OVEJA, PASTOR. El pastoreo fue una de las primeras ocupaciones del…
OVEJA, PASTOR. El pastoreo fue una de las primeras ocupaciones del hombre. Los rebaños y rebaños, siempre una característica prominente en Palestina y otras sociedades del Cercano Oriente, consistían específicamente en vacas, ovejas y cabras, pero también podían incluir caballos, asnos y camellos; el animal principal, sin embargo, debido a su tamaño, abundancia y utilidad, era la oveja.
La posesión de estos animales indicaba poder y riqueza; Job tenía miles de ovejas, camellos, bueyes y asnas (42:12), y los rebaños, vacas, camellos y asnos de Abraham se contaban entre sus bendiciones (Génesis 24:35). En la dedicación del templo, Salomón sacrificó innumerables ovejas y bueyes (1 Reyes 8: 5).
El dueño mismo era a veces el pastor de su rebaño. Abel era un "pastor de ovejas" (Génesis 4: 2, 3) y Jacob cuidaba de sus propios rebaños (Génesis 30:40). Dios es representado como un pastor que busca a sus propias ovejas esparcidas (Ezequiel 34:12). El trabajo podría delegarse a los hijos del propietario; Raquel cuidaba de las ovejas de Labán (Génesis 29: 6), y David, aunque era el menor de los hijos de Isaí, recibió esta responsabilidad (1 Sam 16:11; 17:15).
El deber principal del pastor era asegurarse de que los animales encontraran suficiente comida y agua (cf. Salmo 23); y era importante que cuidara las ovejas, ya que eran presa fácil de los animales salvajes (1 Sam 17: 34-35; Amós 3:12). También existía el peligro de que los ladrones se escabullen entre las ovejas y se las lleven (Juan 10: 1).
El buen pastor estaba especialmente preocupado por la condición del rebaño, cuidándose de que los animales no estuvieran sobrecargados (cf. Gn 33, 13-14); ya veces llevaba corderos indefensos en sus brazos (cf. Isa 40:11), o sobre sus hombros ( por ejemplo , el dios arcadio Hermes Crióforo, pastor y protector del ganado). Por la noche, las ovejas a menudo se mantenían en recintos amurallados simples hechos de arbustos enredados, lo que proporcionaba un mínimo de protección contra el clima y los enemigos (Núm 32:16; Jueces 5:16; 2 Crónicas 32:28; Sal 78:70; Sof 2: 6; Juan 10: 1), o se podrían haber usado cuevas, proporcionando la mejor protección (1 Sam 24: 3). El trabajo del pastor era esencialmente mantener intacto al rebaño, contando cada animal que pasaba bajo su mano (Jer 33: 12-13; Ezequiel 20:37; cf. Jer 31: 10-11; Sal 49: 15- Eng v 14; 77: 21 – Eng v 20).
A partir de esta rutina de la vida diaria, se desarrolló un extenso y complejo stock de imágenes de pastores y rebaños en todo el ANE . Fue uno de los primeros símbolos del hombre y se usa repetidamente en la Biblia para representar a Dios o líderes nacionales gobernando a su pueblo. Era una antigua figura retórica común en Mesopotamia y Egipto, y los griegos también usaban la imagen para varios conceptos abstractos.
La iglesia primitiva vio a Jesús como el gran pastor y el cumplimiento del buen pastor. Incluso en los tiempos modernos, la imagen continúa en la pastoral, o la égloga, como una forma reconocida de poesía, y la naturaleza pintoresca de la imagen ha inspirado a algunos de los grandes compositores a inmortalizar en la música la idílica vida del pastor.
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A. Mesopotamia
B. Egipto
C. Grecia
D. El Antiguo Testamento
E. Los apócrifos y seudoepígrafos
F. El Nuevo Testamento
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A. Mesopotamia
A lo largo de la historia de Mesopotamia, la imagen del pastor se usó comúnmente para designar dioses y reyes; y como título para los reyes, este uso está atestiguado prácticamente en todos los períodos.
El símbolo sugiere el concepto de gobierno justo y, a menudo, aparece en contextos donde el tema de la justicia es prominente. Se esperaba que el rey, como pastor y como representante de los dioses, gobernara con justicia y mostrara bondad al aconsejar, proteger y guiar al pueblo a través de cada dificultad.
