MAR [Heb yām ( יָם) ; Gk thalassa ( θαλασσα ) ]. El sustantivo hebreo yām aparece 390 veces en el AT y se…

MAR [Heb yām ( יָם) ; Gk thalassa ( θαλασσα ) ]. El sustantivo hebreo yām aparece 390 veces en el AT y se refiere a cuerpos de agua de varios tamaños, ya sean lagos u océanos. Si bien el vocabulario acuático griego está mucho más diversificado, el sustantivo griego estándar para mar, thalassa, se usa generalmente tanto en la LXX como en el NT de la misma manera general que el sustantivo hebreo más limitado.

A. El mar como fenómeno natural

Los autores bíblicos aplicaron la palabra "mar" a cuerpos de agua específicos conocidos hoy como el Mar Mediterráneo, el Mar de Galilea y el Mar Muerto. Además, a menudo hablaban sobre el Mar de Juncos (Mar Rojo, KJV y RSV ), cuya identificación no es segura. Ver también MAR ROJO. Con pocas excepciones, durante los reinados de Salomón (1 Reyes 9: 26-28; 10:22) y Josafat (1 Reyes 22: 49- Eng 22:48), los hebreos no eran navegantes del Mediterráneo, que a menudo llamado el "gran mar" o el "mar occidental". La costa de Palestina es notablemente recta, sin puertos naturales, y desde el siglo XI A.C.los filisteos lo controlaron. (Por eso la tierra se llamó Palestina, la tierra de los filisteos). Estos dos hechos explican la falta de actividad marítima de los hebreos. Sin embargo, sus vecinos fenicios y cananeos del N eran comerciantes activos. Hiram I, rey de la ciudad fenicia de Tiro, era un importante aliado de Salomón y era responsable de equipar los barcos que cada tres años (1 Reyes 10:22) navegaban por el Mediterráneo y se aventuraban hasta Ofir (¿Somalia?) En expediciones comerciales.

El mar de Galilea, también conocido en el AT como el mar de Chinneret (Núm. 34:11; Jos. 13:27) o Chinneroth (Jos. 12: 3), y en el NT como el lago (limēn) de Genesaret (Lucas 5: 1) o el Mar de Tiberíades (Juan 6: 1; 21: 1), es en realidad un gran lago de agua dulce en el norte de Palestina central. Fue navegado con frecuencia, especialmente por pescadores. Debido a su tamaño y situación, está sujeto a tormentas repentinas y violentas similares a las asociadas con el océano mismo. Véase también GALILEE, SEA OF.

El Mar Muerto se encuentra en la región Arabah de S Palestina y no tiene salida. Sus aguas, alimentadas por el río Jordán, tienen una alta concentración de sal y otros minerales; de ahí que a menudo se le llame el Mar Salado (Génesis 14: 3; Números 34:12; Deuteronomio 3:17; Josué 3:16, etc. ). Alternativamente, se le conoce como el "Mar de la Llanura" (Deut 3:17; 4:49; Josué 3:16) o el "Mar Oriental" (Ezequiel 47:18; Joel 2:20; Zac 14: 8) . Véase también MAR ORIENTAL; MAR DE SAL.

El Mar Rojo (yām sûp) ocupa un lugar destacado en la historia del Éxodo (Éxodo 10:19; 15: 4, etc.). Su ubicación precisa es incierta, pero generalmente se considera poco probable que el término se refiera a lo que hoy se conoce como el Mar Rojo, a pesar de que el hebreo se traduce así por KJV, RSV y otros. Por lo tanto, muchos eruditos prefieren traducirlo como "Reed Sea". También hay una referencia al "mar de Egipto" en Isa 11:15.

B. El mar como elemento cósmico

Como otros pueblos de la antigua comunidad mediterránea, los hebreos pensaban en el agua como uno de los elementos básicos a partir del cual se formó el universo. En el relato sacerdotal de la creación (Génesis 1: 9-10), Dios separa las aguas de la tierra y llama a los primeros "mares".

Más específicamente, los hebreos conceptualizaron el universo como construido de tres pisos: la tierra; cielo sobre la tierra; y aguas debajo de la tierra (p. ej., Éxodo 20: 4). El último, que incluía los océanos del mundo y todo lo subterráneo, a veces se llamaba tĕhôm, el abismo o el abismo (p. Ej., Sal 135: 6). Gunkel lo define como Urmeer, "Océano primordial". Lo "profundo" se consideraba el océano cósmico, cuyas aguas rodeaban completamente el universo. Era la fuente de las aguas de todos los océanos, lagos, ríos y manantiales de la superficie de la tierra, y también de las precipitaciones del cielo. La lluvia o la nieve caerían sobre la tierra cuando se abrieran las -ventanas de los cielos-, las aberturas en la cúpula del firmamento que encerraba la atmósfera y la separaba del océano celestial (Gn. 7:11; 8: 2; Mal. 3:10).

