva y el sábado continúan uno al lado del otro en textos posteriores y particularmente posteriores al exilio (Ezequiel 45:17; 46: 1; Nehemías 10:33; cf. 1 Crónicas 23:31; 2 Crónicas 2: 3 – Eng. 2: 4) dondeabbāt se refiere claramente al séptimo día de la semana. (4) Los entornos contextuales respectivos son tan distintos que no pueden relacionarse entre sí (Hasel 1988: 37-64; Kutsch 1986: 71-77). Además, no hay evidencia convincente en el Antiguo Testamento de una supuesta transferencia de un sábado mensual preexílico a un sábado semanal exílico / postexílico.
Otras hipótesis babilónicas sostienen que se usó un calendario pentecontad semítico temprano, basado en la unidad ḫamutu (m) de Babilonia, que significa -cincuenta días- (-pentecontad-) como se sugirió por primera vez. Se dice que el sábado fue el día 50 de ese período (Morgenstern 1947: 1-136; BID 4: 135-41) o un presunto último día de una semana babilónica reconstruida de siete días (H. y J. Lewy 1942 : 1-152) o una quinta parte de un mes de un sistema de calendario sexagesimal (Tur-Sinai 1951: 1, 14-24). Estas hipótesis menológicas no han recibido mucho apoyo en los círculos académicos, porque (1) no hay evidencia clara para un calendario de pentacontad, y (2) ḫamutu (m) es típicamente un período de cinco días y no dura cincuenta o seis días. respectivamente.
2. Origen de Kenite. La hipótesis de Kenite sostiene que los israelitas adoptaron el sábado del séptimo día a través de Moisés en la región del Sinaí de los nómadas que trabajaban los metales conocidos como los Kenitas. El sábado era supuestamente el día de Saturno de los nómadas quenitas (Eerdmans 1925: 79-83; Rowley 1951: 81-118). No hay evidencia documental que apoye esta hipótesis, y los textos bíblicos citados a su favor (Éxodo 35: 3; Núm. 15:32; Amós 5:26) son muy controvertidos en su significado preciso. En consecuencia, esta hipótesis ha tenido pocos seguidores y apenas se apoya en la actualidad.
3. Origen árabe. D. Nielsen (1904: 52-88) sugirió que el sábado se origina a través del vínculo lingüístico con Akk abattu, que supuestamente se deriva del verbo Ar tabat, "sentarse", una palabra que se usa para las cuatro fases mensuales donde la luna "se sentó". . " Los antiguos árabes adoraban a la luna en los cuatro días de la "sentada" de la luna cada mes, y así proporcionaban el trasfondo para los intervalos de siete días que en Israel se convertían en ciclos semanales. Esta hipótesis lunar tiene las mismas dificultades que las mencionadas anteriormente. El término Akk ap / battu (m) nunca se utiliza para un ciclo de siete días o para las cuatro etapas mensuales de la luna y, por lo tanto, no puede proporcionar un vínculo. El mes lunar tiene 29 días, pero los ciclos sabáticos semanales nunca armonizan o coinciden con las fases de la luna. No es de extrañar que esta hipótesis no haya atraído a ningún partidario.
4. Origen ugarítico. Los textos del antiguo Ugarit (Ras Shamra) tienen divisiones de "siete años" en el ciclo de Danel y "siete días" en la leyenda de Krt . Estos días tienen que ver con una semana de festivales y se sostiene que -es solo un pequeño paso para asumir que el origen de la semana de siete días fue la semana de festivales, que se trasladó. . . desde el festival de culto y desde la semana de culto hasta el cómputo del tiempo en su conjunto -(Kraus 1966: 87). No hay evidencia directa o indirecta que apoye esta conexión. Algunos eruditos se basan en la suposición de que había una estructura universal de -siete- sobre la base de la cual se explica el origen del sábado (Negretti 1972, y antes, Hehn 1907: 59-61, 115-20).
5. Orígenes sociológicos. Varios estudiosos han sugerido una variedad de contextos sociológicos a partir de los cuales se dice que evolucionó el sábado del séptimo día. H. Webster (1916: 188-92, 101-23) ve el sábado arraigado en -días especiales- o -días de descanso- de los agricultores primitivos. Algunos sugieren que el sábado tuvo su comienzo en los -días de mercado- (Jenni 1956: 7-16). Sin embargo, no hay evidencia de un ciclo de siete días de días de mercado en el antiguo Cercano Oriente o en cualquier otro lugar. El desarrollo de un día de mercado a un ciclo recurrente de celebración semanal del sábado tampoco se explica.
A pesar de los extensos esfuerzos de más de un siglo de estudio sobre los orígenes del sábado extra-israelitas, todavía está envuelto en un misterio. Ninguna hipótesis, ya sea astrológica, menológica, sociológica, etimológica o sectaria, exige el respeto de un consenso académico. Cada hipótesis o combinación de hipótesis tiene problemas insuperables. La búsqueda del origen del sábado fuera del Antiguo Testamento no se puede afirmar que haya tenido éxito. Por lo tanto, no es de extrañar que esta búsqueda haya pasado a un segundo plano en los estudios sobre el sábado en los últimos años.
C. El sábado en el AT
El sábado aparece en una variedad de textos en la literatura del Antiguo Testamento y en contextos variados de importancia histórica y teológica.
