SALVACIÓN. Incluso si no siempre usa una terminología formalmente salvífica, la…
SALVACIÓN. Incluso si no siempre usa una terminología formalmente salvífica, la Biblia introduce prácticamente en cada página el tema de la salvación (o su ausencia). Para expresar la naturaleza integral de la salvación, el AT y el NT emplean una rica variedad de términos con diferentes matices según sus contextos. Para organizar el material se prestará especial atención a los destinatarios, agentes, naturaleza y mediación de la salvación.
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A. La Biblia hebrea / AT
1. Los destinatarios
2. Los agentes de salvación
3. La naturaleza de la salvación
4. La mediación de la salvación
B. El NT
1. Los destinatarios
2. Los agentes de salvación
3. La naturaleza de la salvación
4. La mediación de la salvación
C. Cuestiones de interpretación
1. Historia de la salvación
2. El Reino de Dios
3. Pacto
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A. La Biblia hebrea / AT
Las palabras hebreas para salvación incluyen nāṣal ("liberar"), pālaṭ ("traer a un lugar seguro"), pādāh (var. Pāda˓, "redimir") y mālaṭ ("liberar"). Dos términos salvíficos principales son gā˒al ("redimir", "recomprar", "restaurar", "reivindicar" o "entregar") y yāa˓ ("salvar", "ayudar en tiempos de angustia", "rescatar, — Entregar -o- liberar -). La LXX traduce yāa˓ como sǭzō (-salvar-) 138 veces.
1. Los destinatarios. Las necesidades personales, grupales y nacionales indican quiénes necesitan ser salvos y por qué necesitan ser salvados.
una. Necesidades personales. Las personas encuentran ayuda y liberación frente a problemas muy específicos. Las mujeres estériles reciben el regalo de un hijo (Jueces 13; 1 Sam 1: 1-2: 11). Jacob busca y recibe la bendición de su padre (Génesis 27: 1-29).
Los Salmos oran por la liberación de los inicuos (Sal 12: 1; 43: 1; 86:16), la victoria del rey (Sal 20: 9) y la liberación de los enemigos personales (Sal 7, 109). Los Salmos también ofrecen acción de gracias cuando el individuo es liberado de la angustia (Salmo 34), de los peligros en la batalla (Salmo 18) y de la muerte (Sal 86:13).
B. Grupos. El ciclo de Abraham y las narrativas patriarcales presentan la historia del gran diluvio (Génesis 6: 5-9: 19) retratan una situación de perversión general y la consiguiente destrucción de la cual Dios salva a un hombre justo (Noé) ya su familia; forman un remanente santo del cual se regenerará toda la raza humana. Grupos de personas que reciben bendiciones salvadoras. En Génesis 37-50, la familia de José escapa del hambre y José se reconcilia con sus hermanos. La historia del gran diluvio (Génesis 6: 5-9: 19) describe una situación de perversión general y la consiguiente destrucción de la cual Dios sólo salva a un hombre (Noé) ya su familia; forman un remanente santo del cual se regenerará toda la raza humana.
Es sobre todo todo el pueblo de Israel quien recibe la salvación. Los israelitas en Egipto son esclavos pobres (Éxodo 1:11, 13, 16; 2: 23-25; 5: 1-21; 20: 2) que están amenazados de genocidio (Éxodo 1: 8-22). Es especialmente a través de la liberación milagrosa en el mar (Éxodo 14: 1-15: 21) que Dios saca al pueblo de Egipto (Jueces 6: 8-9; 1 Sam 10:18; Isa 63: 7-14; Hos 11: 1; 13: 4). El culto de la Pascua conserva la memoria de los israelitas que fueron liberados de sus perseguidores fuertemente armados a través del cruce de aguas peligrosas (Éxodo 12: 1-28).
Las Escrituras también consagran la convicción de que Dios ha continuado salvando a Israel de otros pueblos (1 Sam 11:13; 14:23, 39; 2 Sam 8:14). Los Salmos oran para que Dios continúe liberando a su pueblo (Sal. 28: 8-9; 60: 5; 108: 6). El Señor de la historia salvará a Israel del hambre y la muerte (Sal 33:19).
A través de Débora y Barac, Dios libera a los israelitas de la opresión cananea de Jabín y Sísara (Jueces 4-5). El ciclo de historias del reino del norte sobre los profetas Elías y Eliseo muestra el poder de Dios obrando de una manera salvífica (1 Reyes 17-2 Reyes 10).
La literatura postexílica (Esther, Tobit y Judith) presenta a los israelitas como una minoría en una situación de diáspora. Dios interviene para salvar a este pueblo oprimido.
A veces, la salvación de Dios parece restringida a un remanente santo (Isa 7: 3-4; 10: 20-23). Otras voces proféticas dan fe del amor inquebrantable del Señor por todo el pueblo y del deseo de renovar el pacto salvador con Israel (Os 2: 14-23).
Tanto la profecía preexílica (Amós 1-2; Isaías 13-23) como la exílica (Jeremías 46-51; Ezequiel 25-32) contienen oráculos contra ciudades y naciones extranjeras. Sin embargo, esas declaraciones negativas implican la preocupación del Señor por estos pueblos. A través de esa caricatura cómica de un profeta, Jonás, el mensaje de Dios (Jonás 3: 1-10) lleva al pueblo de Nínive al arrepentimiento. Lo que parece una profecía de fatalidad (-aún cuarenta días, y Nínive será destruida-) no es un rechazo final sino un último llamado a la conversión. Significativamente, se envía a Jonás para advertir a los ninivitas sobre las consecuencias de sus pecados, pero no para llamarlos a aceptar la fe de Israel. Es la conversión moral lo que el profeta debe proclamar, no un cambio de religión.
El sentido de que la salvación divina es para todas las personas aparece en Isaías y en Segundo Isaías, aunque este universalismo toma una forma centralista. Las naciones gentiles deben volverse hacia Jerusalén, como centro, para encontrar la salvación (Isa 2: 1-4; 49: 6, 22-23; 60: 1-14). Las Escrituras hebreas con frecuencia denuncian a los paganos y su idolatría, sin embargo, incluso la profecía preexílica mantiene un cierto universalismo en la actividad salvífica de Dios (Amós 9: 7). Agregue también a los santos paganos como Melquisedec (Génesis 14: 18-22; Sal 110: 4), la reina de Sabá (1 Reyes 10), Rut y Job, quienes disfrutan de la amistad y el favor de Dios. Finalmente, a través del tema del pacto, la historia del diluvio afirma la buena voluntad de Dios para con toda criatura viviente sobre la faz de la tierra (Génesis 9: 1-19).
