ORÁCULOS DE SIBILINA. Colección de declaraciones de carácter profético atribuidas a…
ORÁCULOS DE SIBILINA. Colección de declaraciones de carácter profético atribuidas a una figura femenina visionaria de tradición clásica llamada sibila. Algunos de los oráculos sibilinos son de origen judío y otros fueron adaptados o compuestos por cristianos.
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A. La Sibila
B. La colección estándar
1. Los primeros oráculos judíos: Oráculos sibilinos 3
2. Adiciones a los oráculos sibilinos 3
3. La Continuación de la Tradición Judía: Oráculos Sibilinos 5
4. Oráculos sibilinos 4
5. Oráculos sibilinos 11
6. Adaptaciones cristianas de oráculos judíos
7. Las composiciones cristianas: oráculos sibilinos 6 y 7
8. Las últimas sibilinas
C. Otros oráculos sibilinos
D. Importancia de las sibilas
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A. La Sibila
La sibila era conocida en la leyenda griega como una mujer extática que pronunciaba profecías de naturaleza predominantemente sombría. La referencia más antigua, en el filósofo Heráclito (ca. 500 a. C. ) dice que ella alcanza a través de miles de años por el poder del dios (Plut. De Pyth. Or. 6). Aparentemente, ella ya era una figura de la antigüedad en ese momento. Según el poeta latino Ovidio (que floreció en el cambio de época), Apolo le concedió a la sibila que pudiera vivir tantos años como granos de arena en la orilla del mar, pero se olvidó de pedir el regalo de la juventud. . De modo que permaneció durante miles de años como una anciana arrugada y encogida.
Al principio, la sibila fue concebida como un solo individuo, y su asociación con diferentes lugares se explica por la leyenda de su deambular. En el período helenístico, sin embargo, la palabra se volvió genérica y oímos hablar de varias sibilas diferentes. Varro, un escritor romano del siglo I A.C. enumeró diez sibilas: persa, libia, délfica, cimeria (en Italia), eritrea, sami, cumea, hellespontica (de Marpessus, cerca de Troya), frigia y tiburtina (Varro, Res Divinae , conservado por Lactantius Div. Inst.1.6.8-12). Otras listas variaron. La sibila hebrea a veces se agregaba como undécima y, a veces, se identificaba con la persa. Las sibilas más conocidas fueron las de Marpessus y Erythraea en Asia Menor y de Cumas en Italia. Tanto las sibilas Cumean como las Erythrean se asociaron con cavernas. Virgilio inmortalizó la sibila de Cumean, quien describe su éxtasis en la Eneida 6.77-102 y también se refiere a ella en la Cuarta Égloga.
Desde los primeros tiempos, los oráculos sibilinos se escribieron en hexámetros griegos. Se pensaba que el uso de acrósticos era una marca de autenticidad. La colección más famosa de la antigüedad fue la oficial de Roma. Según la leyenda (relatada en el prefacio anónimo de la colección estándar), la sibila de Cume trajo nueve libros de sus propias profecías a Tarquinius Priscus, cuando era gobernante de Roma (ca. 600 a. C.). Cuando él no quiso pagar su precio, quemó tres de ellos. Luego ofreció los seis restantes por el mismo precio. Él se negó de nuevo, por lo que quemó tres más. Finalmente compró los tres restantes, y los confió a guardianes especiales (primero dos hombres, luego diez, finalmente quince) para ser consultados solo en tiempos de crisis, por decreto del Senado. Cuando el templo de Júpiter fue incendiado en el 83 a. C. , los libros sibilinos fueron destruidos. Cuando fue reconstruida en el 76 a. C. , se recopilaron oráculos de varios lugares, especialmente de Erythraea. Estos oráculos aparentemente estaban preocupados por prodigios y portentos (Tibullus 2.5.66-78). Un ejemplo que se conserva trata del nacimiento de un andrógino, mientras que otro prescribe rituales para la fundación de los Ludi Saeculares.La última consulta conocida de los libros fue en 363 CE
B. La colección estándar
La colección estándar de Sibylline Oracles se compone de dos colecciones de manuscritos distintas. El primero consta de dos grupos de manuscritos, que generalmente se denominan phi y psi, y contienen los libros 1 a 8. El grupo phi también contiene el prefacio anónimo. La segunda colección consta de un grupo de manuscritos conocido como omega, que contiene los libros 9-14. Los libros 9 y 10 simplemente repiten el material de la primera colección; el libro 9 contiene el libro 6 y parte del libro 8, y el libro 10 es idéntico al libro 4. Por consiguiente, estos libros se omiten en las ediciones, pero la numeración de los libros 1-8 y 11-14 se retiene.