1. Pentateuco. Se ha considerado tradicionalmente que el Pentateuco contiene las primeras referencias al sábado en el AT. La redacción histórico-crítica de muchos estratos y tradiciones del Pentateuco ha puesto esto en duda para muchos estudiosos modernos. Sin embargo, no hay unanimidad de opinión académica sobre cuestiones de datación y la cautela permanece en orden. Asimismo, los nuevos métodos de investigación arrojan nueva luz sobre viejas cuestiones.
una. Textos narrativos. Hay dos narraciones en las que el sábado juega un papel destacado. El relato de la creación de Génesis 1: 1-2: 4a culmina en el sábado de la creación (2: 1-3). Este pasaje fecundo revela que Dios había terminado su actividad creativa en seis días, después de lo cual "descansó" (ābat) en el "séptimo día", es decir, cesó de su actividad creativa (v 2). El "séptimo día" significa el día de reposo aunque no se use el sustantivo abbāt . Generalmente se percibe que el vínculo fonético entre ābat y abbāt indica el reposo sabático. Esto parece apoyado por otra terminología típica del sábado que Génesis 2: 1-3 tiene en común con el cuarto mandamiento del Decálogo: "séptimo día" (vv 2-3; Éxodo 20:10), "bendecir" (Heb. bārak, v 3; Éxodo 20:11), -santificar / hacer santo- (Heb qidda [Pi˓el], v 3; Éxodo 20:11; cf. 31:14), -hacer- (Heb ˓āśāh, vv 2-3; Éxodo 20: 9-10; cf. 31: 14-15) y -trabajar- (heb melā˒kāh, v 3; Éxodo 20: 9-10; cf. 31: 14-15). El sábado del "séptimo día" es "bendecido" como ningún otro día y, por lo tanto, está imbuido de un poder único en este día. Dios hizo "santo" este día separándolo de todos los demás días. La santidad del día de descanso es algo que Dios otorgó al séptimo día. Dios se manifestó al abstenerse del trabajo y en el reposo como el Ejemplo divino para la humanidad. La secuencia de "seis días laborables" y un "séptimo [sábado] día de descanso" indica universalmente que todo ser humano debe participar en una imitatio Dei, "Imitación de Dios", al descansar el "séptimo día". Se invita al "Hombre" (˒ādām), hecho en la imago Dei, "imagen de Dios" (Génesis 1: 26-28) a seguir al Ejemplo en una imitatio Dei, participando en el descanso de Dios y disfrutando del don divino de la libertad. de las labores de la existencia humana y así reconociendo a Dios como su Creador.
Éxodo 16 revela -que a través de un ritmo milagroso en la provisión del maná, se le mostró a Israel la observancia del descanso sabático cada séptimo día y estaba obligado a guardar esta ordenanza divina- (Noth Exodus OTL , 132). El sustantivo "sábado" ( abbāt ), la expresión "fiesta del sábado" ( abbātôn ), la identificación explícita del sábado como "séptimo día", el "sexto día" como preparación para el sábado, la idea de "descanso" en el sábado. para los seres humanos, la noción del sábado como una fiesta y no como un día agobiado por el ayuno, y el sábado se basa en los -mandamientos y leyes- de YHWH aparecen en Éxodo 16: 22-30 por primera vez. En opinión de Noth, este es "presumiblemente el pasaje más antiguo del Antiguo Testamento sobre el sábado" ( ÉxodoOTL, 136). Para Childs -la existencia del sábado se supone para el escritor- ( Éxodo OTL, 290). La idea de que la observancia del sábado es parte de -leyes y mandamientos- (v. 28) ha llevado a Buber a decir que el sábado -no se introduce por primera vez ni siquiera en el desierto de Sin, donde se encuentra el maná. Aquí también se proclama como algo que ya existe -(1958: 80). La naturaleza (-santo-), función (-fiesta del sábado-) y propósito (-descanso-) del sábado revela un significado religioso, social y humanitario ya en este entorno desértico.
B. Textos legales. El cuarto mandamiento del Decálogo (Éxodo 20: 8-11; Deut 5: 12-15) tiene una fecha tardía en el estudio histórico-histórico y crítico de forma y se reconstruye en un mandamiento temprano supuestamente corto (¿mosaico?) Que fue formulado o bien positivamente según algunos estudiosos o negativamente según otros. Sin embargo, no ha surgido ningún consenso académico de estos esfuerzos (Meesters 1966: 84-111; Negretti 1972: 173-224; Robinson 1988: 143-54). La tradición mesopotámica de los antiguos códigos legales del ANE revela que las leyes largas y cortas pueden estar una al lado de la otra ( ANET, 160-61, 162-63, 166-77) sin necesariamente implicar un largo desarrollo de ninguna de las dos. Leyes hititas posteriores (siglo XIV a. C. ) manifiestan que una versión posterior de una ley puede ser más corta o más larga que la versión original (Hasel 1982a: 28-29).