2. Los agentes de salvación. La auto-salvación no es una perspectiva típicamente bíblica. La liberación viene a través de otros. Algunos textos (Salmos 77 y 78) enfatizan la acción divina prácticamente sin mencionar a los actores humanos. Otros textos (Éxodo 1 y 4; Salmo 105) destacan a los actores humanos. Reconciliar la acción divina y humana no era un problema bíblico.
una. Libertadores humanos. El justo Abraham intercede por el pueblo de Sodoma (Génesis 18: 16-33). Por medio de él, Israel y toda la humanidad serán bendecidos por Dios (Génesis 12: 1-3; 15: 1-6; 17: 1-8; 22: 15-18). Líder político y místico, Moisés libera a Israel de la opresión egipcia, interpreta la actividad salvadora de Dios y media el pacto del Sinaí (Éxodo). El libro de Jueces reconoce el papel salvífico de varios "jueces" (Jueces 2:16) como Otoniel (Jueces 3: 9), Aod (Jueces 3:15), Samgar (Jueces 3:31), Gedeón (Jueces 8: 22; 9:17) y Sansón (Jueces 13: 5). David salva a Israel (2 Sam 3:18; 9:19); los reyes tienen la tarea de salvar al pueblo (Os 13:10) y de defender a los desamparados (Sal 72: 4). La dinastía eterna prometida a David lo convertirá en un agente de salvación para su pueblo (2 Samuel 7; Salmo 89; Ezequiel 37: 24-25). En los cuatro cánticos del siervo del segundo Isaías (Isa 42: 1-4; 49: 1-6; 50: 4-11; 52: 13-53: 12), el siervo, ya sea entendido como un individuo representativo, todo el pueblo o ambos, restaurará la justicia y la luz a las naciones, para que -la salvación de Dios llegue hasta los confines de la tierra- ( Isa 49: 6).
B. Dios el Salvador. Ya sea que se representen o no a los libertadores humanos, el papel de Dios es preeminente. Es el guerrero divino, no Moisés principalmente, quien salva al pueblo en el mar (Éxodo 15: 1-21). Los jueces y reyes tienen la tarea de liberar a los israelitas. Sin embargo, las Escrituras reconocen que Dios tomó la iniciativa de levantar a estos libertadores para el pueblo (Jueces 2:16, 18; 3: 9, 15). Es Dios quien salvó y salva a ambos individuos (2 Sam 12: 7; 22:18, 44, 49; Sal 25: 5; 27: 1) y a la nación en su conjunto (Éxodo 6: 6; Dt 7: 8; 13: 5; 32:15; 33:29; Isa 41:14; 43:14; 44:24; Salmo 78; 1 Mac 4:30). Por eso los Salmos oran por liberación (Sal 69, 77, 79, 80) y alaban al Señor como el Dios que ha guardado y protegerá a Jerusalén (Salmos 46, 48, 76, 87).
Los nombres de Josué (Números 13: 8, 16) y otros los convierten en testigos vivientes del poder salvador de Dios, el fiel protector de Israel. El Señor sana a la gente como un médico (Éxodo 15:26; Números 21: 4). Los alimenta en el desierto (Éxodo 16) y milagrosamente les suministra agua (Éxodo 15: 22-25; 17: 1-7). -El Día del Señor- es sobre todo un día en el que el Señor realiza alguna obra sorprendente de salvación a favor de Israel.
3. La naturaleza de la salvación. Hay un fuerte énfasis en la naturaleza de esta palabra de la salvación. La prosperidad material y nacional es prominente. Sin embargo, sería falso contrastar un AT, una salvación muy terrenal con un NT, una salvación espiritual y completamente de otro mundo. Incluso un breve examen del lenguaje de "paz", "bendición", "vida", "ley", "justicia" y "promesa" modificaría seriamente cualquier contraste tan marcado.
una. La dimensión terrestre. La salvación implica ser liberado de la esclavitud (Dt. 24:18), la separación de la propia familia y la amenaza de muerte. Significa la victoria en la batalla, la libertad para casarse, el don de la descendencia, una larga vida y la protección necesaria para disfrutar del patrimonio legítimo. La bendición final atribuida a Moisés antes de su muerte resume el sentido de Israel de ser una nación favorecida de manera única, salvada por Dios para vivir libremente en una tierra fértil propia (Deut 33: 28-29). Los oráculos de Balaam celebran los actos y propósitos salvadores de Dios para el pueblo liberado de la opresión actual o amenazante a manos de Egipto u otras naciones (Núm. 22: 41-24: 25).
En los términos de Isaías, la salvación significa que Israel disfruta de la paz terrenal con otros pueblos (Isa 2: 1-5). El rey mesiánico no solo gobernará con sabiduría y justicia, sino que también restaurará una armonía adecuada con la naturaleza (Isaías 11: 1-9).
B. La dimensión espiritual. No se pueden pasar por alto los elementos espirituales de otro mundo involucrados en la elaboración del pacto del Sinaí, la promulgación de la ley, la construcción del templo de Salomón, el papel de los reyes ideales y mucho más en la historia de Israel. La redención y restauración de Israel (Isa 43: 14-44: 5) después del cautiverio en Babilonia ilustran de manera sorprendente el aspecto espiritual de la salvación.
Como un valle de huesos secos, el pueblo resucitará, volverá del exilio y tendrá un nuevo comienzo (Ezequiel 37: 1-14). Dios limpiará a la gente de sus pecados para darles un corazón y un espíritu nuevos (Ezequiel 36: 22-32). Jerusalén será reconstruida y el templo y la tierra serán restaurados (Ezequiel 40-48). Estas visiones de un futuro salvífico van más allá de lo meramente político y social para implicar una nueva relación religiosa con Dios. Mantienen la esperanza de disfrutar de la presencia íntima del Señor en el templo y como personas renovadas que vuelven a vivir libremente con Dios en su propio país (Jer 31:17).
