ESCUELA ESCANDINAVA. La designación "escuela escandinava", independientemente de si se usa…

ESCUELA ESCANDINAVA. La designación "escuela escandinava", independientemente de si se usa para referirse a estudios de OT o NT (o ambos), debe usarse con precaución, ya que aquellos normalmente designados por este término no se han considerado a sí mismos como pertenecientes a una "escuela". El hecho de que varios eruditos escandinavos tanto en los estudios del Antiguo como del Nuevo Testamento hayan tenido puntos de vista explícitamente diferentes de los exégetas alemanes en particular puede explicar por qué los colegas de habla inglesa, principalmente en América del Norte, los han llegado a considerar como una "escuela".

ESTUDIOS AT

Es justo decir que, sin constituir una -escuela- en el sentido estricto de la palabra, ciertas tendencias, especialmente desde la década de 1920, han puesto un sello distintivo en la erudición de TO en los países escandinavos. El punto de partida fue obra del historiador danés de las religiones Vilhelm Grønbech, quien entre 1909 y 1912 publicó el original danés de su La cultura de los teutones (1931) y en 1915 una breve introducción a la -religión primitiva-. En el primero, trató de reconstruir el mundo del pensamiento de los antiguos teutones, utilizando sus propias expresiones y tratando de comprenderlos en sus propias condiciones; en este último explicaba el culto primitivo como un drama creativo con el objetivo de renovar las condiciones que eran el resultado del mito reproducido en las ceremonias.

El primer enfoque fue aplicado por Johannes Pedersen al antiguo Israel (1926). Analizó el mundo del pensamiento del Antiguo Testamento, dejando que los textos hablaran por sí mismos sin la introducción de categorías modernas. Especialmente importante fue su explicación de nepeš, "alma", como el principio vital en el hombre, y su interpretación de berākâ, "bendición", como un concepto muy parecido al mana de los pueblos primitivos. Este volumen fue seguido en 1934 ( Eng1940) por un segundo en el que las instituciones del Antiguo Testamento fueron tratadas en términos de santidad, personas santas, lugares santos y acciones santas. Al mismo tiempo, Pedersen era un gran oponente a la crítica de las fuentes literarias; algunas de sus ideas al respecto fueron expuestas cuando argumentó que la historia del éxodo era la leyenda del culto de la Pascua (1934).

Por otro lado, la teoría de Grønbech del culto como drama creativo se volvió decisiva para el noruego Siegmund Mowinckel en el segundo volumen de su obra sobre los Salmos (1921-24). Siguiendo la idea de Gunkel del culto como el Sitz im Leben de los salmos del AT, lanzó la teoría de que ciertos salmos (47, 93, 95-99) estaban conectados con una fiesta israelita en la que la entronización de Yahvé como rey del mundo era celebrado ( YHWH mālak,-Yahvé ha llegado a ser rey-). Otros elementos de este festival fueron la derrota de Yahvé de los poderes del caos, la creación del mundo y su "juicio" a los enemigos. El objetivo del festival era transmitir bendiciones sobrenaturales a los adoradores. Otros volúmenes de este estudio tratan de la profecía de los cultos y de los -malhechores- que fueron explicados como hechiceros que causan el sufrimiento de los salmistas.

Estas ideas ganaron una amplia aceptación en los países escandinavos. Ivan Engnell de Uppsala dio un nuevo enfoque a este enfoque con inspiración adicional de la escuela inglesa de -mitos y rituales-. Hooke, en colaboración con otros académicos británicos, había publicado una colección de ensayos con el título Myth and Ritual. Su intención original era contribuir a la discusión entre evolucionismo y difusionismo en la religión comparada. A favor de esta última teoría, Hooke y sus seguidores introdujeron la idea de un mito común y un patrón ritual en el ANE.. Dado que este patrón aparece en su forma más pura en Mesopotamia, Hooke concluyó que se originó allí y se extendió a los semitas occidentales (incluido Israel) y Egipto, pero al mismo tiempo se desintegró. Entre los elementos de este patrón se encontraba el Festival de Año Nuevo, en el que se recreaban la derrota de los poderes del caos y la muerte y resurrección del dios, siendo el rey el actor principal del drama de culto. Engnell aceptó esta teoría y la desarrolló aún más en 1943 en su disertación, que pretendía ser un estudio preliminar al que seguiría un tratamiento de la realeza divina en el Antiguo Testamento (Engnell 1960).