El mandamiento del sábado tiene una estructura literaria compartida en común en las versiones de Éxodo (siglum E) y Deut (siglum D): A – Introducción (E, v 8; D, v 12), B – Mandato (E, v 9; D, v 13), C: motivación (E, v 10a; D, v 14a), B1: comando (E, v 10b; D, v 14b), C1: motivación (E, v 11a; D, vv 14 c -15), D – Conclusión (E, v 11b; D, v 15b). Revela que, aparte de los cambios menores entre las dos versiones, el cambio más notable en la redacción aparece solo en el C1 – Motivación. En Éxodo 20: 11a, la C1 – Motivación fundamenta el sábado en la creación de YHWH (Génesis 2: 2-3), mientras que en Deuteronomio 5: 14c-15a se fundamenta en la experiencia redentora del Éxodo. El énfasis soteriológico y de libertad de la esclavitud en Deut 5: 14c-15a y el énfasis de la creación de libertad de trabajo en Éxodo 20: 11a indican que uno depende del otro y que ambos son humanitarios en esencia. El hombre debe descansar en el séptimo día porque YHWH, como Creador que proporciona descanso, establece un ejemplo de descanso para los seres humanos y porque YHWH, como Redentor liberador, establece un ejemplo de descanso de la esclavitud para que todos puedan descansar (Éxodo 5 : 5). Por lo tanto, la comunidad del pacto está llamada a "recordar / observar" (ambos infinitivos absolutos funcionan como imperativos fuertes). El mandamiento de "recordar" apunta al origen del sábado anterior al monte Sinaí, una obligación (cf. Éxodo 16:28) que se remonta al principio (Childs Por lo tanto, la comunidad del pacto está llamada a "recordar / observar" (ambos infinitivos absolutos funcionan como imperativos fuertes). El mandamiento de "recordar" apunta al origen del sábado anterior al monte Sinaí, una obligación (cf. Éxodo 16:28) que se remonta al principio (Childs Por lo tanto, la comunidad del pacto está llamada a "recordar / observar" (ambos infinitivos absolutos funcionan como imperativos fuertes). El mandamiento de "recordar" apunta al origen del sábado anterior al monte Sinaí, una obligación (cf. Éxodo 16:28) que se remonta al principio (ChildsÉxodo OTL, 416) y Deuteronomio usa una expresión equivalente en el término "observar".
El Libro del Pacto (Éxodo 20: 22-23: 33) contiene varios estatutos y ordenanzas del pacto y entre ellos una ordenanza del reposo sabático en el -séptimo día- (23:12) similar a Dt 5:14. El mandamiento del sábado de Éxodo 34:21 indica que la celebración del sábado no se interrumpirá ni siquiera en tiempos de arado y cosecha. La instrucción para la observancia del sábado en Éxodo 31: 12-17 reitera la mayoría de los aspectos conocidos del sábado. Sin embargo, varios pensamientos importantes aparecen aquí por primera vez: (a) "Cualquiera que haga alguna obra en sábado, morirá" (v 14), (b) la observancia del sábado es un "pacto perpetuo" (v 16), y (c) el sábado es una -señal entre tú y yo- (v 13). La pena de muerte se impone a un miembro de la comunidad del pacto por desobediencia en sábado (cf. Éxodo 35: 2b; Números 15: 32-36). No hay ninguna indicación de que tal castigo deba ser infligido fuera del reino del antiguo Israel. Así como el pacto de Noé tiene una "señal" (Génesis 9:13, 17) en el arco iris y el pacto abrahámico tiene una "señal" (Génesis 17:11) en la circuncisión, el pacto de Sinaí tiene una "señal" en el día de reposo. . Su significado de "signo" esconmemorativo de Dios como Creador y Redentor donde la comunidad que guarda el sábado confiesa su relación continua con su Señor del pacto; también tiene un significado prospectivo en el sentido de que es un -signo- de la historia del pacto que avanza hacia su meta designada; es al mismo tiempo una "señal" que significa la postura actual del creyente frente a Dios con la renovación física, mental y espiritual que tiene lugar en cada celebración del sábado.
2. Escritos proféticos. El sábado semanal aparece en Amós, el más antiguo de los profetas clásicos. Amós 8: 5 afirma el conocimiento del sábado del séptimo día en el Reino N (Israel). Los mercaderes codiciosos apenas podían esperar a que terminara el día de reposo, presumiblemente al atardecer, en el que el día de reposo comenzaba y terminaba como cualquier otro día (Gn 1: 5, 8, 13, etc .; Lev. 23:32; Sl 55: 18 – Eng. 17; Nehemías 13:19). El sábado es un día en el que no se llevaron a cabo actividades comerciales. El aspecto socio-humanitario está presente en la idea de descanso, y el aspecto moral se manifiesta en el control de la avaricia y la codicia al abstenerse de los intereses comerciales.
La secuencia ampliamente discutida de "luna nueva y sábado" en Amós 8: 5; Oseas 2: 13 – Eng. 2:11; e Isa 1:13, que son pasajes sabáticos del siglo VIII universalmente aceptados, se ha entendido que ocurren "a intervalos iguales" y "que tenemos aquí una institución paralela al ab / pattú babilónico con ocurrencia mensual" (Robinson 1988: 55, cf. págs. 59-60; véase más arriba sobre el supuesto paralelo babilónico). La secuencia completa en Oseas 2: 13 – Eng 2:11 es -fiestas (ḥag), lunas nuevas (ḥōde) y sábados (abbāt) – seguidas de una frase apositiva -y todas sus fiestas señaladas (mô˓ēd). -El término- fiestas (ḥag) -se encuentra en el Antiguo Testamento solo para las fiestas anuales, la designación- lunas nuevas (ḥōde) -es una celebración mensual, y los- sábados (abbāt) -son, en consecuencia, celebraciones semanales. La secuencia es claramente una de un número creciente de celebraciones en el orden de menos frecuente a más frecuente, es decir, celebraciones anuales-mensuales-semanales (Hasel 1988: 38-45). Evidentemente, el sábado se celebraba semanalmente como un día de descanso tanto en los reinos del norte (Amós 8: 5; Os 2: 13 – Eng 2:11) como en los del sur (Isa 1:13; cf. 66:23) en el octavo día. siglo antes de CRISTO Isa 1:13 incluso indica que la institución del sábado del séptimo día era una institución tanto de reposo como de adoración y podría ser abusada, si regresaba al ritualismo formal cuando se vaciaba de una verdadera relación con Dios.
