MAR DE VIDRIO, MAR DE VIDRIO [Gk thalassa hyalinē ( θαλασσα ὑαλινη ) ]. El Mar de…
MAR DE VIDRIO, MAR DE VIDRIO [Gk thalassa hyalinē ( θαλασσα ὑαλινη ) ]. El Mar de Vidrio se menciona solo en Apocalipsis 4: 6 y 15: 2. El contexto del primero es la visión del trono de Dios y del Cordero (capítulos 4-5). El contexto de este último es la visión de los mártires victoriosos ante el trono de Dios (15: 1-4) que precede a la visión de las siete copas (capítulos 15-16). En ambos casos, el Mar de Cristal es un símbolo apocalíptico utilizado para describir una maravilla celestial. Es un símil, porque lo que se imagina es "como" un mar de vidrio, pero no en realidad un mar así.
Aunque presta majestuosidad y asombro a la descripción de las visiones, el símbolo del Mar de Cristal no es meramente un recurso estilístico. El simbolismo de un mar celestial ante el trono de Dios se origina en diversas tradiciones judías de la creación, el Éxodo y las visiones del trono apocalíptico. Las aguas que estaban sobre el firmamento, la contraparte de las que estaban debajo del firmamento, se consideraban que estaban en el cielo (Génesis 1: 7; Sal 148: 4; Jub. 2: 4; T. Levi 2: 7; 2 Enoc 3: 3 [ J ]; Str-B3.798-99), y las cámaras de Dios y su trono sobre las aguas sobre el firmamento (Sal 104: 3; Ezequiel 1:26). El simbolismo también puede originarse en el mar fundido que se encontraba frente al templo de Salomón y se usaba para la purificación sacerdotal, ya que puede haber representado las aguas sobre el firmamento (1 Reyes 7: 23-26; cf. Éxodo 30: 17-21). Lo mismo puede estar representado por las diez fuentes de bronce alrededor del templo de Salomón utilizadas para la purificación de los sacrificios (1 Reyes 7: 38-39; 2 Crónicas 4: 6).
En 4: 6, el mar se describe como un cristal, una descripción que tiene varios orígenes posibles. Los setenta ancianos de Israel en el monte Sinaí vieron a Dios de pie sobre -un pavimento de piedra de zafiro, como el mismo cielo para claridad- (Éxodo 24: 9-10, RSV). La visión del carro del trono de Ezequiel describe un firmamento que -brilla como cristal- sobre las cabezas de los cuatro seres vivientes (Ezequiel 1:22). 1 Enoc describe el trono de Dios como cristal y el suelo como cristal (14:12, 18). El Corán (27) relata que había un piso de vidrio delante del trono de Salomón tan claro que la Reina de Saba lo confundió con agua.
En 15: 2, el mar se describe como -mezclado con fuego- (que no debe confundirse con el lago de fuego – Ap. 19:20; 20:14). Esta descripción también tiene varios orígenes. -Mezclado con fuego- puede describir el reflejo del relámpago que resuena sobre el trono de Dios (Apocalipsis 4: 5). La visión del carro del trono de Ezequiel describe los lomos de Dios y debajo de sus lomos como fuego (Ezequiel 1:27; cf. 1: 4, 13). La visión de Daniel describe -su trono como llamas de fuego, sus ruedas ardían en llamas. Un torrente de fuego brotó y salió de delante de él -(7: 9-10). La visión de Enoc relata que una corriente de fuego ardiente salió de debajo del trono de Dios ( 1 Enoc 14:19).
El contexto de 15: 2 proporciona una asociación importante para el Mar de Cristal. Los mártires están cantando el cántico de Moisés cantado por Moisés y los israelitas después de su liberación de Faraón en el cruce del Mar Rojo (Éxodo 15: 1-18). La visión de las siete copas (capítulos 15-16), de las cuales 15: 1-4 es un prefacio, describe plagas muy similares a las de Egipto antes de la liberación de Israel (Éxodo 7-12). La tradición rabínica asume que los israelitas contemplaron la Shekinah mientras cruzaban el Mar Rojo ( Mek. irah3,37a hasta Éxodo 15). El mar ardiente puede ser así una alusión a la liberación en el Mar Rojo y al juicio del enemigo por el agua. El mar ardiente puede simbolizar la liberación de Dios de su pueblo en tiempos de persecución y el juicio de sus enemigos que está a punto de ser infligido (cf. Ap 8: 5).
Bibliografía
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DUANE F. WATSON