Debido a que el mar figuraba de manera tan prominente como un elemento dentro del orden creado, muchas culturas antiguas lo personificaron. El monstruo marino mesopotámico Tiamat es un ejemplo importante. La literatura cananea incluye referencias a otros: Lady Athirat of the Sea, consorte del dios supremo El ( UT 49, 51, ˓nt ); Prince Sea, un caótico retador de Ba˓al, el dios creador ( UT 129, 137, 68); y Lôtan ( UT 67), un monstruo marino vencido por Ba˓al y ampliamente considerado idéntico al Leviatán bíblico (Job 40: 25 – Eng 41: 1; Sl 74:14; 104: 26; Isa 27: 1) .

C. El mar como objeto de culto

Una gran palangana de bronce (de más de 7 pies de alto y más de 14 pies de ancho) estaba fuera del templo de Salomón en Jerusalén y se le conocía como el "mar de bronce (bronce)" (2 Reyes 25:13; 1 Crónicas 18: 8; Jer 52: 17), el "mar fundido" (1 Reyes 7:24; 2 Crónicas 4: 2), o "el mar" (1 Reyes 7:24; 2 Reyes 16:17). Fue diseñado y fundido por Hiram, un artesano fenicio de Tiro (1 Reyes 7: 13-14) y estaba sostenido por doce toros de bronce. La palangana estaba llena de agua y probablemente fue utilizada por los sacerdotes en relación con el sacrificio de animales que se llevó a cabo en el gran altar que se encontraba frente a él en la entrada del templo. Aparte de su función práctica como lugar para lavarse, el mar de bronce probablemente simbolizaba el océano cósmico, incluso cuando el templo mismo representaba el orden creado del universo. El mar se desmanteló cuando los babilonios destruyeron el templo en 586BC Véase MAR, FUNDIDO.

D. Mar en imágenes simbólicas

Como parte de la creación, el mar estaba bajo el control de Yahvé; pero también era una amenaza constante, empujando contra las costas que contenían su fuerza potencialmente violenta. Los escritores hebreos veían el mar con clara ambivalencia. Vieron sus olas como símbolo de plenitud y regularidad (Isa 48:18), sus dimensiones tan expansivas (Job 11: 9) y sus aguas como el hogar de innumerables animales pequeños (Sal 104: 25). Pero también hablaron de sus profundidades y de la vegetación enmarañada en ellas como una trampa (Jonás 2: 6 – Eng. 2: 5). El mar, con su rugido y agitación (Salmo 93: 3-4), tenía un poder peligroso, mucho mayor que el de la humanidad, que los hebreos a veces usaban imágenes marinas para hablar de los ataques de sus enemigos que se sentían impotentes para resistir sin intervención divina (por ejemplo, Jeremías 6:23). Respectivamente, al describir su mayor victoria en la tradición del Éxodo, los hebreos se refirieron a una división de las aguas, específicamente, las aguas del Mar Rojo. En esta despedida, Yahvé mostró su máxima autoridad sobre las fuerzas insurgentes, tanto en la naturaleza como entre los hombres, una autoridad celebrada en el Cantar del Mar en Éxodo 15.

El tema de Chaoskampf, una batalla entre un dios creador y un monstruo marino, aparece en la literatura de todo el ANE . El poema épico babilónico Enuma Elish presenta una versión del mismo. Si los remanentes de él también aparecen en el Antiguo Testamento es un tema ampliamente debatido. La conquista de los egipcios en el Mar Rojo a veces se considera una versión historizada de Chaoskampf, -la mitología cobra vida- ( CMHE, 112-44). También son significativas a este respecto las referencias al Leviatán (particularmente en Isaías 27, que puede citar un antiguo poema cananeo sobre el monstruo marino Lôtan ), Rahab (Job 26:12) y el dragón (Isa 27: 1). Véase también DRAGÓN Y MAR, EL CONFLICTO DE DIOS CON.

El libro de Apocalipsis se refiere a un "mar de vidrio mezclado con fuego" (15: 2). Bowman ve esto como una reminiscencia multifacética de las tradiciones del Antiguo Testamento, incluidas las del mar cósmico, el mar de bronce del templo y la tradición del Éxodo de la victoria en el mar, junto con los fuegos de la purificación. Ver MAR DE CRISTAL, MAR DE CRISTAL. Además, el Revelador habla de un nuevo orden sin -más mar- (21: 1), probablemente mejor entendido como no más amenaza, ni siquiera potencialmente, a la autoridad de Dios y al gobierno armonioso del universo.

Bibliografía

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Stadelmann, LJ 1970. La concepción hebrea del mundo. Roma.

Wakeman, MK 1973. La batalla de Dios con el monstruo. Leiden.

      ELAINE R. FOLLIS