Las secciones posteriores del libro de Isaías contienen pasajes importantes del sábado (Isa 56: 1-8; 58: 13-14; 66:23). El sábado pertenece a YHWH (56: 4), guardar el sábado significa mantener firme -mi pacto- (verso 6; cf. Lv 26:42, 45), los guardadores del sábado israelitas y no israelitas reciben bendiciones divinas (Isa 56: 2, 6).
Isa 58: 13-14 es un pasaje sabático del AT más profundo que no debe separarse de su contexto en este capítulo. Tres mandatos prohibitivos protegen al creyente de que los asuntos humanos y seculares disminuyan el día de reposo, porque el día de reposo es un día de "deleite" (˓onēg) y disfrute en el que los seres humanos son libres para experimentar la liberación de las actividades cotidianas. El sábado no es una institución legalista, ritualista y onerosa, sino que crea "deleite" en todas las esferas de la existencia humana. El observador del sábado será el destinatario de tan magníficas promesas divinas como ser alimentado con la herencia de Jacob y cabalgar sobre las alturas de la tierra. Isa 66:23 tiene el contexto de la nueva creación, en la que universalmente "toda carne" adorará a YHWH "de sábado a sábado".
El sermón en prosa de Jeremías sobre el día de reposo (17: 19-27) mantiene el quebrantamiento y la observancia del sábado dentro de los límites del pacto y la instrucción dada a los -antepasados- (v. 22). El sábado es un día de descanso en el que no se deben establecer empresas comerciales. La idea de que la observancia del sábado es la condición para la supervivencia de Jerusalén (y Judá) tiene sus raíces en la noción de obediencia a las estipulaciones del pacto contenidas en el Decálogo, cuya violación tenía una profunda preocupación por Jeremías (7: 8-10; cf. Lam 2: 6).
El libro de Ezequiel tiene una gran concentración de referencias al sábado (20: 12-24; 22: 8-26; 23:38; 44:24; 45:17; 46: 1-4, 12). El sábado pertenece a YHWH (20: 12-13, 20-21, 24; 22:26; 23:38; 44:24) y es una -señal- del pacto (20:12, 20) entre YHWH y su pueblo. Su profanación se cita entre las infracciones de la ley de Dios (20:13, 16, 21, 24, 26; cf. 22: 8-26; 23:38). El destierro no vino a causa de la profanación del sábado. Este último no es más que una señal externa de la ruptura del pacto, un tema clave en Ezequiel, del cual el sábado es la "señal". El sábado debe ser -santificado / consagrado- (20:20; 44:24; cf. Génesis 2: 3; Éxodo 20: 8, 11). El sábado "bien puede haberse convertido en una piedra de toque de la lealtad a YHWH desde el tiempo de las reformas asimilatorias de Manasés en adelante" (Greenberg Ezequiel 1-20 AB, 367) y, por lo tanto, Ezequiel (y Jeremías, como también en las últimas partes del libro de Isaías) lo señalan como un signo especial de fidelidad al Dios del pacto.
3. Escritos históricos. 2 Reyes 4: 22-23 indica que no había restricciones de viaje para visitar a un hombre de Dios en "la luna nueva o el sábado". La secuencia de los dos festivales también es aquí de creciente frecuencia de celebración. La luna nueva llegaba mensualmente y el sábado semanalmente. Este texto puede fecharse con seguridad en el siglo IX a. C. y da evidencia del conocimiento del sábado del séptimo día en el reino del norte en ese momento.
En 2 Reyes 11: 4-12 (= 2 Crónicas 23: 4-11) el sábado es el día de la semana en que el monarca gobernante fue derrocado, presumiblemente porque visitó el templo con fines religiosos. 2 Reyes 16: 17-18 menciona la remoción de una estructura "para el sábado" en el tiempo de Acaz (735-715 a. C. ).
El sábado tiene una variedad de conexiones en la obra del Cronista (1 Crónicas 9:32; 23:31; 2 Crónicas 2: 4; 8:13; 31: 3; 36:21) con referencia al templo, la tierra, el pacto. , descanso, redención y restitución.
La observancia del sábado era laxa en la época de Nehemías. El sábado fue "profanado" (Neh 13: 17-18) y era necesario devolver el sábado al lugar que le correspondía (9: 6-37; 10: 31-34; 13: 15-22) como un día de descanso, adoración y disfrute desde el atardecer del viernes hasta el atardecer del sábado (13:19).
D. El sábado en los textos extrabíblicos
Hay varios descubrimientos arqueológicos que se han relacionado directa o indirectamente con el sábado en los tiempos bíblicos.
1. Ataques del sábado al antiguo Israel. La carta de Senaquerib escrita en su campaña de Judea en el 701 AC SE refiere a su captura de Laquis en el -séptimo tiempo- de Ezequías ( en 7-u, literalmente -en su séptimo (tiempo)-, Na˒aman 1974: 26). Shea (1988: 178) ha sugerido que la -séptima vez- de Ezequías se refiere al sábado, el día en que sus defensores descansaron y los asirios capturaron Laquis. Si esta sugerencia es correcta, este texto cuneiforme de Senaquerib -se convierte en la primera referencia extrabíblica al sábado- (Shea 1988: 179; cf. Shea 1989: 22-23). Corresponde a pasajes como Amós 8: 4; Oseas 2: 11 – Eng. 13; e Isa 1:13 donde el sábado semanal también se describe como un día de descanso.