La primera edición, de Sixtus Birken en Basilea, 1545, contenía solo los libros 1-8. Los libros 11-14 se publicaron por primera vez a principios del siglo XIX. La primera edición completa fue de C. Alexandre (París, 1841, 1853). Las ediciones principales fueron realizadas por A. Rzach (1891) y J. Geffcken (1902a).
1. Los oráculos judíos más tempranos: oráculos sibilinos 3. El género de oráculos sibilinos se adaptó por primera vez por Judios para sus propios fines propagandísticos en el 2d siglo AC , en Egipto. Los oráculos judíos más antiguos se conservan en el Libro 3 de la colección estándar, en vv97-349 y 489-829 de ese libro. Dentro de este corpus se pueden distinguir cinco oráculos: (1) 97-161; (2) 162-95; (3) 196-294; (4) 545-656; y (5) 657-808. El primero de ellos contiene un relato euhemerístico de la historia, es decir, explica a los dioses paganos como hombres y mujeres famosos de la antigüedad. Incluso la tierra y el cielo fueron "los primeros hombres articulados". El oráculo comienza con la historia de la torre de Babel, pero la mayor parte trata de la mitología griega, en particular el nacimiento de Zeus. El mejor paralelo de esta revisión es la Teogonía.de Hesíodo. El oráculo concluye enumerando ocho reinos, desde Egipto hasta Roma. Si sumamos el reino inicial de Cronos (padre de Zeus) e inferimos un reino escatológico final, llegamos a la figura sibilina habitual de diez. El segundo oráculo también contiene una revisión rápida de la historia que comienza con "la casa de Salomón". La mayor parte del oráculo, sin embargo, tiene que ver con "otro reino, blanco y con muchas cabezas del mar occidental", es decir, Roma. La sibila denuncia a Roma por la injusticia y la homosexualidad. Durará hasta -el séptimo reinado, cuando gobernará un rey de Egipto, que será de los griegos por raza- (192-93). Entonces, "el pueblo del gran Dios volverá a ser fuerte".
La referencia al séptimo rey de Egipto se repite en otros dos pasajes (vv 318, 608) y es la clave de la procedencia de estos oráculos. El rey en cuestión es Ptolomeo VI Filometor (que gobernó 180-164, 164-145 a. C. ) o su sucesor anticipado, Neos Philopator. De hecho, la benevolencia de Filometor hacia los judíos era bien conocida; Josefo ( AgAp 2.49) afirmó que Filometor confió todo su reino a los judíos. Si bien esta afirmación es exagerada, tuvo alguna base en el hecho de que dos judíos, Onías y Dositeo, se convirtieron en generales de su ejército. A Onías, heredero legítimo del sumo sacerdocio en Jerusalén, se le permitió construir un templo en Leontopolis. Es posible que los primeros oráculos sibilinos judíosfueron escritas por un partidario de este Onias. (Véase Collins 1974: 28-32. Nikiprowetzky 1970: 215-16 identifica al séptimo monarca como Cleopatra VII, la última reina de Egipto).
El entusiasmo de la Sibila por la línea ptolemaica encontró una expresión aún más fuerte en los versículos 652-56. Allí leemos que "Dios enviará un rey del sol que detendrá a toda la tierra de la guerra del mal". Los reyes egipcios estaban asociados con el sol desde la época de los faraones, y los Ptolomeos se habían apropiado de la asociación (por ejemplo, en la Piedra Rosetta). La expresión "rey del sol" se usó en el Oráculo de Potter,una composición nacionalista egipcia de la época helenística, para expresar la esperanza de la restauración de la realeza egipcia. En el Oráculo Sibilino, el rey del sol debe identificarse con el séptimo rey de los otros pasajes, es decir, Filometor o su heredero. Este pasaje deja en claro que la Sibila miró a la casa ptolemaica en busca de liberación, tal como el Segundo Isaías había considerado a Ciro de Persia como un mesías. Esta postura política es comprensible en el caso de judíos como Onías y sus seguidores, que encontraron protección y patrocinio en Egipto cuando Judea estaba en crisis en la era macabea. (Para un punto de vista contrario, que identifica al "rey del sol" como un mesías judío, véase Momigliano 1975: 1077-84.)
La oposición de la Sibila a Roma es inusual en una obra judía de este período temprano. Los macabeos formaron una alianza con Roma y la consideraron un aliado potencial contra los sirios. En los asuntos egipcios, sin embargo, Roma apoyó al rival de Filometor, Euergetes II (Physcon) y la actitud de la Sibila se formó en el medio egipcio. La Sibila nunca se refiere a la revuelta macabea. Se ha sugerido que los versos 194-95 (-el pueblo del gran Dios volverá a ser fuerte-) es tal referencia (Momigliano 1975: 1081) pero la sugerencia no está justificada por el contexto.