Para representar la fidelidad e intensidad de ese amor divino, que el pueblo debe experimentar una vez más, Segundo Isaías utiliza las imágenes más poderosas disponibles; el Señor ama a su pueblo como a una esposa o una madre (Isa 49: 14-16; 54: 1-8; Oseas 2: 14-23; 11: 1-9).
C. Salvación futura. Como testifican muchos Salmos, los israelitas experimentaron el poder salvífico de Dios en situaciones que se repetían regularmente, como las peregrinaciones a Jerusalén y la adoración en el templo. Sin embargo, las mismas personas también fueron llamadas a esperar y aceptar nuevas y extraordinarias intervenciones de Dios.
Amós esperaba que la existencia actual de Israel terminara mediante una nueva acción divina (Amós 7: 1-9; 8: 1-2). Oseas proclamó una renovación que permitiría a la gente experimentar un nuevo comienzo (Oseas 2: 6-7, 14-15; 3: 4-5). Isaías anunció la venida de un nuevo rey davídico (Isa 9: 2-7; 11: 1-10), Jeremías un nuevo pacto (Jer 31: 31-34), Ezequiel una nueva vida para el pueblo (Ezequiel 37: 1- 14), y en Segundo Isaías, un nuevo éxodo cuando Dios viene a restaurar al pueblo (Isaías 40: 1-11).
Estas expectativas proféticas adquieren cada vez más una dimensión escatológica (Isa 43: 5-44: 5; Salmos 46, 76; Zacarías 14). En el libro de Joel, una plaga catastrófica de langostas lleva al profeta no solo a llamar al pueblo al arrepentimiento (1: 2-2: 27) sino también a hablar de los juicios y las bendiciones que vendrán al final (2: 28-3: 21). En los últimos días, -todos los que invoquen el nombre del Señor serán salvos- (Joel 2:32). Finalmente, las expectativas de la salvación futura toman la forma de esperanzas apocalípticas de la resurrección de los muertos y una nueva vida con Dios en un mundo transformado (Isa 26:19; 65: 17-25; 66:22; Dan 12: 1-3 ).
4. La mediación de la salvación. Una y otra vez, las Escrituras Hebreas testifican la convicción de que la autocomunicación salvadora de Dios fue mediada por eventos que la gente experimentó, interpretó, recordó y recuperó. Varios episodios efectuaron la salvación, sobre todo el Éxodo de Egipto. Varios pactos, en particular el pacto del Sinaí, prometían salvación. Vale la pena resaltar ciertos puntos sobre los medios, signos, lugares y condiciones de la liberación humana.
una. Los medios de salvación. En etapas cruciales de la historia del Éxodo, las teofanías revelan la presencia salvadora de Dios (Éxodo 3, 19, 33). Hay una fuerte dimensión terrenal en la liberación divina, pero los medios para salvar a la gente no deben reducirse a ahorrar en un nivel militar ordinario (Os 1: 7; 1 Mac 3: 18-19). A través de una plaga providencial, Jerusalén y Judá se salvan de Senaquerib (Isa 37: 33-37). Como creador y señor de la historia, Dios controla los destinos de las naciones cuya liberación no se encuentra en ejércitos, grandes héroes y caballos de guerra (Sal 33: 10-19). La salvación viene a través del don de la sabiduría (Prov. 1: 20-2: 22; 8: 1-36; Sab. 8: 2-9: 18). Está mediado por un nuevo pacto que debe escribirse en el corazón humano (Jer 31: 31-34; Ezequiel 11:19).
B. Señales y lugares. Se entiende repetidamente que los signos y lugares visibles transmiten la promesa y el poder de la salvación divina. Las señales a menudo toman una forma "viva", como el arco iris en la historia del pacto universal después del Diluvio (Génesis 9: 12-17), los tres visitantes que se le aparecen a Abraham en la siesta del mediodía (Génesis 18), el niño en la señal de Emanuel (Isa 7: 10-17), y la comida que se proporciona día a día en el desierto.
A veces es en el campo y en el campo donde Dios media ayuda o promete liberación. Así, el Señor se aparece a Abraham junto a los robles de Mamre, un antiguo lugar sagrado un poco al norte de Hebrón (Gn 18: 1). Gedeón es visitado por el ángel del Señor bajo la encina de Ofrat (Jueces 6:11). En los días previos a la monarquía, el santuario de Siloh es un lugar donde Dios escucha las oraciones, otorga bendiciones salvadoras y llama al profeta Samuel (1 Samuel 3).
Pero es sobre todo el templo de Jerusalén que desde la época de David se consideraba el lugar por excelencia para recibir la ayuda y la bendición de Dios. Después del cautiverio en Babilonia, el profeta Hageo, con la ayuda de Zacarías, alienta la construcción del nuevo templo, el lugar donde Dios dará prosperidad plena y final (Hage. 1: 1-2: 9).
C. Las condiciones para la salvación. En el lado humano, se requieren ciertas condiciones. Dios responde a aquellos que exhiben una fe confiada (Sal 22: 4). Él libera a los que le temen y esperan en su misericordia (Sal 33: 18-19).
En particular, aquellos que se preocupan por los pobres, los extranjeros y los débiles no perderán la protección del pacto de Dios (Éxodo 22: 20-27). La ley de santidad trae no solo requisitos de culto sino también obligaciones éticas hacia personas tan indefensas como extraños (Levítico 19:33). El Código Deuteronómico enfatiza la responsabilidad del pueblo hacia los legalmente desamparados, el objeto de la preocupación especial de Dios: -Él hace justicia a los huérfanos y viudas, y ama al extranjero, dándole comida y vestido. Por tanto, ama al extranjero; porque fuisteis peregrinos en la tierra de Egipto -(Deut 10: 18-19). Haciéndose eco de una ceremonia de renovación del pacto, Deuteronomio presenta la salvación como una elección de bendición divina en lugar de un juicio divino, una elección del camino que promete traer vida, paz y libertad: -He aquí, pongo ante ti hoy una bendición y un maldición: la bendición, si obedeces los mandamientos del Señor tu Dios. . . y la maldición, si no obedeces los mandamientos del Señor tu Dios -(Deut 11: 26-28; 28: 1-68; 30: 15-20).
En un pasaje clásico, Miqueas resume la respuesta humana apropiada a la oferta y el don de la salvación de Dios: "¿Qué exige el Señor de ti sino que hagas justicia, ames la bondad y camines humildemente con tu Dios?" (Miq 6: 8).