La publicación de las Crónicas de los reyes de Babilonia por Wiseman en 1956 proporcionó la fecha para la captura de Jerusalén "el segundo día del mes de Adar" (Wiseman 1956: 72-73), es decir, el 16 de marzo de 597. El día era un sábado (Johns 1963: 483-84). También el día del primer asalto contra Jerusalén el 15 de enero de 588, es nuevamente un día de reposo, basado en el sincronismo de la fecha bíblica (2 Reyes 25: 1; Jer 52: 4; Ezequiel 24: 1-2) con el Babilonio. registros. Nuevamente, se calcula que la caída de Jerusalén el día 9 del 4º mes del año 11 de Sedequías (Jeremías 52: 5-8) cae en sábado (Juan 1963: 485). Con base en estos cálculos, parece que la estrategia militar de los asirios y neobabilonios utilizó el descanso sabático del séptimo día de los israelitas para lograr sus objetivos político-militares.
Esta estrategia fue nuevamente utilizada más tarde por los seléucidas al comienzo del período macabeo cuando los judíos fueron atacados en sábado, pero se negaron a resistir ese día (Josefo Ant 12.6.2; 1 Macc 2: 33-38).
2. Yabneh-Yam Ostracon. El llamado ostracon Yabneh-Yam ( Meṣad Ḥashavyahu ), descubierto en 1960 por J. Naveh y fechado alrededor del 625 a. C. , contiene en las líneas 5-6 la frase hebrea lpny bt, -antes del sábado- (Cross 1962: 45 n. 45; Albright ANET, 568; Delekat 1970: 455; Lemaire 1977: 261). Algunos eruditos han enmendado bt en bty y lo han vocalizado como ibtî, -Me detuve- (Robinson 1988: 91), pero no hay razón para enmendar el texto del ostracon. El término bt parece contextualmente mejor traducido como "sábado" (Shea 1989: 22). En este caso, el ostracon de Yabneh-Yam proporciona evidencia extrabíblica de un sábado del séptimo día en tiempos preexílicos, el tiempo del reinado de Josías de Judá.
3. Ostraca arameo y papiros. La ostraca de Aram Elephantine, que data del siglo V a. C. , contiene cuatro ostraca que se refieren al sábado. Un tal Jedaniah que fue encarcelado hace referencia al -día del sábado- ([ y ] wm bh CAP 44); a Urías se refiere a un envío que debe realizarse antes del -día del sábado- ( ywm bh CAP 186); otro ostracon se refiere a alguien que llegará -la víspera (del sábado) [ ˓rwbh ] )- ( CAP 204); y el cuarto ostracon está dirigido a una mujer que le pide: -Encuéntrate con el barco mañana en sábado (bh) no sea que [las verduras] se pierdan / se echen a perder -(Porten 1969: 116; cf. Dupont-Sommer 1949: 31). Estos breves comentarios en cartas privadas parecen indicar que el sábado como día especial era importante para la comunidad judía de Elefantina en el Alto Egipto.
El nombre personal Shabbethai, que significa "nacido en sábado", aparece varias veces en la ostraca elefantina como en el Antiguo Testamento (Ezequiel 10:15; Nehemías 8: 7; 11:16). Porten (1969: 117) cree que en algunos casos en Elefantina este nombre también lo usan los no judíos, lo que indica que aparentemente habían adoptado la observancia del sábado.
Un papiro Aram de Saqqâra (a más tardar en los siglos V-IV a. C. ) menciona las palabras bt˒ y bt, que pueden referirse al "sábado" o quizás interpretarse como el nombre personal Shabbatai (Segal 1983: 95). En cualquier caso, parece dar evidencia del sábado en Saqqâra en Egipto.
El nombre aram bty, -Shabbatai-, aparece en un sarcófago en Assuan, Alto Egipto, presumiblemente perteneciente a un no judío (Kornfeld 1967: 9-16).
E. El sábado en la literatura intertestamental
El desarrollo del sábado en tiempos intertestamentarios muestra variaciones en la observancia y revela intensificaciones significativas.
1. Literatura de Qumran. La reciente publicación de las Canciones de Shabat ( 4QShirShabb ), una composición litúrgica fragmentaria de Qumrán en trece secciones, una para cada uno de los primeros trece sábados del año, describe el sacerdocio celestial de los ángeles que sirven en el santuario celestial cada sábado, supuestamente correspondiente a adoración del sábado en la tierra (véase Jub. 2:30). 4Q403 1 i 30 es traducido por Newsom, -Canción del sacrificio del séptimo sábado el dieciséis del mes- (1985: 211), seguido de un llamado a la alabanza dirigido a los ángeles.
El Documento de Damasco ( CD ), fechado ca. 100 a. C., ordena la estricta observancia del sábado (VI, 18), pero no pide la pena de muerte para la profanación del sábado (XII, 3-4). Una sección larga describe la observancia apropiada del sábado (X, 14 – XII, 5). Las prohibiciones del sábado incluyen cosas como caminar más de 1000 codos (X, 21), comer lo que se prepara el sábado (X 22), beber fuera del campamento (X 23), sacar agua a cualquier recipiente (XI 2). , ayuno voluntario (XI 4-5), apertura de un recipiente sellado (XI 9), uso de perfume (XI 9-10), levantamiento de piedras o polvo en el hogar (XI 10b – 11a), ayuda a una bestia en el parto ( XI 13a), levantar un animal que ha caído en un pozo (XI 13-14), levantar a una persona que ha caído en un lugar lleno de agua (XI 16-17) y tener relaciones sexuales en la ciudad del santuario ( XII 1). Estas rígidas exigencias son más o menos como el sábado.halajá del judaísmo normativo fuera de la comunidad de Qumrán (cf. Kimbrough 1966: 498-99).
