SHEREBIA (PERSONA) [Heb ērēbyâ ( שֵׁרֵבְיָה) ]. El nombre de varios individuos, en el que el…
SHEREBIA (PERSONA) [Heb ērēbyâ ( שֵׁרֵבְיָה) ]. El nombre de varios individuos, en el que el elemento teofórico yāh se agrega a una forma de rb. Se han propuesto varias explicaciones o derivaciones del nombre. Noth ( IPN, 259) cree que es un Pi˓el perfecto de un verbo rb cuyo significado se desconoce. La raíz del verbo que significa -parch- está, según BDB , 1055 y KB , 1010, atestiguada en hebreo, arameo y siríaco posbíblicos. Un sustantivo heb, ārāb, se encuentra en Isa 35: 7 y 49:10 (donde Caspari 1931: 81 cree que se refiere a un demonio) y transmite la sensación de "calor". Zadok ( EncMiqr 8: 259) sugiere una raíz semítica occidental rb significando, quizás, "ir antes", y en Piel "enviar". El Ar sariba tiene significados similares: "fluir, correr" y "enviar en grupos". (La bibliografía de Zadok sugiere varias posibilidades de derivación). Combinaciones de lo anterior han sugerido a muchos que -Yahweh ha enviado calor abrasador- como traducción del nombre. Robinson (1868: 42) señala que Ar serāb denota un "espejismo". Clay (1904: 53) nota la similitud del nombre con un nombre personal Ish-ri-bi-Ia-a-ma encontrado en un texto cuneiforme del siglo V a. C. de Nippur. El uso del nombre para referirse a la familia y a personas individuales hace que sea difícil determinar a partir de sus ocho apariciones en la Biblia hebrea el número de personas que lo llevan. Opperwall ( ISBE 4: 474) tiene razón al observar que el nombre puede ser de uno, dos o tres individuos.
1. Uno de esos (Esdras 8:18) que, con sus hijos y hermanos, fue enviado por Iddo a Esdras en respuesta a una solicitud de -ministros (mĕartı̂m) para la casa de nuestro Dios- (v. 17) para regresar de Babilonia (v 1) a Jerusalén (v 31) con él. La LXX omite su nombre leyendo en su lugar kai archēn (una corrupción, sugiere Bewer [1922: 76], de kai Sarcheia = Heb wrkyh ) ēlthosan. Si el waw que precede a su nombre en el TM es explicativo (Rudolph Esra und Nehemia HAT, 81; Clines Ezra Nehemiah y Esther NCBC, 110; Williamson Ezra, Nehemiah WBC, 113) y debe traducirse como "a saber", o si, como en 1 Esdr 8:46 – Eng 8:47 (donde el nombre es Asebēbian ), la cópula debe soltarse (Bertholet Esra und Nehemia HKAT , 36 ; Bewer 1922: 72), entonces esta Serebías es la de -los hijos de Mahli, hijo de Levi, hijo de Israel (en lugar de bn-yr˒l Batten Ezra y Nehemiah ICC, dice br˒wn – a la cabeza – ) – -el hombre discreto (˒ı̂ śekel ). -Si el waw que precede al nombre es una conjunción simple (- y -), el- hombre discreto -permanece sin nombre o es en sí mismo el nombre propio del levita (Bertholet, 36; cf. Gunneweg Esra KAT , 148).
Según Esdras 8:24, un Serebías es uno de los sacerdotes y levitas (v. 30) a quienes Esdras encargó de llevar "la ofrenda (tĕrûmāh) de la casa de nuestro Dios" (v. 25) de Babilonia a Jerusalén (v. 30). El TM coloca lĕ antes de su nombre, ya sea como un signo del dativo (LXX tō̦ Saraia ) (cf. Bertheau Esra, Nechemia und Ester EHAT , 106) -por lo tanto , Esdras separó a doce sacerdotes principales y los asignó a Serebías- o como -un error pero no accidental -para evitar afirmar que Serebías y Hasabías eran sacerdotes (Batten, 328). Es más fácil leer, con 1 Esdr 8:54 (kai Eserebian), la conjunción nosotros ("y", "además de") antes de su nombre (Myers Ezra-Nehemiah AB, de 65 años; Williamson, 114; Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL, 168). Esto permitiría que un equipo de doce sacerdotes y doce levitas (Bertholet, 37; Blenkinsopp, 169) realizaran la tarea asignada.
Es razonable concluir que esta Serebías que, junto con Hasabías, está a cargo de llevar la ofrenda a Jerusalén, es la misma Serebías (v. 18) que, junto con Hasabías, regresa a Jerusalén con Esdras. Que era un levita es muy seguro.