Engnell combinó la idea del patrón de mito y ritual con la teoría de que la mayoría de los textos del Antiguo Testamento se habían transmitido oralmente durante mucho tiempo, lo que significaba, primero, que la hipótesis documental en la investigación del Pentateuco era incorrecta, y segundo, que la literatura literaria la crítica en los escritos proféticos era imposible y que el ipsissima verba de los profetas no podía recuperarse. En este énfasis en la tradición oral, Engnell desarrolló una sugerencia hecha por otro erudito de Uppsala, HS Nyberg, cuyo estudio del libro de Oseas (1935) se dedicó principalmente a probar la confiabilidad del texto masorético. Este último punto se convirtió en otra piedra angular del llamado método histórico-tradicional de Engnell.

La oposición de Engnell a la crítica de la fuente también se combinó con la crítica de la visión de Wellhausen sobre el desarrollo de la religión israelita, que se consideró evolucionista. Aquí Engnell se unió a su colega G. Widengren, que luchaba contra la teoría evolucionista en la religión comparada (nótese su tratamiento de la realeza sacra); esto de nuevo relacionado con la posición de Hooke en la cuestión del difusionismo versus evolucionismo. Engnell dedicó gran parte de su tiempo a una enciclopedia bíblica sueca, en la que expuso sus ideas en numerosos artículos (algunos de ellos fueron traducidos al inglés como A Rigid Scrutiny[1969], por lo que nunca tuvo la oportunidad de desarrollar sus ideas en detalle a nivel académico. Algunas de sus sugerencias fueron seguidas por Ahlström (1959), centrándose en la realeza sacra, y Carlson (1964), quien pretendía presentar un análisis histórico-tradicional de 2 Samuel pero se ocupó más de cuestiones de la composición del texto final. También hay que mencionar a Haldar, un alumno de Widengren, que dirigió gran parte de su trabajo al estudio de los profetas (1945; 1947). A veces se las denominaba "Escuela de Uppsala".

Las opiniones de Engnell fueron aceptadas en parte y en parte opuestas por otros eruditos escandinavos. Widengren se opuso a la teoría de la transmisión oral, quien, basándose en material árabe, destacó la importancia de la tradición escrita; Esto llevó a una modificación de Engnell, quien en la literatura profética introdujo la diferenciación entre el tipo diwan , que era oral, y el tipo litúrgico, que estaba escrito ( p . ej., Deutero-Isaías). Mowinckel adoptó una posición de compromiso, argumentando que a pesar de la transmisión oral, la crítica literaria era posible. La idea de la realeza "divina" o sacra fue retomada y modificada por Mowinckel (1956) y por A. Bentzen (Copenhague) en varias obras menores. Mowinckel continuó sus trabajos sobre los Salmos y publicó un trabajo completo (1962), en parte en discusión con Engnell y también con su compatriota Birkeland, quien había argumentado que los enemigos de los Salmos eran principalmente políticos (1955). Bentzen también publicó comentarios sobre los Salmos e Isaías en los que utilizó los resultados de Pedersen y Mowinckel.

Se deben mencionar varios otros eruditos. Kapelrud, sucesor de Mowinckel en la cátedra de Oslo, estudió el libro de Joel (1948), un estudio que revela una fuerte influencia de Engnell. Sus trabajos sobre la religión ugarítica son estudios independientes de los textos dentro del marco de una visión de mitos y rituales. Otro estudioso digno de mención es FF Hvidberg, cuyo Weeping and Laughter(1938) fue una fuente de inspiración para el tratamiento que hizo Engnell de los textos ugaríticos en su disertación. Nielsen se interesó inicialmente por la tradición oral (1954) pero más tarde (1959) desarrolló las ideas de Engnell de forma independiente. El trabajo de Mettinger (1976) intenta de nuevas formas interpretar el tema central de la escuela de Uppsala. Finalmente, Lindblom, durante muchos años profesor de Lund, adoptó una posición positiva hacia Pedersen y Mowinckel, pero representó en muchos aspectos un enfoque más tradicional. Ringgren, en su estudio de la religión israelita (1966), confiesa su deuda con la escuela de Uppsala, pero también se esfuerza por prestar la debida atención a los nuevos descubrimientos.

En resumen, se puede decir que la principal importancia de la "escuela escandinava" en los estudios del Antiguo Testamento parece ser su enfoque de historia de la religión, o religión comparada, a la religión de Israel, incluyendo el énfasis en el culto y en el papel central de la realeza sacra.