El Rollo del Templo (11QTemple), con fecha no más tarde del tercer trimestre del 2d siglo AC, deja en claro cómo la comunidad de Qumrán tomó la famosa expresión "mañana después del sábado" (Levítico 23: 10-11; cf. 23: 15-16), lo que ha provocado la llamada controversia de Pentecostés que dividió a las sectas judías. en tiempos anteriores al NT y desde entonces. Los rabinos y el judaísmo normativo tomaron "sábado" en este contexto para significar la Pascua. Los saduceos, los samaritanos y otras sectas lo interpretaron como un día de reposo regular del séptimo día. El Rollo del Templo cambia Levítico 23: 15-16 para que diga: -Y contarás siete sábados completos desde el día en que trajiste la gavilla de la ofrenda mecida; contarás hasta el día siguiente del séptimo día de reposo, contando cincuenta días -(11QTemplo 18, 11-12). Basado en el calendario solar de Qumrán (-Jubileos) de 364 días y 52 semanas y comenzando el año el miércoles 1 de Nisán (marzo / abril), el Rollo del Templo toma el "sábado" en disputa como el primer sábado después de toda la Fiesta de los Panes sin Levadura, que está fechado en el 25 del primer mes, de modo que el "día de reposo del séptimo día" era el 15 del tercer mes, un domingo, el día 50 después de Pentecostés (Yadin 1983: 2.76). De esta manera, estos festivales siempre caen en domingo, el día después del séptimo día de reposo del año (Maier 1985: 71-73).
2. Literatura apócrifa y pseudoepigráfica. El autor de Jubileos (ca. 150 AC ) hace que el sábado caiga regularmente el séptimo día de cada semana de acuerdo con su calendario de 364 días. En Jub. 2: 17-33 el día de reposo se describe como un día especialmente santo para ser observado solo por los israelitas y no para ningún otro pueblo ( Jub. 2:30). El autor mantiene firmemente la pena de muerte por cualquier transgresión del sábado ( Jub. 2: 25-27). La lista de halajá sabática en Jub. 50: 6-13 se corresponde en muchos aspectos con los del Documento de Damasco (ver E.1 arriba). La siguiente sección es típica, -Y (en cuanto a) cualquier hombre que trabaje en él [sábado], o que vaya de viaje, o que ara un campo en su casa o en cualquier (otro) lugar, o que encienda un fuego , o quien monta un animal, o quien viaja por el mar en un bote, y cualquier hombre que mata o mata cualquier cosa,. . . o quien ayuna o quien hace la guerra en el día de reposo, deje al hombre. . . Muere para que los hijos de Israel guarden el día de reposo. . . " ( Jub. 50: 12-13, trad. Wintermute, OTP 2: 142).
El fragmento 5 de la obra de Aristóbulo (ca. mediados del siglo II a. C. ) explica el sábado en relación con los órdenes cósmicos, vinculando también el sábado con la sabiduría (Frag. 5.9-10) y las estructuras séptuples de todas las cosas (Frag. 5.12). . Este trabajo es un intento de relacionar el sábado con el pensamiento helenístico similar al de Filón.
3. Literatura histórica. En tiempos anteriores, los enemigos israelitas capturaron Jerusalén en sábado (ver D.1 arriba). En Jub. 50:13 las peleas todavía están prohibidas en sábado. Ptolomy I Soter (323-283 / 82 a. C. ) tomó Jerusalén un sábado sin oposición y la gobernó duramente ( José. Ant . 12.1.1). Apolonio, comandante de un cuerpo de ejército de Antíoco IV Epífanes, en el 168 a. C. -Esperó hasta el santo día de reposo- para -precipitarse a la ciudad con sus hombres armados y matar a un gran número de personas- (2 Mac. 5: 25-26), porque los judíos no peleaban en el día de reposo. Los ataques del sábado continuaron (1 Mac. 2:38), y Matatías y sus seguidores decidieron que necesitaban defenderse en sábado (vv. 39-41) para evitar la aniquilación. Según Josefo, esta práctica continuó ( Ant 12.6.2). En el momento en que los romanos participaron en la guerra contra los judíos, estos últimos incluso atacarían brutalmente en sábado (José. JW 2.17.10; 18.1).
4. Literatura rabínica. La literatura rabínica está llena de reglamentos sabáticos e instrucciones detalladas que van mucho más allá de lo que se encuentra en otras partes de la literatura judía. Las regulaciones más extensas están reunidas en la Mishná ( abb. 7.2; Beṣa 5.2; y en ˓Erubin, cf. TDNT 7: 12-14). Muchas de estas instrucciones están destinadas a proteger el día de reposo de la profanación. Sin embargo, en casos de emergencia, particularmente en lo que respecta a las amenazas a la vida, uno podría huir el sábado ( Tanḥ. 245a ), actuar como partera el sábado ( abb. 18.3) para preservar la vida y apagar el fuego el sábado ( abb. 16,1-7). Estas son excepciones y la santidad del sábado debe mantenerse en caso de duda ( Tanḥ. 38b). Los rabinos siguieron el pensamiento de que el sábado fue hecho para los judíos y no para nadie más ( Midr. Éxodo 31.12 [109b]; Éxodo Rab. 25.11; Deut. Rab. 1.21). Un gentil que guarda el sábado, según el rabino Simeon b. Laqish (mediados 3d siglo AD ), -merece la muerte- ( Sanh. 58b). La observancia del sábado y la identidad judía eran un concepto en el judaísmo normativo.