Al héroe épico de principios del tercer milenio Enmerkar, rey de Uruk, se le llama pastor cuando somete la lejana ciudad de Aratta; y la gente de Aratta "doblar la rodilla" ante él "como ovejas de las tierras altas". También se le llama un "proveedor amado" (Kramer 1959: 26). El rey primitivo figura a Dumuzi, gobernante de Bad-tibira; Etana de Kish; y Lugalbanda de Uruk son todos llamados pastores. El famoso Gilgamesh, que actuaba tiránicamente sobre Uruk, fue desafiado por la gente: "¿Es este nuestro pastor, audaz, majestuoso, sabio?" ( ANET , 73).
El ensi de Lagash, Gudea (ca. 2144-2124) fue llamado un "pastor" que "dirige al pueblo con una buena mano religiosa" (Thureau-Dangin 1907: 101); y es significativo que el reinado de este rey sea conocido por su paz, prosperidad y actividades útiles. Ur-Nammu (ca. 2111-2094), cuyo nombre está asociado con el primer código de leyes conocido en la historia, fue llamado el pastor de su pueblo. A Lipit-Ishtar de Isin (ca. 1934-1924), conocido por su código de leyes y sus reformas sociales, se le llama -humilde pastor de Nippur, el constructor (cultivador) instalado a la derecha de Ur- (Thureau-Dangin 1907: 205). Bur-Sin de Isin (ca. 1895-1874) es -el pastor que ha hecho feliz el corazón del pueblo, el poderoso constructor de Ur- (Thureau-Dangin 1907: 205). Warad-Sin de Larsa (ca. 1834-1823) y su hermano Rim-Sin, también de Larsa (ca. 1822-1763) fueron llamados pastores ( ibid., 213, 215, 217), y el símbolo está atestiguado durante la época de los reyes de Eshnunna (desde ca. 1840) (Frankfort, Lloyd y Jacobsen 1940: 138). El gran Hammurabi de Babilonia es referido como pastor en varios lugares del prólogo y epílogo de su código legal; él dice de sí mismo, -Hammurabi, el pastor, llamado por Enlil, soy yo; el que hace abundancia y abundancia -( ANET , 164). Este código legal revela un fuerte sentido de responsabilidad real, y la necesidad de gobernar con justicia es de suma importancia. El uso del símbolo en la Mesopotamia temprana parece haber sido un epíteto destinado a dignificar el gobierno como bueno, justo y benéfico para la gente.
La imagen fue especialmente significativa como nombre real de los reyes asirios. Apareció temprano, como un título para Salmanasar I (ca. 1280), y reyes posteriores como Tukulti-Ninuurta I, Tiglat-pileser I, Assurnasirpal, Shamshi-Adad V, Adad-nirari III, Sargón II, Senaquerib, Esarhaddon, y Assurbanipal fueron llamados pastores ( LAR 1:38, 56, 58, 73, 139, 140, 169, 187, 188, 254, 261; LAR 2:80, 258, 405; LAS 48, 55, 117).
Varias deidades sumerias fueron conocidas como pastores. El gran dios Enlil fue llamado el pastor fiel ( ANET , 337). El dios del sol Utu era considerado un pastor bondadoso y compasivo (Kramer 1959: 210-11). Cuando la antigua Ur fue destruida, un poeta comparó la ciudad con un establo y un redil abandonados; y la diosa Ningal se lamentó diciendo que ella misma era como un "pastor indigno". La ciudad destruida también se comparó con "una oveja inocente", privada de su "pastor digno de confianza" y su "pastorcillo" ( ANET , 456, 457, 458, 459, 461; cf. esta terminología de Sof 1: 4-17 ; Mateo 26:15; 27: 9, 10).
En la epopeya de la creación babilónica, se celebra a Marduk como el dios de la fertilidad de la tierra, y en este papel se le llama pastor fiel ( ANET , 69, 71, 72). La epopeya también es política, elevando a Marduk en el panteón semítico como pastor de todos los dioses. El dios del sol semítico Utu / Shamash, el juez universal y guardián de la justicia, adquirió un gran número de seguidores de las masas mesopotámicas y fue llamado el "Pastor del mundo inferior, guardián del superior" ( ANET , 387-88), y Es de este dios que se representa a Hammurabi recibiendo su código de ley.