Bibliografía

Estudios sobre becas escandinavas:

Knight, D. Las Tradiciones de Israel. SBLDS 9. Missoula.

Ringgren, H. Les récherches d’AT en Scandinavie . ÉTR 46: 419-28.

Obras de académicos asociados a la escuela:

Ahlström, G. Salmo 89: Eine Liturgie aus dem Ritual des leidenden Königs. Lund.

Birkeland, H. 1955. Los malhechores en el libro de los Salmos. ANVAO 2/2. Oslo.

Carlson, RA 1964. David el Rey Elegido. Trans. E. Sharpe y S. Rudman. Estocolmo.

Engnell, I. 1960. Estudios sobre la realeza divina en el Antiguo Cercano Oriente. 2d ed. Londres.

Haldar, A. 1945. Associations of Cult Prophets. Upsala.

—. 1962. Estudios en el Libro de Nahum. Upsala.

Hooke, SH 1933. Myth and Ritual. Londres.

Kapelrud, A. 1948. Joel Studies. Oslo.

Mettinger, T. 1976. King and Messiah. Lund.

Mowinckel, S. 1921-24. Psalmenstudien I – IV. SNVAO. Oslo.

—. 1956. El que viene. Trans. G. Anderson. Oxford.

—. 1962. Los salmos en la adoración de Israel. Oxford.

Nielsen, E. 1954. Oral Tradition. Trans. A. Lange. SBT 11. Londres.

—. 1959. Shechem: A Traditio-Historical Investigation. 2d ed. Copenhague.

Nyberg, SA 1935. Studien zum Hoseasbuche. Upsala.

Pedersen, J. 1926. Israel, su vida y cultura. Vols. 1-2 ( vols. 3-4 en 1940). Copenhague.

—. 1934. Passahfest und Passahlegende. ZAW 52: 161-75.

Ringgren, H. 1966. Religión israelita. Trans. D. Verde. Filadelfia.

      HELMER RINGGREN

ESTUDIOS DEL NT

En los estudios del NT, los contornos de la llamada "escuela escandinava" son mucho menos vagos, con diferencias considerables entre sus diversos miembros, incluso en lo que podría considerarse como asuntos principales.

Dos eruditos del NT escandinavo ejercieron una influencia particular en sus estudiantes de doctorado y así inspiraron decisivamente el trabajo académico y las perspectivas que caracterizaron a la escuela. Fueron Anton Fridrichsen (Universidad de Uppsala, Suecia, [1928-1953]) y Hugo Odeberg (Universidad de Lund, Suecia, [1933-1964]). De estos, Odeberg publicó relativamente poco durante su mandato como profesor, pero tuvo una influencia decisiva en sus alumnos a través de sus conferencias.

De nacimiento noruego, Fridrichsen recibió la mayor parte de su educación de posgrado en Alemania y Francia. Como erudito, estaba en constante movimiento y abierto a nuevos impulsos. En su trato con los estudiantes de doctorado, su apertura significó que nunca actuó como un maestro a cuyo programa los estudiantes debían ajustarse para ganar su aceptación. Más bien, fomentó el trabajo sobre temas que eran nuevos para él o enfoques que diferían del suyo. Sin embargo, detrás de la mayor parte de su trabajo se esconde una comprensión particular de la historia y de la investigación histórica. Para él, los estudiosos debían descartar el tipo de -historicismo- que -ante todo quiere encontrar material ‘auténtico’, datos biográficos fiables que permitan trazar una imagen de la vida, los personajes y las ideas de las personas. . . su medio y los factores creativos en él -(Fridrichsen 1953: 54). Más bien hay que considerar los evangelios de la misma manera que otros textos orientales, que tienen a un hombre divino como protagonista, es decir, una figura rodeada de seguidores que se inspiran en él y en los que sigue viviendo después de su muerte. Esto no excluye la posibilidad de diferenciar entre capas más antiguas y más jóvenes de la tradición, pero -para quien se ha liberado de la visión estrecha del historicismo y la escasa experiencia de la realidad, precisamente la tradición en toda su abundancia, diversidad y multiplicidad se convierte en el espejo en el que se refleja la realidad histórica -(1953: 56). Había una unidad fundamental del NT, de hecho de toda la Biblia; se podía -discernir la historia, la continuidad de los acontecimientos, la realidad obrando y transformándose, en fin, el cumplimiento escatológico en preparación bajo el antiguo Israel, en realización por Jesucristo y en interpretación en su Iglesia -(1953: 59-60). También se encuentran ideas similares entre algunos de los estudiantes de Fridrichsen, mientras que, entre otros, solo se escuchan débiles ecos de ellas.