B. El NT
El NT usa el mismo sǭzō (-salvar-, -evitar daño-, -rescatar-, -sanar- o -liberar-) 106 veces, y su compuesto diasǭzō 9 veces. Los sustantivos correspondientes sōtēria ("salvación"), sōtēr ("salvador") y sōtērion ("salvación") aparecen 45, 24 y 4 veces respectivamente. Encontramos el mismo ruomai ("rescate") 15 veces en el NT, que también usa muchos otros términos ("libertad", "justificación", "vida", "reconciliación", "redención", "resurrección" y "gobernar"). de Dios -) para expresar la salvación.
1. Los destinatarios. una. Necesidades personales. A veces, "salvar" implica que algún individuo sea liberado del peligro físico. Así, Pablo es rescatado de varios peligros, incluido el naufragio, en su camino a Roma (Hechos 23:24; 27:20, 31, 34, 43, 44; 28: 1, 4). Dios -liberó- a Pablo de un peligro no especificado en la provincia de Asia (2 Cor 1:10). El arca significaba que Noé y su familia "fueron llevados a salvo a través del agua" (1 Pedro 3:20). En este contexto, -salvar- también tiene connotaciones bautismales (1 Pedro 3:21).
Según los Evangelios sinópticos, el pecado (Lucas 15:18), la enfermedad (Lucas 8:48; 17:19), la deformidad (Marcos 3: 4; Lucas 18:42), la posesión demoníaca (Marcos 1:34), la amenaza. de la muerte (Mateo 14:30), el poder de la riqueza (Marcos 10: 25-26 par .; Lucas 19: 1-10), y el dominio constante y omnipresente del "mal" o "el maligno" (Mateo 6 : 13 par.) Puso a la gente en necesidad de liberación. El problema de Isabel es muy específico: su infertilidad (Lucas 1: 7, 18, 25). El regalo de un hijo lleva a su esposo Zacarías a hacer su oración profética de acción de gracias por las intervenciones salvadoras de Dios (Lucas 1: 67-79).
Los Sinópticos informan que Pedro (Mateo 14:30) y el grupo central de discípulos (Mateo 8:25 párr.) Clamaban por ser -salvados- de ahogarse. En ambos casos, las historias simbolizan para los oyentes y lectores de los evangelios varios problemas (que van más allá del mero peligro físico) y la correspondiente salvación que pueden recibir del Señor resucitado. Asimismo, "salvar" en el contexto de la crucifixión de Jesús (Marcos 15: 30-31 párr.) Se usa en el sentido de "rescate de la muerte", sin embargo, los matices sugieren mucho más que la mera liberación de la muerte física (Mateo 27:49 ; Juan 12:27; Hebreos 5: 7).
B. Necesidades colectivas. Al igual que las Escrituras hebreas, el NT destaca las necesidades generales más que las individuales que hacen que las personas sean candidatas a la salvación. Donde Marcos 10:45 par. no especifica de qué serán rescatados -los muchos-, otros pasajes aclaran la necesidad común de ser liberados del poder del pecado (Mateo 1:21; Marcos 1: 5 par .; Hechos 2:38; 3:19, 26; 10:43) y muerte (Lucas 1:79).
-Todos pecaron-, escribe Pablo, -y están destituidos de la gloria de Dios- (Rom. 3:23). El pecado y la muerte son fuerzas personificadas que esclavizan tanto a judíos como a gentiles (Rom. 5: 12-7: 25). Los poderes cósmicos mantienen a los seres humanos en esclavitud (Gálatas 4: 3, 9; Colosenses 2: 8, 20; 1 Corintios 15:24). En cierto sentido, los que están bajo la buena y santa ley de Dios deben ser librados de ella, ya que la resisten, la quebrantan o la usan en un intento equivocado de justificarse a sí mismos (Rom 5:20, 10: 4; 1 Cor 15: 56; Gálatas 3: 10-25). En un pasaje clásico, Hebreos resume la condición (de la cual Jesús nos liberó) como una esclavitud al pecado, al diablo, a la muerte y al temor de la muerte (Hebreos 2: 14-18).
Lucas usa Isaías para describir nuestro estado de presalvación como el de pobreza, cautiverio, ceguera y opresión (Lucas 4:18). En otra parte, este estado común se llama el de ser "ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo" (Efesios 2:12). Es la condición de quienes viven -en tinieblas y sombra de muerte- (Lucas 1:79; Colosenses 1:13).
2. Los agentes de salvación. una. Libertadores humanos. De diversas formas, los seres humanos sirven como agentes de salvación. A través de un encuentro con el Señor resucitado (1 Co 9, 1; 15, 8) que describe como -una revelación de Jesucristo- (Gal 1, 12), Pablo sabe que ha sido llamado a anunciar al Hijo de Dios -entre los Gentiles -(Gálatas 1:16). Está "ansioso" por visitar Roma y predicar "el Evangelio", que es "poder de Dios para salvación a todo aquel que tiene fe" (Rom 1: 15-16; 1 Cor 1:18; 15: 1-2). La actividad misionera de Pablo ayuda a lograr la salvación (Rom 11:14). Enumera los dones espirituales que los cristianos "designados" por Dios usan en el servicio salvador de otros (1 Corintios 12:28).
Del grupo más amplio de sus discípulos, Jesús designa a -doce- para predicar y expulsar demonios (Marcos 3: 13-19 párr.). Son enviados a predicar, sanar y liberar a la gente de poderes diabólicos (Marcos 6: 7-13 párr.). En la situación posterior a la resurrección, "los once discípulos" reciben el mandato misionero de "hacer discípulos de todas las naciones" al llevarles el bautismo y la enseñanza de Jesús (Mateo 28: 16-20).
Hechos describe los comienzos de la Iglesia en Jerusalén y su movimiento exterior que finalmente lleva a Pablo a Roma (Hechos 28: 15-31). A través de Pedro y otros, las personas reciben la salvación en forma de conversión, el perdón de los pecados, el bautismo y el don del Espíritu (Hechos 2:38; 3: 18-19; 5: 31-32; 10: 43-48). ).