B. Egipto
Aquí, como en Mesopotamia, las imágenes se usaron para representar dioses, reyes y varias otras figuras, y comúnmente se pensaba que la gente era una manada o un rebaño. Aunque las imágenes aparecen temprano, y probablemente llevaran consigo implicaciones políticas de una monarquía centralizada, la terminología es rara, pero el concepto y pensamiento del rey como pastor es extenso.
La evidencia de la naturaleza simbólica de la figura del pastor se encuentra en el uso generalizado del simple cayado de pastor como insignia de reyes, príncipes y jefes. El instrumento simbolizaba el poder y la eminencia del gobernante, y especialmente la naturaleza de su gobierno, la obligación del rey de mantener el orden y la justicia (maat) en la tierra.
La aparición del bastón en el período predinástico tardío al principio significó una autoridad principesca, y luego real, y en tiempos históricos el cetro simbolizó el reinado. El cayado del pastor como símbolo se remonta al dios Osiris, considerado el antepasado muerto del linaje de los reyes de Menes. Osiris siempre se representa con una corona real, un mayal y un cayado, y a veces se le llama pastor. El ladrón se encuentra en monumentos, pilares, pilones, sarcófagos y en artefactos de prácticamente todos los períodos. Es prominente en el ataúd de oro de Tutankamón, y una estatua de Ramsés II representa al rey sosteniendo un cayado en su mano derecha. Algunos estudiosos consideran que el ladrón, como símbolo de autoridad, se originó en un pueblo pastor primitivo que habitaba el EDelta, en el distrito de Busiris (Casa de Osiris). El dios de esta región en los primeros tiempos era Andjeti, que aparece con un cetro en una mano.
En los sombríos años entre los Reinos Antiguo y Medio (2300-2050 a. C. ), Ipuwer insiste en que el deber y la responsabilidad del rey es ser el "pastor de todos los hombres", y desafía al rey Meri-ka-Re a actuar en su nombre. el dios, porque los hombres están -bien dirigidos-, siendo el -ganado del dios- ( ANET , 417). Es significativo que durante este período de crisis interna, el culto a Osiris se revitalizó a su nivel más alto.
En el templo de Karnak, a Amenhotep III (1411-1374) se le llama -el buen pastor, vigilante de todos- ( ARE 2: 365-66). Una inscripción en Redesiyeh llama a Seti I (1313-1292) -el buen pastor, que conserva con vida a sus soldados- ( ARE 3:86). En Karnak, una inscripción de Merneptah (1225-1215) dice "Yo soy el gobernante que los pastorea" ( ARE 3: 243).
A lo largo de la historia de Siquem, la protección, la bondad e incluso el sentimiento personal íntimo del gobernante hacia sus súbditos están implícitos en el uso de la imagen.
C. Grecia
La aparición de la figura en la Ilíada y la Odisea demuestra que ya había adquirido un significado aceptado y acostumbrado en tiempos muy tempranos. La frase común usada en estas obras, "pastor de las huestes", describe a varios individuos tanto en el ejército griego como en el troyano. La metáfora se usa técnicamente, y las características compasivas a menudo implícitas en la literatura mesopotámica y egipcia están notoriamente ausentes. El cetro ancestral de Agamenón y los cetros de otros reyes muestran que el instrumento es un símbolo de rango y autoridad; aparece significativamente en contexto con la frase -pastor de la hostia- ( Ilíada 2. 75-109; Odisea 3. 156).
Esquilo llama a una tormenta en el mar un "pastor malvado" ( Agamenón, 657), e incluso se habla de los capitanes como "pastores de barcos" ( Las doncellas suplicantes, 767). Eurípides habla del gobernante ateniense Teseo como un "pastor joven y valiente" ( Suppliants, 191; cf., Helena, 1479-1494), y en una descripción de una escena de batalla se refiere a "pastores de carros" ( Suppliants, 674) . En La República de Platón, las definiciones de justicia encuentran analogía en el simbolismo del pastor y del rebaño, y las inferencias sugieren que un gobernante, que es un "pastor", debe preocuparse solo por lo que es bueno para sus súbditos ( República 1. 342, 343, 345; cf. 3. 415D, E, 416A; 4. 440D). Él usa el símbolo en el Estadista para mostrar que el trabajo de un gobernante era nada menos que arte real, o arte de gobernar, ya que el mejor gobierno debe tener un líder bueno y sabio, que sirva solo para los intereses de las personas que gobierna ( Estadista , 266-72b).