Naturalmente, una perspectiva de este tipo marcó un alejamiento serio de la crítica radical de las formas. También puede explicar por qué el programa de desmitologización tuvo poco éxito entre las personas influenciadas por Fridrichsen. Por otro lado, el estudio de los textos del Nuevo Testamento o de sus motivos se hizo a menudo desde la perspectiva de la historia de las religiones; Se podrían incorporar enfoques como -mito y ritual- y -patronismo- o complejos como -realeza sacra- o -personalidad corporativa-, que eran importantes para los eruditos del AT vecinos (ver arriba). Mucho más que el "helenismo", se enfatizó la relevancia del judaísmo para la comprensión del Nuevo Testamento y, a menudo, de muchas maneras, se subrayó la importancia del Antiguo Testamento tanto para la predicación de Jesús como para el pensamiento de la Iglesia primitiva. Por lo tanto, era común que el concepto del Mesías fuera central en la manera en que uno entendía a Jesús y su conciencia de sí mismo, así como su predicación escatológica. Se consideró que la idea del Hijo del Hombre contenía el pensamiento de un Mesías celestial, incorporando al pueblo de Dios. Un Mesías real se conectaba fácilmente con su pueblo, por lo que no solo la Iglesia encontró un lugar natural en el estudio de algunos miembros de la escuela, sino que también lo hicieron el ministerio y los sacramentos.

En gran parte independiente de Fridrichsen y su seminario, Hugo Odeberg promovió un estudio del NT con abundante recurso al judaísmo, él mismo un especialista en el área con especial competencia lingüística y un profundo conocimiento del misticismo judío. No publicó artículos programáticos o de gran alcance, como lo hizo Fridrichsen, pero tenía una habilidad sobresaliente en, por así decirlo, llevar a sus estudiantes con él a los textos judíos. Por lo tanto, los exégetas que han trabajado con Odeberg a menudo profundizan en el material judío, sobre todo rabínico, para arrojar luz sobre los textos del NT.

Obviamente, mucho de lo que se hizo en la escuela durante la década de 1950 coincidía con las tendencias generales del mundo de la teología, como "Heilsgeschichte" y "neo-ortodoxia". Pero las perspectivas insinuadas anteriormente dan a la escuela, en la medida en que se puede hablar de una -escuela-, un perfil propio.

Los sucesores de Fridrichsen (Riesenfeld) y Odeberg (Gerhardsson) se involucraron en un desarrollo en las universidades suecas que significó que la "teología" se convirtió en "ciencia de la religión". Esto enfrió algo de la disposición anterior entre los exegetas para seguir la teología bíblica. Sin embargo, aún existían rasgos de las décadas anteriores, por ejemplo, la sospecha de la crítica -acrítica-, el interés por el Jesús histórico y el estudio del judaísmo como marco natural de referencia para Jesús y la Iglesia primitiva. Este fue también el trasfondo en el que Riesenfeld (1957) y Gerhardsson (1961) sugirieron que la tradición del evangelio y su transmisión eran comparables con la tradición rabínica y su transmisión.

Una de las razones detrás del discernimiento de una escuela puede haber sido que, relativamente visto, muchos de sus miembros ocupaban puestos de enseñanza universitaria en Escandinavia y en el extranjero. Los siguientes hombres habían estudiado con Fridrichsen: C.-M. Edsman (Historia de la religión, Uppsala), B. Gärtner (NT, Seminario de Princeton), G. Lindeskog (NT, Turku / Åbo), B. Reicke (NT, Basilea), H. Riesenfeld (NT, Uppsala), K. Stendahl (NT, Harvard), Å. V. Ström (Historia de la religión, Lund) y B. Sundkler (Misionología, Uppsala); O. Linton (NT, Copenhague) solo terminó su tesis con Fridrichsen. Otros no fueron miembros de su seminario durante mucho tiempo, pero pasaron algún tiempo con él y, a veces, se considera que representan a la Escuela, por ejemplo, P. Nepper-Christensen (NT, Aarhus) y B. Noack (NT, Copenhague). NA Dahl también estudió con Odeberg durante un período de tiempo y, después de su disertación en Oslo, pasó un par de años con Fridrichsen. Luego regresó para enseñar en Oslo, mudándose más tarde a Yale. E. Lövestam (NT, Lund) también estudió con Odeberg, al igual que S. Aalen (NT, Oslo). Entre otros estudiantes de Odeberg, a veces mencionados como representantes de la escuela, se encuentran E. Percy y E. Sjöberg. Una generación más joven comenzó sus estudios de BD con Fridrichsen, pero completó sus doctorados con Riesenfeld, por ejemplo, B. Gerhardsson (NT, Lund) y E. Larsson (NT, Oslo).