F. Sábado en el Nuevo Testamento
El sábado aparece en las enseñanzas de Jesús, en sus conflictos con los líderes religiosos y en la iglesia del NT posterior.
1. Evangelios. Jesús, al comienzo de su ministerio en Galilea, -fue a la sinagoga, como de costumbre, el día de reposo- (Lucas 4:16). La frase "como era su costumbre" indica que Jesús continuó adorando en sábado. Siguió siendo un fiel discípulo de las escrituras del Antiguo Testamento siguiendo su costumbre establecida de asistir a la sinagoga cada sábado (cf. Marcos 1:21, 29; 3: 1; Lucas 4:44; 13:10; etc.).
Los cuatro evangelios registran entre ocho incidentes sabáticos, seis controversias en las que Jesús -rechazó la halaká sabática rabínica – (Jeremías 1973: 201), es decir, dos están registrados en los tres sinópticos (Mateo 12: 1-8 = Marcos 2: 23-28). = Lucas 6: 1-5; Mateo 12: 9-14 = Marcos 3: 1-6 = Lucas 6: 6-11), uno se registra en dos sinópticos (Marcos 1: 21-28 = Lucas 4: 31-37 ) y el resto se encuentra en Marcos (1: 29-31), Lucas (13: 10-17; 14: 1-6) y Juan (5: 1-18; 9: 1-41) solamente. La autenticidad de estas perícopas parece estar bien establecida (Rordorf 1968: 54-74; Lohse TDNT7: 21-30; Goppelt 1981: 94). Solo el sermón inaugural del sábado de Jesús en Nazaret (Lucas 4: 16-30) y la curación de la suegra de Pedro en sábado (Marcos 1: 29-31) están fuera de los contextos explícitos de controversia. Todos excepto dos (Lucas 4: 16-30; Marcos 2: 23-28) de las nueve perícopas sabáticas involucran milagros sabáticos.
Después de que Jesús comenzó a predicar en la sinagoga de Capernaum, un hombre con un espíritu inmundo lo interrumpió. Jesús expulsó el espíritu inmundo de este hombre endemoniado (Marcos 1: 21-28 = Lucas 4: 31-37). Posteriormente, Jesús sanó a la suegra de Pedro de una fiebre en sábado (Marcos 1: 29-31). Jesús continuó predicando en las sinagogas de Galilea, presumiblemente en sábado y expulsando demonios (v 39).
A veces se interpreta que Jesús derogó o suspendió el mandamiento del sábado sobre la base de las controversias provocadas por las curaciones del sábado y otros actos. Un análisis cuidadoso de los respectivos pasajes no parece dar crédito a esta interpretación. La acción de arrancar espigas en sábado por parte de los discípulos es particularmente importante en este asunto. Jesús hace un pronunciamiento fundamental en ese momento en una declaración estructurada quiásticamente de paralelismo antitético: -El sábado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sábado- (Marcos 2:27). El acto de los discípulos de arrancar grano infringía la halajá rabínica de la casuística diminuta en la que estaba prohibido cosechar, trillar, aventar y moler en sábado ( abb. 7.2). Aquí de nuevo el sábado rabínicola halajá es rechazada, como en otros conflictos sabáticos. Jesús reforma el día de reposo y lo restaura al lugar que le corresponde según lo designado en la creación, donde el día de reposo está hecho para toda la humanidad y no específicamente para Israel, como afirma el judaísmo normativo (cf. Jub. 2: 19-20, ver D.3 ). El siguiente logion, "El Hijo del Hombre es Señor aun del sábado" (Marcos 2:28; Mateo 12: 8; Lucas 6: 5), indica que el sábado halajá hecho por el hombre no gobierna el día de reposo, sino que el Hijo del Hombre, no el hombre, es Señor del día de reposo. Fue la voluntad de Dios en la creación que el sábado tuviera el propósito de servir a la humanidad para descansar y traer bendición. El Hijo del Hombre como Señor determina el verdadero significado del sábado. Las actividades del sábado de Jesús no son provocaciones hirientes ni meras protestas contra las restricciones legales rabínicas, sino que son parte de la proclamación esencial de Jesús de la ruptura del reino de Dios en la que se le enseña al hombre el significado original del sábado como el proléptico semanal recurrente ". día del Señor -en el que Dios manifiesta su reinado sanador y salvador sobre el hombre.
Las siete curaciones milagrosas del sábado de Jesús indican una vez más que Jesús restaura el sábado para que sea un beneficio para la humanidad contra cualquier distorsión de las tradiciones religiosas y / o de culto humanas. La curación del hombre de la mano seca (Marcos 3: 1-6 = Mateo 12: 9-14 = Lucas 6: 6-11) provocó otra confrontación con los fariseos y los escribas, porque la curación en sábado solo estaba permitida en caso de de peligro para la vida ( m. Yoma 8.6) que obviamente no fue el caso aquí (cf. Lucas 14: 1-6) o en cualquier otro lugar en las curaciones sabáticas (Juan 5: 1-18; 9: 1-41). Jesús mantuvo aquí, como siempre, contra la posición rabínica, que -es lícito hacer el bien en sábado- (Mateo 12:12).
