SARDIS (LUGAR) [Gk Sardeis ( Σαρδεις ) ]. Una ciudad en Asia Menor ubicada a unos 100 kms (38…
SARDIS (LUGAR) [Gk Sardeis ( Σαρδεις ) ]. Una ciudad en Asia Menor ubicada a unos 100 kms (38 ° 28´ N ; 28 ° 03´ E ) tierra adentro de Esmirna y Éfeso, más famosa en la antigüedad como la capital del imperio de Lidia ( ca. 680-ca. 547 AC ) y para el legendario rey Creso (ca. 560-ca. 547 a. C. ). Después del imperio de Lidia, la ciudad sirvió a su vez como sede de un sátrapa persa, como centro administrativo para los seléucidas y como ciudad líder de la provincia romana de Asia. Su única referencia explícita en la Biblia está en el libro de Apocalipsis (Apocalipsis 1:11; 3: 1, 4).
Abd 20, sin embargo, comenta sobre los exiliados de Jerusalén que se encuentran en Sefarad (= Sardis: Kraabel 1969: 81 n. 2) que introduce la cuestión de la comunidad judía en la ciudad. La ampliación de esta comunidad pudo haber sido alentada por Antíoco en tiempos seléucidas (Josefo, Ant 12.148-49). Josefo también ( Ant 16.171) registra que los judíos en Asia Menor apelaron con éxito al emperador romano Augusto contra las decisiones de las administraciones de la ciudad, y más específicamente transmite las instrucciones de César al procónsul, Cayo Norbano Flaco, en el sentido de que la comunidad judía en No se debe impedir que Sardis suscriba fondos para enviarlos a Jerusalén. Él también informa ( Ant14.235) que el propretor, Lucius Antonius, informó a los sardos que a los judíos se les permitiría reunirse en privado de acuerdo con sus propias costumbres. Una confirmación sorprendente del tamaño y la influencia de la comunidad judía en el período romano se puede ver en la gran sinagoga excavada en la ciudad, ahora magníficamente restaurada gracias al apoyo turco y estadounidense.
Originalmente utilizado como sinagoga a principios 3d siglo ANUNCIO (aunque, evidentemente, construida para un propósito diferente, tal vez una basílica, ya que es la forma del edificio), esta estructura sufrió varias fases de cambio (Seager en Hanfmann et al. , 1983: 163) , y se mantuvo en condiciones de funcionamiento completo, junto a la iglesia cristiana floreciente, hasta que la devastación causada por el ejército de Cosroes II en EL ANUNCIO 616; en ese momento, la ciudad y la comunidad judía con ella desaparecieron. La sinagoga destaca por su enorme tamaño y su entorno. Forma parte integral de un importante complejo urbano en el corazón de la ciudad; este complejo comprendía un gimnasio y un edificio de baños en uso en la época del emperador Lucius Verus (evidencia epigráfica) y un Kaisersaal (lugar para el culto imperial: Yegul 1986: 6-7). Dado que las sinagogas normalmente se encuentran en o cerca de la periferia de las ciudades antiguas, la ubicación de la sinagoga de Sardis es inusual y habla elocuentemente de la fuerza y la riqueza continuas de la comunidad judía.
El edificio constaba, en su etapa final, de una explanada y un salón principal, de unos 85 m de largo por 20 m de ancho. La explanada estaba rodeada por un peristilo y adornada por una gran fuente central; esta fuente probablemente estaba abierta al público en general, ya que se menciona -la Fuente de la Sinagoga- en una descripción epigráfica de las fuentes públicas de Sardis. Tres puertas daban acceso a la sala principal, oblonga (de unos 60 m de largo) con un ábside en el extremo W , es decir, apuntando en dirección opuesta a Jerusalén. Dos santuarios, uno de los cuales habría protegido la Torá, el ATrollos, se levantaron en plataformas contra la pared E de la sala, mientras que una gran mesa de mármol se paró frente al ábside en el W. No había señales de bancos instalados a lo largo de las paredes, características que se cree que son características de las sinagogas, ni una escalera o balcón para la separación de sexos en sus devociones. Se cree que el salón podría haber acomodado hasta mil personas. Las inscripciones en griego del interior (Robert 1964: 37-57) anuncian dedicatorias hechas por miembros prominentes y revelan las profesiones de algunos (orfebres, etc. ) y el estatus de otros (concejales de la ciudad, etc.). Pavimentos de mosaicos, algunos nuevamente inscritos como dedicatorias, embellecían los pisos, mientras que paneles decorativos de skoutlosis,diseños en forma de mosaico hechos de fragmentos de mármoles de colores y otras piedras (Robert 1964: 40; Seager en Hanfmann et al. 1983: fig. 264, 265) decoraban las paredes. Varias representaciones de menorá en o sobre piedra, en ladrillo, metal y fragmentos de cerámica, algunas nuevamente con inscripciones, salieron a la luz, aunque solo había un par de inscripciones concisas en hebreo, entre muchas en griego. Incorporados en el edificio se encuentran muchos bloques reutilizados, algunos cuya función originalmente había sido estructural, y otros de carácter más religioso. Entre ellos destaca un bloque rectangular del siglo VI a. C.esculpida en relieve (Hanfmann y Ramage 1978: 43-51) con una representación de un templo de Cibeles, la diosa misma y miembros de su séquito. En la sinagoga, este bloque se usó como parte de un muelle, su imaginería invisible. También son de interés los leones de piedra esculpidos independientes del siglo VI a. C. , originalmente los leones de Cibeles, reutilizados en este contexto modificado como los leones de Judá.