La literatura pastoral griega muestra al hombre retirándose a la naturaleza, resistiéndose a los encantos de la ciudad. Los héroes de la poesía son pastores y pastores como Daphnis (ver von Geisau PW 4: 2141-2146), un pastor antiguo y arquetípico, y también Thyrsis, Corydon, Tityrus, Lycidas y Amyntas (Theocritus The Bucolic Poets, passim ; Virgil , Églogas, passim ). Detrás de la fachada de estos pastores y las historias de los días de verano y las delicias pastorales que la acompañaban, estaban los intentos de los poetas por comprender los problemas profundos de la vida.
D. El Antiguo Testamento
El uso extensivo de imágenes de pastores / rebaños en la Biblia puede atribuirse principalmente a los primeros años de existencia nómada y seminómada de Israel, y hasta cierto punto, a las fuentes de la ANE, pero la vida del pastor era tan general que es difícil rastrear derivaciones comunes para el uso de la símbolo.
1. Dios como pastor. Las tradiciones de la vida de Israel en el desierto parecen haber dado lugar al pensamiento de Dios como su pastor, porque es durante el período temprano que solo él es visto como pastor y protector (Gen 48:15; 49:24; cf. Deut 26: 5-8; Jer 13:17; Miq 7:14). Aunque a Dios rara vez se le llama pastor, el concepto era común y siguió siendo un modismo favorito a lo largo de la historia israelita (cf. Sal 31: 4 – Eng v 3; 80: 2 – Eng v 1). Se representa a Dios llevando en su seno animales que no pueden mantener el ritmo, y consciente de las ovejas que tienen crías, no las sobrecarga (Isa 40:11; cf. Gn 33:13; Sal 28: 9).
El símbolo era uno de los favoritos para representar el Éxodo. En una de las tradiciones más antiguas de Israel, el Cantar de Moisés, está implícita la imagen de Dios como un pastor que guía al pueblo a pastos seguros (Éxodo 15:13, 17), y una reflexión posterior sobre este evento muestra a Dios como un líder poderoso que expulsa otras naciones y dejando lugar para su propio rebaño (Sal 78: 52-55, 70-72). Varios pasajes usan la figura para comparar el regreso del exilio babilónico con el Éxodo (Jer 23: 1-8; 31: 8-14; Isa 40:11; 49: 9-13). La lealtad y devoción de Dios por una oveja individual se presenta en el clásico Salmo del Pastor (23); Sin embargo, es posible que este salmo aluda a la comunidad exiliada y sea una expresión simbólica de su regreso a Palestina (cf. Isa 49: 9-13 y Salmo 121).
La imagen de Israel como un rebaño entregado en manos de los carniceros (las naciones) en Sal 44: 12-24 – Eng vv 11-23 es una variación del pensamiento habitual de Dios como el pastor de Israel, porque aquí el salmista ve a Dios como un pastor dormido, que no se preocupa por el bienestar del rebaño (cf. Is 56:10, 11); y en el Salmo 74: 1, Dios es un pastor airado que desecha su rebaño.
2. Líderes humanos como pastores. Al igual que entre otros pueblos del ANE, los líderes de Israel a menudo eran considerados pastores, y aunque Dios siempre fue su pastor principal, se necesitaban agentes humanos responsables para que Israel no fuera como "ovejas sin pastor" (Núm. 27:16, 17). ; y significativamente, se dice que un elemento carismático descansó sobre tales líderes (Núm. 27: 16-21; cf. Isa. 11: 1-9; 44: 28-45: 1). Se dice que Dios condujo al rebaño de Israel a través del desierto de la mano de Moisés y Aarón (Sl 77: 21 – Eng v 20; Isa 63:11). Aunque ningún rey israelita es llamado directamente con el título de "pastor", está implícito, ya que David, como príncipe alimenta o pastorea a Israel (2 Sam 5: 2), y cuando Micaías predijo la muerte de Acab y la derrota de Israel, él dijo que el ejército disperso sería -como ovejas que no tienen pastor- (1 Reyes 22:17; 2 Crónicas 18:16; cf. Números 27:16, 17).