Uno puede dudar de que todavía exista una "escuela". Algunas de sus características originales todavía se encuentran en la erudición del NT escandinavo, como una marcada disposición para estudiar el NT a la luz del AT y del judaísmo (P. Borgen, L. Hartman), pero, al mismo tiempo, la investigación ha avanzó en nuevas direcciones y, en general, ha disminuido la tendencia a agrupar a las personas en "escuelas" claramente delimitadas. En consecuencia, se puede decir que los contornos de la "escuela", ya borrosos, se han desvanecido.

Bibliografía

Estudios sobre becas escandinavas:

Dewailly, L.-M. 1977. Quelques récentes études suédoises sur les Évangiles. Les Quatres Fleuves 7: 111-19.

Hartman, L. 1976. Exégesis del Nuevo Testamento. Páginas. 51-65 en la Facultad de Teología de la Universidad de Uppsala. Vol. 1 de los 500 años de la Universidad de Uppsala, ed. H. Ringgren, Uppsala.

Lindeskog, G. 1950. Nordische Literatur zum Neuen Testament 1939-1949. TRev. 18: 216-38, 288-317.

Stendahl, K. 1951-52. Neutestamentliche exegetische Dissertationen en Uppsala 1937-1950. VF 46-56.

Obras de académicos asociados a la escuela:

Aalen, S. 1951. Die Begriffe ‘Licht’ und ‘Finsternis’ im Alten Testament, im Spätjudentum und im Rabbinismus. Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. Skrifter, II. Hist.-Filos. Kl. 1951: 1. Oslo.

Dahl, NA 1941. Das Volk Gottes. Eine Untersuchung zum Kirchenbewusstsein des Urchristentums. Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. Skrifter, II. Hist.-Filos. Kl. Oslo.

Fridrichsen, A. 1947. El apóstol y su mensaje. Uppsala Universitets Årsskrift 1947: 3. Upsala.

Fridrichsen, A. y col. 1953. La raíz de la vid. Londres.

Gärtner, B. 1955. El discurso del areópago y la revelación natural. ASNU 21. Copenhague.

Gerhardsson, B. 1961. Memoria y manuscrito. ASNU 22. Copenhague.

Larsson, E. 1962. Christus als Vorbild. ASNU 23. Copenhague.

Lindeskog, G. 1973. Die Jesusfrage im neuzeitlichen Judentum. Ein Beitrag zur Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. ASNU 8. Darmstadt.

Linton, O. 1932. Das Problem der Urkirche in der neueren Forschung. Eine kritische Darstellung. Disertación Inaugural. Upsala.

Lövestam, E. 1961. Hijo y Salvador. ConBNT 18. Lund y Copenhague.

Noack, B. 1948. Satanás und Soteria. Copenhague.

Odeberg, H. 1929. El cuarto evangelio. Upsala.

—. 1939. Las porciones arameas de Bereshit Rabba con gramática del arameo galileo 1-2. LU Å ns 1/36: 3-4. Lund y Leipzig.

Percy, E. 1942. Der Leib Christi (sōma Christou) in den paulinischen Homologoumena und Antilegomena. LU Å ns 1/38: 1. Lund y Leipzig.

Reicke, B. 1946. Los espíritus desobedientes y el bautismo cristiano. ASNU 13. Copenhague.

Riesenfeld, H. 1947. Jésus transfiguré. ASNU 16. Copenhague.

—. 1970. La tradición del Evangelio. Trans. M. Rowley y RA Kraft. Filadelfia.

Sjöberg, E. 1946. Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch. Kungliga humanistiska vetenskapssamfundet, skrifter 41. Lund.

Stendahl, K. 1954. La escuela de San Mateo y su uso del Antiguo Testamento. ASNU 20. Copenhague.

      LARS HARTMAN