El descubrimiento de este edificio ha arrojado nueva luz sobre dos temas importantes, la historia arquitectónica de la sinagoga y el lugar de las comunidades judías en las ciudades romanas de Asia. El edificio es, con mucho, el ejemplo más grande de una antigua sinagoga descubierta hasta ahora, y no hay paralelos claros. Las inscripciones atestiguan la existencia de otras sinagogas en el oeste de Asia Menor, en Acmonia, Apameia, Afrodisias, Hierápolis, Laodicea y Mileto, pero solo en Priene se ha excavado otra (Kraabel en Hanfmann et al. 1983: 180-82), que es de tamaño pequeño, discreto y no se parece a Sardis. Sardis es inusual por la ausencia de balcón y bancos a lo largo de las paredes, y por la presencia de asientos en el ábside, la mesa de mármol frente al ábside, el par de santuarios (donde solo se necesita uno) y la skoutlosisdecoración. En términos de sinagogas absidales, la disposición general de la explanada con columnas más la sala absidal en el eje se encuentra escasamente en otros lugares ( por ejemplo , en Beth Alpha en Israel), pero la evidencia de Sardis sugiere que no había un plan canónico ni de forma ni decoración ni ubicación de características y mobiliario, y esa flexibilidad era el criterio principal. El tamaño, el entorno y la riqueza de la decoración y la parafernalia denotan una comunidad judía, no solo floreciente sino completamente a gusto en la ciudad romana. Las declaraciones confiadas de la piedad de los donantes revelan la generosidad de los miembros de la congregación, mientras que la identificación de algunos como participantes en la administración de la ciudad y de hecho de la provincia (uno es procurador, otro viene), habla de la integración de los pueblos judíos en la población romana. La teoría de la guetoización de los judíos en las ciudades romanas puede ahora ser cuestionada, al menos con respecto a Sardis; y si la religión de Cristo estaba en movimiento, en Sardis prosperó junto con la de los judíos, no en lugar de ella.
La evidencia de una comunidad cristiana primitiva se encuentra en Apocalipsis 1:11 donde se menciona a Sardis junto con Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Filadelfia y Laodicea como una de las siete iglesias de Asia; mientras que Apocalipsis 3: 1-6 registra, con cierta extensión, promesas y advertencias a los cristianos de Sardis. Un obispo conocido de Sardes en el 2d siglo es Melito, que dé pruebas de cuentas de la persecución de los cristianos registrados en una carta de Antonino Pío en el consejo de Asia en EL ANUNCIO 161 (Eusebio, Hist. Ecl. , 4.13. 1-8 ). Escritor prolífico, Melito produjo tratados, tratados y homilías, de los cuales la Homilía sobre la Pasiónes el único que sobrevive casi en su totalidad (Kraabel 1971: 76-85; Bonner 1940). Melito era un cuartodecimano, es decir, celebraba la Pascua el mismo día que los judíos celebraban la Pascua, en cualquier día de la semana en que cayera la Pascua. A pesar de esta práctica -judaizante-, luego declarada herejía por la Iglesia, Melito atacó vigorosamente a los judíos como responsables de la muerte de Cristo; casi un tercio del texto de la Homilía sobre la Pasión está preocupado por la condena de -Israel-. Sin embargo, Melito se enfrentó no solo a una próspera y numerosa comunidad judía en la ciudad, sino también a otras sectas cristianas y supervivientes paganos; es en este contexto de la lucha por los adherentes donde se pueden explicar sus arrebatos.
Las iglesias comenzaron a construirse a medida que la cristianización de la ciudad se aceleraba tras la conversión de Constantino. En los años centrales del siglo cuarto, un gran complejo de basílica fue construida fuera de los muros de la ciudad a la W, y una pequeña capilla fue construida en contra de la SE esquina del templo de Artemisa antes DEL ANUNCIO 400. Este último se pensaba, evidentemente, de que hallowing el santuario de Artemisa y proporcionar una capilla para el gran cementerio cercano (Hanfmann et al. 1983: 195). Los restos de una enorme estructura basilicana abovedada, sin excavar, se encuentran al este del complejo gimnasio-sinagoga; se cree que es de fecha Justiniana y que fue la catedral de la ciudad.
La ciudad de la Antigüedad tardía llegó a su fin con el ataque persa de ANUNCIO 616. Incluso durante el período de oscuridad que siguió, sin embargo, parece que los obispos metropolitanos seguían siendo nombrados: se habla de Marinus de ANUNCIO 680 y Eutimio de ca. 787-805 d . C. (Foss 1976: 135), y estos nombramientos sugieren que el cristianismo todavía era una fuerza a tener en cuenta. La lista de obispos de Sardis continúa hasta el siglo XIV, siendo el último atestiguado Gregorio (ca. AD1315-1343). En la primera mitad del siglo XIII, se construyó una nueva iglesia en el lugar del complejo basilicano anterior del siglo IV; esta nueva iglesia era más pequeña que su predecesora, pero abovedada, abovedada y ricamente decorada. Bien puede resultar que haya sido el último gesto de confianza de los cristianos de Sardes antes de los ataques turcos en la segunda mitad del siglo.
Bibliografía
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Foss, C. 1976. Byzantine and Turkish Sardis. Exploración arqueológica de Sardis. Monografía 4. Cambridge, MA.
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JOHN GRIFFITS PEDLEY