SHARUHEN (LUGAR) [ Heb ārûḥen ( שָׁרוּחֶן) ]. Un sitio en el suroeste de Palestina mencionado en Josué 19:…
SHARUHEN (LUGAR) [ Heb ārûḥen ( שָׁרוּחֶן) ]. Un sitio en el suroeste de Palestina mencionado en Josué 19: 6 en una lista de ciudades pertenecientes a Simeón (Josué 19: 2-8). En tiempos pre-israelitas, Sharuhen debe haber sido una ciudad importante, ya que se menciona algunas veces en los textos egipcios (Aḥituv CTAED , 171). Cuando el faraón Ahmose ( ca. 1552-1527 a. C. ) puso fin a la dominación de más de un siglo de los hicsos extranjeros al conquistar su ciudad de residencia, Avaris (Tell ed-Dab˓a ) en el Delta del Nilo E , también adquirió su S bastión palestino, Sharuhen (rḥn).En una inscripción de entierro, el capitán de un barco con el nombre de Ahmose registra que la ciudad estuvo sitiada durante tres (quizás no ininterrumpidos) años ( ANET , 233).
Habiendo sido influenciado por los hicsos, una época de imperialismo egipcio comenzó con Ahmose y sus sucesores, entre ellos Thutmosis III (ca. 1490-1436) quien, en su primera campaña (1468) en Palestina, entabló una coalición de pequeños príncipes cananeos y sirios. . Sus logros están registrados en sus anales en su templo en Karnak ( ANET , 234-38). El comienzo del relato registra que las tierras de Yurza ( Ej. Jrd̄ = Tell Jemmeh) y hacia el norte se habían rebelado; solo Sharuhen (rḥn)permaneció en manos egipcias (Helck 1971: 119). Este sitio estratégicamente importante (visto desde el punto de vista de Egipto) se menciona nuevamente en una lista de lugares en el templo de Amón en Soleb que data de la época de Amenhotep III (ca. 1402-1364), y también en una lista en un templo en Amara West (Nubia), que Ramsés II (ca. 1290-1224) había inscrito. Siempre se menciona a Sharuhen con otros sitios que están situados a lo largo de la carretera costera (Giveon 1964: 247-48; Kempinski 1974: 149-50).
Después de que el faraón Sheshonq I (ca. 950-929) hizo campaña en Palestina (mencionado en 2 Reyes 14: 25-28), inscribió los nombres de los sitios que conquistó en el templo de Amón en Karnak. Sharuhen se encuentra probablemente entre los sitios del Negeb mencionados, si el texto en cuestión debe leerse rḥn (Ahituv CTAED , 171 n. 499), y no lḥm (Mazar 1957: 65, cf. ilḥı̂m Josh 15:32).
Aquí la vocalización en cuestión es posible, ya que, en relación con los nombres extranjeros, el sistema de escritura Eg sin vocales prefiere una ortografía silábica. En el caso de Sharuhen deberíamos leer s -r -h -n o -r – [ ḥ ] -nw, es decir, araḥna o araḥanu ( Aḥituv CTAED , 171). Albright (1924: 134-35; 1934: 53) leyó -ra- ḫ u-na, conectando así la palabra con la cananea arḥôn, más tarde irḥôn. Consideró que la vocalización hebrea ārûḥen era errónea. Noth ( Josua HAT 2 [1953], 88) estuvo de acuerdo en este punto y postuló la lectura "Sirhon".
En el Antiguo Testamento, Sharuhen se menciona solo una vez. La Vg dice Saroen, mientras que la LXX , que dice hoi agroi autōn, debe haber leído o entendido el heb śdyhn o śdwtyhn. Hay dos listas que se pueden comparar con Jos 19: 2-8, a saber, Jos 15: 21-62 (63), una lista de ciudades que pertenecen a la tribu de Judá, y 1 Crónicas 4: 28-32, que es, como Josué 19: 2-8, una lista de sitios que pertenecen a Simeón. Los nombres corresponden al menos en parte en ambas listas; por esta razón, los sitios ilḥı̂m (Jos. 15:32) y a˓ărāyim (1 Cr. 4:31) generalmente se toman como variantes de ārûḥen.Sin embargo, esto contradice los principios -de la tradición de los escribas en cuanto a los patrones que se notan en la composición de las listas. Los nombres peculiares de una versión dada se insertan en lugar de otros que salieron de una lista previamente conocida -(Kallai HGB , 353, n. 46).
Una variedad de formas de nombres pueden reflejar circunstancias geográficas-históricas cambiantes. Por lo tanto, se ha sugerido que la lista en 1 Crónicas 4 (que aún no contiene Sharuhen), la más antigua, y la lista en Josué 19 (que contiene Sharuhen) datan de la época de David, mientras que la de Josué 15 (que ya no contiene Sharuhen) ) debe asignarse al tiempo de Ezequías o Josías (Kallai HGB , 353-54).
En la medida en que los eruditos han contado con una localidad asociada con la tribu de Simeón, han buscado ubicarla en el sur de Palestina, aunque en la medida de lo posible al O , para hacer que la extensión al territorio filisteo parezca plausible (Aharoni LBHG, 299). Si, por otro lado, se ha asumido que los simeonitas eran seminómadas hasta alrededor del siglo VIII, entonces la lista de 1 Crónicas 4 se ha tomado como marco de referencia de las migraciones del clan; como consecuencia de esto, se ha buscado a Sharuhen incluso más allá de la E (Kempinski 1974: 150-52).