En su discurso escatológico (Mateo 24), Jesús instó a sus seguidores a orar para que su huida -no sea en invierno ni en sábado- (Mateo 24:20; Marcos 13:18 omite -en sábado-). Jesús anticipó que sus seguidores seguirían considerando el sábado como santo en el futuro. Su petición para ellos fue que se les evitara tener que huir en sábado, pero presupone que huirían si tuvieran que hacerlo. Lohse sostiene, -Mt. 24:20 ofrece un ejemplo de la observancia del sábado por los cristianos judíos -( TDNT 7:29). Una sociedad gobernada por muchas leyes sabáticas rabínicas haría bastante difícil para los cristianos huir en sábado.
En resumen, Jesús se declaró a sí mismo Señor del sábado. Él constantemente rechazó la halajá sabática hecha por el hombre. Liberó el día de reposo de las restricciones y gravámenes humanos y lo restauró mostrando su importancia universal para todos los hombres, de modo que cada persona pueda ser beneficiaria de las intenciones divinas y los verdaderos propósitos del descanso y el gozo del sábado. Carson ha concluido: -No hay ningún indicio en ninguna parte del ministerio de Jesús de que el primer día de la semana debe tomar el carácter del sábado y reemplazarlo- (1982: 85).
2. Hechos. Aparte de dos referencias casuales al sábado (Hechos 1:12; 15:21), el sábado se menciona en relación con el establecimiento de iglesias en Antioquía de Pisidia (13: 13-52), Filipos (16: 11-15), Tesalónica (17: 1-9) y Corinto (18: 1-4). El texto occidental incluye a Éfeso (18:19). Pablo, como Jesús antes que él, fue a la sinagoga el sábado -como era su costumbre- (Hechos 17: 2; cf. 24:14; 28:17). Hay silencio sobre el tema de la abolición del sábado en la Conferencia de Jerusalén (15: 1-29). Tampoco hay evidencia de la abrogación del sábado después del Concilio de Jerusalén en la era apostólica o por autoridad apostólica en la iglesia primitiva (Turner 1982: 135-37). Los primeros cristianos judíos y no judíos continuaron adorando el séptimo día en lo que respecta a la evidencia en el libro de los Hechos.
La única referencia al -primer día de la semana- en Hechos 20: 7-12, cuando los creyentes cristianos partieron el pan en una reunión de despedida ante la inminente partida de Pablo, se debate en su significado. Algunos eruditos sugieren que el cómputo romano se usa de modo que "el primer día de la semana" significa el domingo por la noche (Rordorf 1968: 200-2; Turner 1982: 128-33) y otros eruditos sugieren que se usa el cómputo judío y en ese caso significa sábado por la noche (Bacchiocchi 1977: 101-11; Mosna 1969: 14-17). Este pasaje difícilmente apoya la observancia del domingo por parte de la iglesia apostólica, ya que esta era una reunión de despedida ocasional que duraba hasta después de la medianoche (v. 7) y la fracción del pan no es la Cena del Señor.
3. Cartas. El significado del término "sábado" en Col 2:16 es controvertido. Entre las sugerencias principales se encuentran aquellas que lo toman para referirse al día de reposo del séptimo día, que se cree que ha sido eliminado; los sábados ceremoniales del año de culto judío; algún aspecto judío del sábado sin negar la verdadera observancia del sábado; la observancia del sábado pervertida en honor de los espíritus elementales del universo; días de semana que fueron designados como sábados; o los sacrificios de sábado prescritos en Núm. 28: 9-10. Dentro del contexto de la herejía judaizante de Gálatas, "sábado" parece referirse a algo más que a la sana observancia semanal del sábado, como sostiene la opinión de la mayoría.
Hebreos 4: 9 dice: "Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios". Las palabras -reposo sabático- traducen el sustantivo griego sabbatismos, una palabra única en el NT. Este término aparece también en Plutarco ( Superst. 3 [ Moralia 166a]) para la observancia del sábado, y en cuatro escritos cristianos poscanónicos que no dependen de Heb 4: 9 (Justin Dial. 23: 3; Epiph. Panar. Haer. 30, 2.2; Martirio de Pedro y Pablo, capítulo 1; Const. Apost.2.36.2) para la -celebración del sábado- del séptimo día (Hofius 1970: 103-5). El autor de Hebreos afirma en Hebreos 4: 3-11, mediante la unión de citas de Génesis 2: 2 y Sal 95: 7, que el prometido "reposo sabático" todavía anticipa una realización completa "para el pueblo de Dios" en el el tiempo escatológico del fin que había sido inaugurado con la aparición de Jesús (1: 1-3). El -reposo sabático- dentro de este contexto no se equipara con una futura celebración sabática posterior al Eschaton en el santuario celestial; tampoco se experimenta en el reposo que viene con la muerte. La experiencia de -reposo de descanso- apunta a un presente -resto- (katapausis) realidad en la que -los que han creído están entrando- (4: 3) y apunta a un futuro Realidad de -reposo- (4:11). La observancia física del sábado por parte del creyente del nuevo pacto como lo afirma el "reposo del sábado" personifica la cesación de las "obras" (4:10) en conmemoración del reposo de Dios en la creación (4: 4 = Génesis 2: 2) y manifiesta fe en la salvación proporcionada por Cristo. Hebreos 4: 3-11 afirma que el -descanso sabático- físico (sabbatismos) es la manifestación exterior semanal de la experiencia interior del descanso espiritual (katapausis) en la que el descanso escatológico final se experimenta prolépticamente ya -hoy- (4: 7). Así, el -reposo sabático- combina en sí mismo la creación-conmemoración, la salvación-experiencia y el escatón-anticipación a medida que la comunidad de fe avanza hacia la consumación final de la restauración y el reposo totales.
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