En el libro de Jeremías, la imagen incluye figuras religiosas y políticas de diferente rango y autoridad, lo que muestra que para la época del profeta era un retrato bien establecido y regular para la nobleza gobernante (Jer 2: 8; 3:15; 10: 21; 25: 34-38; cf. Ezequiel 34). Incluso los comandantes del enemigo del norte se describen como pastores de una manera que recuerda el uso de Homero (Jer 6: 3; 12:10; cf. 13:20).
El símbolo recibe su tratamiento más extenso en Ezequiel 34. Aquí el profeta usa el tema del pastor malvado para ilustrar un liderazgo egoísta e irresponsable (vv 2-3), y para reprender la realeza basada en la dominación y la opresión aplastante: -Con fuerza y dureza gobernaste ellos -(v 4), palabras que hacen eco del cruel período de la esclavitud egipcia (cf. Éxodo 1: 13-14; Levítico 25:43).
El rey persa Ciro es ungido como siervo de Dios y elegido como su pastor para reconstruir Jerusalén y el templo (Isa 44:28; cf. Jer 23: 1-8).
3. Otros usos de la imagen. Incluso la muerte está personificada como un pastor, del cual solo Dios puede rescatar al salmista (Sal 49: 15-16 – Eng vv 14-15; cf. Os 13:14). En una aplicación irónica, se llama al viento un pastor que ahuyenta a los pastores de Jerusalén (Jer 22:22). Las imágenes a veces se equiparan con una era de paz (cf. Miq 5: 2-6; Isa 11: 1-9; Sl 23: 2); ya menudo es Dios mismo quien conduce a Israel a un lugar idílico (Jer 31: 8-10; Sal.1: 3; 5: 9 – Eng v 8; 23: 3, 4; 36: 9-10 – Eng vv 8- 9; Isa 41: 18-19; 43: 19-20; 48:21).
El uso del motivo del pastor dormido implica un liderazgo irresponsable (Isa 56: 10-12; Nah 3:18); ya esos gobernantes se les llama "estúpidos", ya que fallaron en "consultar al Señor" y, como consecuencia, "su rebaño está esparcido" (Jer 10:21).
Debido a que las ovejas son pasivas e indefensas, una imagen predominante asociada con esta imagen es la de Israel como oveja descarriada (Isa 53: 6; Sal 119: 176; cf. Isa 13:14).
El profeta Jeremías se refiere a sí mismo como un -cordero llevado al matadero- (11:19), y en venganza ora para que sus enemigos sean tomados como ovejas para el matadero (12: 2-3); pero llora porque -el rebaño del Señor ha sido llevado cautivo- (13:17; cf. 13:20).
E. Los apócrifos y seudoepígrafos
Aquí la imagen generalmente sigue los patrones del AT. Dios, como pastor universal, es un líder didáctico que reprende, forma y enseña a los hombres (Sir 18,13, 14; cf. Ecl 12,11). Se da la historia del mundo e Israel, usando metáforas de animales y pastores ( 1 Enoc 85-90; cf. 89:13, 20, 36-39 con Sal 77: 21 – Eng v 20). El Holofernes babilónico, como conquistador de Jerusalén, se compara con un líder de ovejas que no tienen pastor, ya que Dios había abandonado a Israel (Jue 11:19). Un rey davídico se levantará para pastorear el rebaño disperso de Dios Sal. Sol. 17: 23-46). Un líder espiritual amable pastorea y consuela a su congregación sufrida y culpable ( Fragmentos de una obra de Zadokite16: 1-3). Ver FRAGMENTOS DE ZADOKITE. Los pastores son considerados esenciales para la preservación de la Ley, y los males que cayeron sobre Israel fueron el resultado de su pérdida, una aparente referencia a los profetas y sacerdotes ( 2 Bar. 77:13, 15, 16). Se presenta un futuro pastor que adquiere proporciones mesiánicas (2 Esd. 2:34), y el mismo Esdras es considerado un pastor (2 Esd. 5:17).