2. La tercera lista de trece (Neh. 8: 7) que -leyeron del libro de la Torá de Dios- (v. 8). En la LXX sólo se registran los primeros tres de estos nombres -Jeshua, Bani y Sherebiah (Sarabia) – y no se menciona a los levitas que, en el TM, son representados como -y los levitas (wĕhalwiyyı̂m). Quizás el waw fue colocado por un escriba que tomó hlwym como el último nombre propio en la lista (Williamson, 278) o por el cronista cuya parcialidad por los levitas hizo que agregara la palabra (Bertholet, 69) o el versículo completo. (Rudolph, 147). En 1 Esdr 9:48 (donde el nombre es Sarabias), falta esta conjunción. Holmgren (1987: 124) cree que la participación de los levitas combinó las funciones de interpretación y traducción. Su actividad durante este evento litúrgico se ha explicado de diversas formas dependiendo de la interpretación dada a los verbos en el v 8b (ver Clines, 184-85 y Blenkinsopp, 288).
De acuerdo con Neh 9: 4, Sherebías (LXX Codex Vaticanus Sarabia, Sinaiticus Saradia, Alexandrinus Sachania [= Heb ĕkanyāh ]) fue el sexto en la lista de ocho que "se pararon en la plataforma de los Levitas" y "lloraron ( wayyiz ˓ăqû ) a el Señor su Dios -. El verbo z˓q, sugiere Williamson ( p. 311), se refiere a una expresión pública de dolor.
En Nehemías 9: 5, Serebías (ausente de la LXX) es el quinto de los ocho levitas que invitan a la asamblea a -ponerse de pie, bendecir al Señor tu Dios- y luego entonar el salmo de oración (Myers, 166-70). Blenkinsopp (p. 296) y Clines (p. 191) creen que los grupos en v 4 y v 5 son idénticos, y las diferencias en las listas se pueden atribuir a la transmisión de texto. Brockington ( Ezra, Nehemia and Esther Century Bible, 171) no está de acuerdo, sosteniendo que si fueran iguales, no habría necesidad de ambos.
En Nehemías 10: 13 – Eng 10:12, Serebías (LXX Codex Vaticanus Zarabia, Alexandrinus y el corrector de Sinaiticus Sarabia, Sinaiticus Zatharia ) figura en el decimotercer de diecisiete (o quince si la repetición de Sebanías y Hodiah se debe a un error del escriba [ Blenkinsopp, 313]) signatarios levíticos del -pacto firme (˒ămānā) hecho por la comunidad (10: 1 – Eng. 9:38). Brockington (p. 101) sugiere que Sherebiah es aquí un apellido, mientras que Blenkinsopp (p. 313) cree que solo los primeros tres nombres son patronímicos, el resto parecen ser nombres personales.
La observación de Blenkinsopp (p. 313) de que siete, incluida Serebías, de los trece en Neh 8: 7 y siete u ocho, incluida Serebías, de los dieciséis en Neh 9: 4-5 se enumeran en Neh 10: 10-14 – Eng 9-13 llevan a la conclusión de que se refiere a la misma Serebías en las cuatro apariciones. La mención de Hasabías en 10: 12 – Eng. 10:11 sugiere una identidad con el número 1 anterior (Clines, 203).
3. La cuarta lista (Nehemías 12: 8) de ocho levitas que regresaron del exilio con Zorobabel y Jesúa (v 1). Clines (p. 224) descarta la creencia de que Sherebías (LXX Sarabia ) y Judá son aquí cabezas de familia y sugiere que Sherebías fue -erróneamente introducida en ese período desde la época de Esdras ( Nehemías 8: 7; 9: 4 f ) y Nehemías (10:12; 12:24) ". Myers (p. 196) y Brockington (p. 101) creen que este nombre es un apellido, mientras que Blenkinsopp (p. 335) cree que estos nombres son todos patronímicos que sirven aquí como nombres personales.
En Neh 12:24, Sherebías (LXX Sarabia ) es la segunda lista de tres (o cinco según la lectura del heb Vorlage detrás de la LXX "y los hijos de Kadmiel" como "Binnui / Bani, Kadmiel", una propuesta hecha por Rudolph, 194; Williamson, 357-358) -jefes de los levitas-. La lista (ver Williamson, 361 para una explicación del desarrollo literario de los versículos 1-26, de los cuales los versos 23a, 24-25 es una -lista de jefes de familia levíticos de la época de Johanán-) pretende representar las circunstancias durante el tiempo de Joiakim, Nehemías y Esdras (v.26), una combinación improbable, sugiere Myers (p. 199), ya que Eliasib era sumo sacerdote en el tiempo de Nehemías y, sugiere Blenkinsopp (p. 335), ya que Joiacim es anterior a Esdras (y por lo tanto Serebías y Hasabías).
Es posible, aunque no está claro, que este Sherebías, un levita asociado con Hasabías, fuera idéntico al # 1 anterior (Williamson, 359).
Bibliografía
Bewer, JA 1922. Der Text des Buches Ezra. Göttingen.
Caspari, W. 1931. Jesaja 34 und 35. ZAW 49: 67-86.
Clay, AT 1904. Documentos comerciales de Murashû Sons of Nippur. Filadelfia.
Holmgren, FC 1987. Israel Alive Again: Un comentario sobre los libros de Esdras y Nehemías. Comentario teológico internacional. Grand Rapids, MI.
Robinson, E. 1868. Investigaciones bíblicas en Palestina y en las regiones adyacentes. Vol. 1. Boston.
RODNEY H. SHEARER