B. Dios el Salvador. El NT aplica el término "Salvador" a Dios 8 veces (por ejemplo, Lucas 1:47; 1 Timoteo 1: 1) y a Jesús 16 veces (por ejemplo, Lucas 2:11, Juan 4:42; Hechos 13:23). ; Filipenses 3:20). Nadie más se llama "salvador". Lo mismo ocurre con ruomai (-rescatar- o -liberar-): cuando se nombra al agente de la liberación, siempre es Dios (por ejemplo, Mateo 27:43; 2 Cor 1:10; Col 1:13; 2 Pet 2: 7) o Jesús (1 Tes. 1:10).
El hijo de María se llamará "Jesús" ("Dios es salvación"), porque salvará a "su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). Lucas deja en claro que el verdadero portador de la paz y la salvación no es el emperador Augusto, sino solo -Cristo el Señor- (Lucas 2: 1, 10-11). Es exclusivamente en el nombre de Jesús que viene la salvación (Hechos 2:38; 5:31): "en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos" ( Hch 4, 12).
A través de Jesús crucificado y resucitado llega el -perdón de los pecados- (Hechos 13:38). Hechos hace la afirmación universal y absoluta de que todos, tanto judíos como gentiles, deben ser -salvos por la gracia del Señor Jesús- (Hechos 15:11).
Las epístolas pastorales son ricas en el vocabulario explícito de la salvación, hablando tanto de "Dios nuestro Salvador, que desea que todos los hombres sean salvos" (1 Tim 2: 3-4; Tito 2:11) y "Cristo Jesús" que "entró en el mundo para salvar a los pecadores -(1 Timoteo 1:15). Cuando apareció -la bondad y la misericordia de Dios nuestro Salvador, él nos salvó. . . por Jesucristo nuestro Salvador -(Tito 3: 4, 6). La alineación de "Dios" y "Jesús" como Salvador alcanza su punto culminante en la frase sobre el objeto de "nuestra bendita esperanza", que puede traducirse como "la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" o -La manifestación del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo- (Tito 2:13).
3. La naturaleza de la salvación. Los evangelios sinópticos presentan la salvación en términos de "entrar" en el reino de Dios (Marcos 10: 23-26 par.), "Aceptarlo" como un niño (Marcos 10:15 par.), O "sentarse a la mesa" en la reino (Lucas 13: 23-30 párr.). Veamos qué implica esto.
una. La dimensión terrestre. A diferencia del AT, el motivo de una opresión política (de la cual los cristianos y otros desean ser liberados) aparece comparativamente raras veces (Lucas 13: 1-5; Hechos 12: 1-17; Apocalipsis 16: 17-19: 3).
Lucas y Hechos reflejan algunas expectativas de salvación -nacionales-. El himno de Zacarías se basa en las tradiciones del Antiguo Testamento para hablar de la fidelidad de Dios al pacto al salvar a su pueblo de sus enemigos (Lucas 1: 68-79). Cleofás y su compañero en el camino de Emaús expresan una esperanza similar de que la salvación nacional venga a través de Jesús (Lucas 24:21). La pregunta de los discípulos en Hechos 1: 6 (-Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este momento?-) Parece reflejar una interpretación nacionalista similar de la salvación. En estos dos últimos casos, Jesús mismo corrige una visión inadecuada de la salvación (Lucas 24: 25-27; Hechos 1: 7-8).
Al mismo tiempo, el mensaje de arrepentimiento de Jesús llama a las personas económicamente seguras a cuidar de los pobres, los lisiados, los cojos y los ciegos (Lucas 14: 12-14). El juicio venidero anima a -todas las naciones- a atender ahora las necesidades terrenales de los hambrientos, los extraños, los desnudos, los enfermos y los presos (Mateo 25: 31-46). La experiencia actual de la salvación lleva a Zaqueo a dar la mitad de sus bienes a los pobres (Lucas 19: 8-10). Jesús invita a un hombre rico a vender sus posesiones y dar las ganancias a los pobres (Marcos 10: 21-22). Antes de que Jesús comience su ministerio, Juan el Bautista predica un mensaje de justicia y ayuda para los necesitados (Lucas 3: 10-14). Después de que Jesús asciende al cielo, los cristianos de Jerusalén comparten sus riquezas y cuidan de los pobres (Hechos 4: 32-5: 11). En breve,
B. La dimensión espiritual. En los evangelios sinópticos, a través de sus palabras, hechos y presencia, Jesús proclama -el gobierno de Dios- y -el reino de los cielos-, que son circunloquios reverentes por la salvación divina. Él es -Emmanuel, que significa ‘Dios con nosotros’- (Mateo 1:23), quien llama a las personas a cambiar su forma de vida, creer en las buenas nuevas y disfrutar de una nueva relación con Dios (Marcos 1:15).
Los milagros de Jesús no solo curan físicamente a hombres y mujeres, sino que también simbolizan lo que él quiere hacer en última instancia, es decir, traer la salvación a toda su persona. Le dice a Bartimeo: -Tu fe te ha salvado- (Marcos 10:52; ver 5:34; Mateo 9:22, Lucas 7:50; 8:48). Un paralítico es sanado, pero la seguridad de que -Tus pecados te son perdonados- muestra que la curación es tanto espiritual como corporal (Marcos 2: 1-12).
La predicación, la enseñanza y la curación de Jesús (Mateo 4:23, 9:35) iniciaron la intervención salvadora final de Dios (Mateo 12:28), que se expresó en particular a través de la preocupación divina de perdonar a los hombres y mujeres pecadores. Jesús proclamó la compasión de Dios a aquellos que eran marginados por personas respetables: -No vine a llamar justos, sino a pecadores- (Marcos 2:17 párr.). Los recaudadores de impuestos y otros colaboradores cercanos del ejército romano ocupante, mujeres de mala reputación, curtidores y aquellos cuyas ocupaciones las volvían ritualmente inmundas, socialmente impotentes y desfavorecidas, leprosos y otros a quienes la religión y la sociedad habían dejado en alguna condición deprimida encontraron a Jesús prometedor. ellos felicidad: -Bienaventurados los pobres, porque de ustedes es el reino de Dios- (Lucas 6, 20). Algunas personas se escandalizaron cuando Jesús se propuso comunicar la compasión divina cenando con los pecadores y llevándolos así a la compañía de Dios. Estos críticos lo ridiculizaron como -un glotón y un borracho, amigo de recaudadores de impuestos y pecadores- (Mateo 11:19). Mediante la parábola del hijo pródigo (Lucas 15: 11-32), Jesús defendió su conducta al recibir y perdonar a los que habían estado -muertos- y -perdidos- por el pecado. Su visita a un recaudador de impuestos en jefe significó que la -salvación- había llegado a esa casa (Lucas 19: 9).