F. El Nuevo Testamento
Los conceptos del Antiguo Testamento sobre el pastor como líder responsable fueron continuados por los discípulos de Jesús, quienes usaron el motivo para caracterizar su papel y misión. La descripción de Jesús como el segundo David, y como el pastor de Israel, comienza cuando los pastores en los campos cerca de Belén, la ciudad de David, escucharon que su hijo había nacido y los ángeles anunciaron "paz" a la humanidad (Lucas 2: 8-20 ). La narración recuerda la declaración del Antiguo Testamento de que la venida de David resultaría en un -pacto de paz- (Ezequiel 34: 23-25; cf. también 1 Sam 16: 1, 12, 13; Jer 23: 1-8; Mic 5: 2-4).
Jesús es presentado como yendo a -ovejas sin pastor- (Marcos 6:34; Mateo 9: 35-10: 6; 15:24; cf. Lucas 19:10). La terminología en Marcos parece estar basada en Números 27:16, 17, donde Josué es nombrado líder de Israel, y también en Ezequiel 34, donde las ovejas sin líder y dispersas esperan al nuevo David (Ezequiel 34: 1-10; 23-24 ).
Las imágenes de pastores y rebaños más desarrolladas del NTaparece en el evangelio de Juan (10: 1-18, 22-29), donde la preocupación de Jesús por Israel se contrasta con el cuidado fingido de su liderazgo actual. Como pastor compasivo y digno de confianza, su misión y calidad de liderazgo están marcadas por la voluntad de morir por las ovejas (v. 11; cf. 1 Sam 17: 34-35). El autor ha identificado específicamente la misión y muerte de Jesús con su papel de pastor usando ideas que recuerdan al pastor davídico de Ezequiel 34: 11-16, 23-24, y el pastor herido de Zacarías 13: 7 también fue a la vista (cf. Marcos 14:27). Dado que Zacarías 9-14 fue especialmente significativo para los primeros discípulos y para su interpretación y comprensión del programa escatológico de Jesús, la declaración: "Golpea al pastor para que se dispersen las ovejas" y todo el pasaje del pastor moribundo (Zacarías 11: 4 -14; cf. Mateo 27: 9), formaron un núcleo alrededor del cual se podría interpretar la vida y la muerte de su salvador. El contexto de Zacarías tuvo un efecto emocional pronunciado en los discípulos cuando vieron a su líder arrestado y a los apóstoles esparcidos como ovejas indefensas. Tanto Ezequiel 34 como Zacarías 9-13 fueron especialmente productivos como fuente de mucha reflexión sobre el papel del pastor en los evangelios.
Al final del tiempo, las naciones serán reunidas ante el Hijo del Hombre como un gran rebaño de ovejas y cabras (Mateo 25: 31-33), y el libro de Apocalipsis sugiere una imagen de pastor militar (2:27; 19:15 ; cf. Sal 2: 8, 9).
Con base en la opinión de que Jesús era el gran Pastor y Guardián de las almas (1 Pedro 2:25; 5: 4), la iglesia primitiva usó el símbolo para describir la obra de sus líderes, de quienes se esperaba que modelaran su vida y obra según el modelo. el de su Pastor principal (1 P. 5: 1-4; He. 13:17, 20-21).
A los líderes de la iglesia se les instruyó que "cuidaran el rebaño de Dios" (1 Pedro 5: 2), y los títulos que se les aplicaron, como anciano (presbiterio) y guardián, obispo o superintendente (episkopos), están directamente relacionados con el trabajo de pastorear (véase Hechos 11:30; 14:23; 15: 2, 4, 6, 22, 23; 16: 4; 20:17, 28-29; 1 Timoteo 3: 2; 4:14; 5:17; Tito 1: 5; 1 Ped 5: 2-3, y la iglesia debía ser sostenida por la supervisión responsable de estos líderes, que eran los pastores del rebaño de Dios.
Bibliografía
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Kramer, SN 1959. La historia comienza en Sumer. Ciudad Jardín.
Thureau-Dangin, F. 1907. Sumerischen und Akkadischen Konigsinschriften. Leipzig.
JACK W. VANCIL