Como localidad concebible, el W Negeb ha estado bajo consideración durante mucho tiempo (Aharoni LBHG , 26-27). La identificación sugerida por Albright (1929: 7) de Sharuhen con Tell el-Far˓ah ("el montículo alto en ruinas", MR 100076) en la orilla oeste de Wadi Ghazze, a unos 20 km al SE de Gaza y aproximadamente a la misma distancia del Costa mediterránea, fue indiscutible durante mucho tiempo. Este tell, que cubre aproximadamente 15 acres y tiene unos 15 m de altura, era el sitio en el que Flinders Petrie pensó encontrar Beth-pelet (Jos. 15:27; Neh 11:26). Contiene restos de ocupación que datan de MB IIB hasta la época romana ( EAEHL 4: 1074-82). Como otros sitios MB II (Aharoni LBHG, 148), el complejo de Tell el-Far˓ah estaba bien protegido por muros, un glacis y fosos de trinchera. La única característica que se encuentra en el tell que mejor ejemplifica el diseño de MB IIB es la puerta de tres pilares flanqueada por dos torres. En el período LB II se construyó una residencia cuyos modelos datan del XIX Dyn. ( EAEHL 4: 1077; planos tanto de puerta como de residencia). Los pequeños hallazgos que se descubrieron, particularmente en las tumbas, revelan rasgos estilísticos tanto egipcios como egipcios (Keel y Küchler 1982: 129-31). Los filisteos se establecieron en el lugar durante la Edad del Hierro; la falta de hallazgos en la necrópolis puede indicar que el sitio estuvo deshabitado o escasamente poblado entre los siglos IX y VII (Cohen 1977: 170). Es primero con los períodos persa y romano (que se extiende hasta el siglo I a . C. ) cuando la evidencia de asentamiento se vuelve más clara.
Una objeción contra la identificación de Albright de Sharuhen con Tell el-Far˓ah es que el sitio es demasiado modesto para explicar el asedio de tres años de Ahmose (Rainey ISBE 4: 454). Otra objeción es aún más pertinente: el hecho de que el capitán de un barco participó en la empresa de Ahmose muestra que Sharuhen debe haber estado cerca de la costa (Kempinski 1974: 149). La sugerencia de identificar a Sharuhen con Tell Abū Hurēre (MR 112087; Rainey ISBE 4: 454) está incluso más lejos de la costa que Tell el-Far˓ah, lo que hace que esta identificación sea improbable. Es cierto que los hallazgos superficiales, que datan de MB II y del período LB, muestran que este sitio podría haber sido importante en el momento en cuestión.
Se prefiere otro tell situado a unos 6 km al SE de Gaza y cerca de la costa: Tell el-˓Ajjûl (MR 093097), justo al N de la desembocadura del Wadi Ghazze (Kempinski 1974: 145-52; Stewart 1974: 63) . Midiendo 300 m × 500 m, este tell, del cual Petrie excavó solo una pequeña fracción, es uno de los más grandes del sur de Palestina. Debido a su nombre ("montículo de ruinas del becerro"), el tell se identificó previamente con Beth-˓eglaim ("casa de los dos becerros"; cf. Ezequiel 47:10), que está atestiguado para el período bizantino (Maisler 1933: 186-88). Sin embargo, esta identificación es tan improbable como el intento de ubicar a MB Gaza allí (Keel y Küchler 1982: 97).
Como en Tell Far˓ah, ˓Ajjul estaba fortificado y protegido por un foso profundo y floreció durante la Era MB (Tufnell EAEHL 1: 55-56). Durante el transcurso de MB I (XII dinastía) surgió una ciudad que se amplió en MB II y se dotó de un palacio. Destruida en el siglo XVII, la ciudad fue renovada durante el período Hyksos. La evidencia de este renacimiento la proporciona la arquitectura, cerámica roja y negra con representaciones de aves, peces y ganado, numerosos adornos de oro que contienen la imagen de la diosa siria y la colección más grande de escarabajos con motivos figurativos descubierta hasta ahora en Palestina ( EAEHL 1: 57-60; Stewart 1974). De interés para los historiadores de la cultura son los entierros conjuntos de hombres y caballos ( EAEHL 1:55, 57), que refleja la importancia del caballo para los hicsos, que lo habían llevado a Palestina.
Un rasgo que quizás ayude a fechar la destrucción de la ciudad de la Edad del Bronce Medio es la presencia de escarabajos que llevan el nombre de Apopi (por ejemplo, c wsr r c ), uno de los últimos gobernantes hicsos; estos pueden verse en relación con la destrucción de Sharuhen por Ahmose (Kempinski 1974: 147). La época de Thutmosis III también está atestiguada epigráficamente en el tell: fragmentos de un frasco de almacenamiento muestran dos cartuchos con los nombres de Hatshepsut y Thutmose (Keel y Küchler 1982: 99-100). Ver ˓AJJUL, DIGA EL- .
Después de su destrucción, los habitantes de la ciudad parecen haberse trasladado a Gaza, que probablemente se convirtió en el nuevo centro administrativo egipcio para Palestina. El sitio de Tell el-˓Ajjul continuó como una fortaleza con un puerto en la desembocadura del Wadi Ghazze (Kempinski 1974: 148). El tell fue completamente abandonado cuando los filisteos aparecieron en escena. Solo se han encontrado algunos hallazgos individuales de períodos posteriores ( EAEHL 1:60).
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