A diferencia de los evangelios sinópticos, Hechos no usa tanto la imagen del gobierno de Dios para expresar la realidad actual de la salvación. Habla directamente de ser "salvo": el día en que Pentecostés cumpla la promesa, "todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo" (Hechos 2:21; 15: 1, 11). Mediante la conversión y el bautismo en el nombre de Jesús crucificado y resucitado, las personas se salvan mediante el perdón de los pecados y el don del Espíritu (Hechos 2:38; 3: 18-19; 5: 31-32; 10:43 y sigs. . ). Las curaciones efectuadas en el nombre de Jesús manifiestan la realidad presente de la salvación (Hechos 3: 6; 4: 9-10).
En una rica variedad de formas, las cartas de Pablo hablan de lo que significa -el día de la salvación- (2 Cor. 6: 2) o -el evangelio- de la salvación (Efesios 1:13). Trae una nueva libertad del pecado (Rom 6: 1-23), de la ley (Rom 7: 4; Gal 2: 15-21), de la muerte (Rom 6:21) y de los poderes cósmicos (Gal 4 : 8-10; Col 2: 16-23). La salvación significa vida -en Cristo- (Rom 8: 1; 16: 7; 1 Cor 15:22), el don del Espíritu Santo (Rom 5: 5; 8: 9, 11), -paz con Dios- (Rom 5: 1), -justificación- (Rom 4, 25), ser una -nueva creación- (2 Co 5, 17) y gozar de la -reconciliación- (Rom 5, 10-11; 2 Co 5, 18 + 20) y existencia como hijos e hijas "adoptados" de Dios (Gálatas 4: 4-7).
Para Juan, la salvación significa característicamente -nacer de nuevo- (Juan 3: 3-6) para llegar a ser -hijos de Dios- (Juan 1:12) quienes a través del Espíritu Santo participan de la vida de Cristo. Aquí zōē (usado 36 veces en el evangelio de Juan) va más allá de la mera bios, o existencia biológica, para significar una vida que nunca terminará.
C. Salvación futura. Acabamos de hacer una muestra de las principales formas en que el NT da testimonio y describe la experiencia actual de la salvación. Al mismo tiempo, indica que, en el mejor de los casos, los seres humanos experimentan solo una anticipación fragmentaria de la salvación completa y final que vendrá de Dios.
Los Sinópticos registran la promesa de Jesús de salvación escatológica: -El que pierda su vida por mí y por el evangelio, la salvará- (Marcos 8:35; 10: 29-30). Aquellos que perseveren bajo persecución y sufrimiento -serán salvos- (Marcos 13:13). Un discurso escatológico sobre la venida del Hijo del Hombre enumera varios signos del fin y agrega: -Cuando comiencen a suceder estas cosas, miren hacia arriba y levanten la cabeza, porque su redención se acerca- (Lucas 21:28).
En las principales epístolas paulinas, el futuro de la salvación es especialmente prominente. A propósito del destino final de Israel, Pablo pasa de una cita negativa de Isaías ("Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, sólo un remanente de ellos se salvará" [Rom 9:27]) sostener, con la autoridad del mismo profeta, que -todo Israel será salvo- (Rom 11:26). En su propio caso, Pablo está seguro de que los sufrimientos traerán su -liberación- (Fil. 1:19). Les dice a los filipenses que miren hacia el futuro: -Nuestra comunidad está en los cielos, y de ella esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo- (Filipenses 3:20). Exhorta a los tesalonicenses a ponerse -como casco la esperanza de salvación. Porque no nos ha destinado Dios para la ira, sino para alcanzar la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo -(1 Tes. 5: 8-9; véase también 1 Tes. 1:10); A los romanos se les anima a "despertar del sueño", ya que "la salvación está más cerca de nosotros que cuando creímos" (Rom 13, 11). Esta salvación venidera significará compartir la gloria de Cristo (Romanos 8:17; 1 Corintios 15: 49-57; Filipenses 3: 20-21). Liberará de corrupción a toda la creación; incluso al esperar esta plenitud de redención, los creyentes ya experimentan algo de esa salvación completa (Romanos 8: 18-24).
La visión del futuro se refleja en Hebreos. A través del sufrimiento, Cristo se convirtió en "el pionero" de la salvación humana (Hebreos 2:10). En su segunda venida "salvará a los que le esperan" (Heb 9, 28). A su manera, la carta de Santiago comparte esta versión escatológica de la salvación (Stg 4:12; 2 Tim 4:18). Sólo una vez (Santiago 5:15) se refiere sǭzō a una experiencia presente de salvación. 1 Pedro consuela a los creyentes con la esperanza de que estén -guardados por la fe para una salvación lista para ser revelada en el tiempo postrero- (1 Pedro 1: 5). El NT termina con la visión de la consumación de la salvación cuando el Señor Jesús venga y Dios haga nuevas todas las cosas (Apocalipsis 21: 1-22: 5).
4. La mediación de la salvación. La declaración clásica del Nuevo Testamento sobre la mediación universal de la salvación declara: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que se dio a sí mismo en rescate por todos" (1 Timoteo 2: 5-6 ). Veamos algunos detalles.
una. Los medios de salvación. Pablo aprecia claramente el papel de la iniciativa libre y amorosa de Dios en la realización de la salvación humana: -Dios muestra su amor por nosotros en lo que cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. . . si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, ahora que estamos reconciliados, seremos salvos por su vida -(Rom. 5: 8-10). Juan es igualmente claro acerca de esta iniciativa divina: -Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no se pierda, sino que tenga vida eterna. Porque Dios envió a su Hijo al mundo, no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él -(Juan 3: 16-17). Pablo también habla de que Cristo fue "enviado" para traer la salvación (Romanos 8: 1-4; Gálatas 4: 4-5).
La obediencia de Cristo lo llevó a la crucifixión, la resurrección y la exaltación (Fil 2: 8-9; Heb 5: 8). Muriendo y resucitando, ganó la victoria sobre -los principados y potestades- (Colosenses 2: 12-15). Así, -perfeccionado, llegó a ser fuente de eterna salvación para todos los que le obedecen- (Hb 5, 9). La obediencia de Cristo trajo -el don gratuito de la justicia- y -vida para todos- (Rom. 5: 17-21). Él -fue muerto por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación- (Romanos 4:25; ver 1 Pedro 1: 18-19).
A través de su sangre, Cristo expió el pecado humano (Rom 3:25) y estableció un nuevo pacto (Marcos 14:24; 1 Corintios 11:25). En una variedad de categorías de sumos sacerdotes, Hebreos presenta el acto de sacrificio y salvación de Cristo (Hebreos 8: 1-10: 18). A través de su ofrenda hecha una vez por todas (Hebreos 10: 11-12), entró en el santuario celestial (Hebreos 9: 11-12: 24), y permanece para siempre el camino vivo hacia ese santuario y hacia Dios (Hebreos 10: 19-22).
B. Señales y lugares. En la narración de la infancia de Lucas, un ángel del Señor anuncia el nacimiento de -un Salvador que es Cristo el Señor- (Lucas 2: 10-11) y agrega: -Esta será una señal para ti: encontrarás un niño envuelto en pañales. paños y acostado en un pesebre -(Lucas 2:12). Más adelante, en el mismo evangelio, la predicación exitosa de Jonás (la señal de Jonás) que salvó a los ninivitas se contrasta con el fracaso de "esta generación" para arrepentirse y ser salvo cuando se enfrenta a la predicación y la "mayor" señal de salvación: el Hijo del Hombre. presencia (Lucas 11: 29-30, 32). En Mateo, se entiende que "la señal de Jonás" se refiere también a los "tres días y tres noches que el Hijo del Hombre pasará en el corazón de la tierra" entre su muerte y resurrección (Mateo 12: 38-41; 16: 1-4).
El discurso escatológico de Marcos sobre las señales del fin comienza con Jesús anunciando la destrucción de los edificios del templo y cuatro discípulos preguntándole: "¿Cuándo será esto y cuál será la señal cuando se cumplan todas estas cosas?" (Marcos 13: 3-4). En la versión de Mateo, la pregunta sobre la señal se vuelve más personal: "¿Cuándo será esto, y cuál será la señal de tu venida y del fin de los tiempos?" (Mateo 24: 3). Lucas escribe sobre las -señales- cósmicas (Lucas 21:11, 25) que acompañarán la venida gloriosa y redentora del Hijo del Hombre (Lucas 21: 27-28).
Desde la historia de las bodas de Caná, Juan llama -señales- a las obras milagrosas de Jesús (Juan 2:11). El evangelio llega a su conclusión explicando su propósito salvífico al presentar varias señales hechas por Jesús: -Estas [señales] están escritas para que creas que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengas vida en su nombre. -(Juan 20:30). Pablo (2 Cor. 12:12) y Hechos (5:12; 6: 8; 14: 3) designan como -señales- los hechos milagrosos que acompañaron efectivamente la difusión del mensaje salvador.
Al igual que con estos signos visibles, muchos lugares revelan y median la salvación en el NT. En la narrativa de la infancia de Lucas, los pastores están "en el campo" cuando "la gloria del Señor" brilla a su alrededor y un ángel anuncia el nacimiento de "un Salvador" (Lucas 2: 8-11). Ese evangelio de salvación pasa de la señal de un bebé en un pesebre (2:12) a la señal ambigua de una tumba abierta y vacía que las palabras de Jesús y dos ángeles interpretan en términos de la nueva vida de resurrección (24: 1 -9). El mismo evangelio comienza y termina con el templo, el lugar por excelencia de oración y bendición divina (1: 8-23; 24: 52-53). Al mismo tiempo, mientras que el evangelio de Lucas alcanza su punto culminante en los alrededores de Jerusalén, cuando Jesús es "levantado" y entra en su gloria (Lucas 9:51; 24:26, 50-51; Hechos 1: 2, 6-11 ),
En el evangelio de Marcos, es en el lugar de la calavera (15:22 par.) Donde Jesús -da su vida en rescate por muchos- (10:45). El hecho de que -Jesús padeció fuera de la puerta para santificar al pueblo por su propia sangre- se convierte en la base de una exhortación que relativiza el significado salvífico de Jerusalén: -Salgamos, pues, a él fuera del campamento, y soportamos los abusos. soportó. Porque aquí no tenemos ciudad permanente, sino que buscamos la ciudad venidera -(Hebreos 13: 12-14). El Nuevo Testamento cierra con la visión de -la ciudad santa, la nueva Jerusalén- donde el pueblo de Dios disfrutará de una nueva vida para siempre (Apocalipsis 21: 2-22: 19).
El diálogo de Jesús con la mujer samaritana también relativiza la importancia de los lugares sagrados, incluso Jerusalén (Juan 4: 20-24). El evangelio de Juan culmina con la búsqueda de la presencia de Jesús (Juan 20: 2, 13, 15). El Señor resucitado se encuentra en la comunidad de adoración (Mateo 18:20; 1 Corintios 12: 3) y en la presencia de la humanidad que sufre (Mateo 25: 35-40). Incluso todo el cosmos se convierte en el lugar de la reconciliación a través de Cristo que murió en la cruz y se convirtió en -el primogénito de entre los muertos- (Col 1: 18-20).
C. Las condiciones para la salvación. A través del -propósito y la gracia- de Dios y no en virtud de sus -obras-, los seres humanos son -salvos y llamados con un llamamiento santo- (2 Timoteo 1: 9). Este llamado los lleva a ser salvos a través del arrepentimiento (Hechos 2:38), la -regeneración- del bautismo y la -renovación en el Espíritu Santo- (Tito 3: 5; ver 1 Pedro 3:21). A menudo, el Nuevo Testamento resume las condiciones para la salvación al hablar de la necesidad de ser "justificado" por la fe (Romanos 1: 16-17; 3: 21-26) o "salvados" por la fe (Efesios 2: 5-8; Hechos 16:31). A veces, esta salvación a través de la fe se basa en el conocimiento de las Escrituras (2 Timoteo 3: 14-15).
Se entiende que el don de la salvación pone al bautizado en la obligación de vivir en santidad y perseverar en su lucha contra el sufrimiento (1 P. 4: 1, 13-14). Deben "trabajar" en su salvación (Fil. 2:12) y "esforzarse por entrar" en el "reposo sabático" de Dios (Hebreos 4: 9-11). Deberían ver la demora de la parusía -como salvación- (2 Ped 3:15), ya que así tienen tiempo para mejorar (2 Ped 3: 14-18), mientras esperan -cielos nuevos y tierra nueva en los que la justicia habita -(2 Pedro 3:13).
C. Cuestiones de interpretación
Varios temas bíblicos importantes se entrelazan con el de la salvación. La investigación y el debate sobre esos otros temas afectan, en mayor o menor medida, la interpretación de lo que dice la Biblia sobre la salvación. Para ilustrar esto brevemente, quiero recordar algunos puntos de la discusión del siglo XX sobre la historia de la salvación, el reino y el pacto.
1. Historia de la salvación. En su Teología del Antiguo Testamento de dos volúmenes (1962-65), G. von Rad presenta la historia de la historia de la salvación de Israel como se confesó por primera vez en credos antiguos como los de Deut 26: 5-9 y Josh 24: 2-13 y luego ampliado de varias formas. Esta historia de salvación es una historia de expectativas cada vez mayores a medida que las promesas divinas apuntan a cumplimientos futuros. Si bien muchos prefieren la interpretación general de von Rad a la de R. Bultmann (quien descarta la historia del AT como una historia de fracaso y aborto espontáneo), encuentran serios problemas en la versión de von Rad de la historia de la salvación. Parece, por ejemplo, separar los "hechos" de la historia de la salvación de los acontecimientos reales de la historia pública.
Para O. Cullmann, en Christ and Time (original alemán, 1946) y Salvation in History (original alemán, 1965), la realidad de los acontecimientos históricos externos es fundamental para la historia de la salvación. Los actos salvíficos de Dios en la historia alcanzan su clímax en Jesucristo. Por tanto, el esquema de Lucas de la historia de la salvación, que presenta a Cristo como el centro del tiempo, no es una aberración, sino el corazón de la teología del NT. Los críticos creen que Cullmann no ha aclarado suficientemente la relación entre la historia de la salvación y la historia ordinaria. Tienen otras objeciones a su plan de salvar la historia: señalan, por ejemplo, el hecho de que los libros de sabiduría y otras secciones de la Biblia no siempre están claramente orientados a una forma histórica de pensar.
En sus dos volúmenes Theologie des Neuen Testaments (1948-1953), R. Bultmann no presenta la salvación en términos de los hechos externos de la historia pasada (ni siquiera la de Jesús), sino como la existencia auténtica a la que el anuncio de la cruz me llama y que pone fin a mi viejo mundo, con su pecado y sus falsas seguridades. El evento de salvación es el "ahora" escatológico que me desafía a la decisión de fe y la oportunidad de una nueva vida "más allá" del mundo. E. Käsemann y muchos otros han criticado a Bultmann por descuidar el significado teológico del Jesús de la historia, la escatología genuinamente futurista de Pablo y la naturaleza pública y cósmica de la salvación expresada por el NT.
Esta breve mirada a von Rad, Cullmann y Bultmann puede servir para ilustrar un tema crucial. Cualquier interpretación del relato bíblico de la salvación se verá profundamente afectada por la visión que uno tenga de la historia, el tiempo y la mediación histórica de la salvación.
2. El Reino de Dios. Alejándose de las presentaciones contemporáneas de Jesús como un maestro supremo de ética, J. Weiss (1863-1914) propuso una clave diferente para la lectura de los evangelios: Jesús proclamó el reino de Dios como inminente, una visión que A. Schweitzer popularizó y desarrollado. En La búsqueda del Jesús histórico (1968), Schweitzer retrató a Jesús como el heraldo decepcionado de una consumación divina que no llegó.
La contribución duradera hecha por Weiss y Schweitzer fue establecer el consenso común de que la escatología no es periférica sino central para una comprensión correcta del reino de Dios en la enseñanza de Jesús. Pero, ¿qué quiso decir Jesús con el reino? Contra Schweitzer, CH Dodd mantuvo una escatología realizada: para Jesús el reino no era un clímax escatológico que se acercaba en el futuro inmediato, sino que ya había llegado. El énfasis estaba en un reino de Dios que era accesible aquí y ahora. A raíz de Schweitzer y Dodd, muchos eruditos han abogado por una interpretación mediadora de la predicación del reino de Jesús: una escatología inaugurada en la que el reino prometido ya había llegado pero aún no estaba plenamente operativo.
Ha habido estos y otros cambios en la interpretación de lo que significaba el reino de Dios en la propia predicación de Jesús y para los evangelistas. Todos esos cambios y debates sobre el reino obviamente influyen en cualquier entendimiento de lo que el NT indica sobre la salvación ofrecida por Dios a través de Jesucristo.
3. Pacto. Hay tres enfoques principales para la salvación que están interconectados pero son distintos: la salvación como (a) liberación del mal, (b) purificación ritual del pecado y (c) la formación de una nueva relación con Dios. W. Eichrodt sirve para ilustrar este punto. En su Teología del Antiguo Testamento de tres volúmenes (original alemán, 1933-1939), Eichrodt defendió una unidad subyacente en el Antiguo Testamento . Su tema central lo encontró en el pacto divino con Israel y el deseo de Dios de establecer una comunión de pacto con todos los pueblos. Independientemente de lo que sostengamos sobre los detalles particulares del argumento de Eichrodt, su tesis nos animaría a abordar la salvación en términos de salvación como una nueva relación de pacto con Dios.
Además de las cuestiones de la historia de la salvación, el reino de Dios y el pacto, muchas otras áreas de investigación pueden modificar lo que entendemos que dice la Biblia sobre la salvación. Estos incluirían: las expectativas mesiánicas del AT; la función salvadora del mensaje de los profetas; la contribución de la literatura sapiencial; la naturaleza y el valor de lo apocalíptico; creencias sobre la otra vida; el entorno social de Israel y el cristianismo emergente; La comprensión de Jesús de su identidad, papel y muerte inminente; su resurrección, exaltación y la venida del Espíritu Santo; la naturaleza de la justificación por la fe; el efecto sobre los primeros cristianos del retraso en la manifestación final de Dios. Sin lugar a dudas, la interpretación de la salvación bíblica está radicalmente influenciada por la visión que uno tiene de la relación entre el AT y el NT.
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