Además del respaldo político de la casa ptolemaica, la primera sibila judía tenía un mensaje religioso. Esto se expone en el tercer oráculo (vv. 196-294) en un elogio del pueblo judío y su ley. Nuevamente, el cuarto oráculo (vv. 545-656) exhorta a los griegos a dejar la idolatría y ofrecer holocaustos -en el templo del gran Dios-, y alaba a los judíos por evitar la idolatría y la homosexualidad. El oráculo final (vv. 657-808) habla de un asalto escatológico al templo por parte de los reyes de la tierra, que será rechazado por el juicio divino, con espadas de fuego del cielo. Entonces, -los hijos del gran Dios vivirán en paz alrededor del templo- (702-3) y Dios -levantará un reino entre los hombres para todas las edades- (767-68).
Los primeros oráculos sibilinos judíosson profecías escatológicas. Buscan la restauración de un reino judío alrededor del templo de Jerusalén. Evidentemente, no reconocieron la restauración macabea. La centralidad del templo apoya la hipótesis de que los oráculos fueron escritos por un partidario de Onías, el sumo sacerdote derrocado. Se espera que el rey ptolemaico desempeñe un papel crucial en la consecución de este estado final, pero se espera que el juicio reivindique la ética judía, especialmente la evitación de la idolatría y la homosexualidad. Si bien los oráculos son escatológicos, sin embargo, son marcadamente diferentes de las visiones apocalípticas que se compusieron en Judea aproximadamente al mismo tiempo (por ejemplo, Daniel), aunque comparten algunas características (por ejemplo, profecía después del hecho, periodización). Los oráculos no mencionan a los ángeles, que juegan un papel dominante en los apocalipsis, y no imagina la resurrección de los muertos. En cambio, su escatología está más cerca de la esperanza judía tradicional que encontramos, por ejemplo, en Isaías 2 y 11: la restauración de un reino alrededor del templo de Jerusalén. Al mismo tiempo, los oráculos son notablemente "progresistas" en su intento de relacionarse con el mundo gentil. La elección de la Sibila como seudónimo y el dominio de los hexámetros épicos muestran que los autores de estos oráculos no vieron ningún conflicto entre la fidelidad a la religión judía y la aceptación de la cultura helenística.
2. Adiciones a los oráculos sibilinos 3. Los oráculos de la época de Filometor se complementaron con varios otros oráculos para formar el tercer libro de la presente colección. Algunos de estos, vv. 401-88, bien pueden haber sido tomados de la sibila pagana eritrea, porque hablan de Homero y la guerra de Troya, supuestamente temas de esa sibila (Lactantius Div. Inst. 1.6). Un oráculo importante en los vv 350-80 profetiza la venganza de Asia sobre Roma. Está más plausiblemente asociado con la campaña de Cleopatra en el siglo I a. C.(También se ha sugerido la campaña de Mitrídates a principios de ese siglo; véase Kippenberg 1983: 45). Estos oráculos carecen de las preocupaciones éticas de los oráculos anteriores y presumiblemente se incluyeron debido a su interés político general.
Hermano. O. 3: 1-96 fue probablemente la conclusión de un libro diferente. (La mayoría de los manuscritos tienen el título -del segundo libro, acerca de Dios-). Los versículos 1 al 45 son bastante diferentes del resto del libro y se refieren principalmente al monoteísmo y la idolatría. Los oráculos en 46-62 y 75-92 se escribieron después de la batalla de Actium y reflejan la desilusión de los judíos egipcios con Cleopatra. Los versículos 63-74 son posteriores y se refieren a la llegada de "Beliar de la línea de los Augusti". Lo más probable es que la referencia sea a Nerón, que adquiere proporciones demoníacas en los últimos Oráculos Sibilinos.
3. La Continuación de la Tradición Judía: Oráculos Sibilinos 5. El quinto Oráculo Sibilino continúa la tradición Sibilina del Judaísmo Egipcio. Al igual que Sibylline Oracles 3, el libro se compone de varios oráculos. El primero, vv 1-51 es un resumen de los gobernantes desde Alejandro hasta Marco Aurelio (la referencia a este último puede haberse agregado como una actualización secundaria). Los siguientes cuatro oráculos, 52-110, 111-78, 179-285, 286-434, muestran un patrón común: (1) oráculos contra varias naciones; (2) el regreso de Nerón como adversario escatológico; (3) la llegada de una figura salvadora; y (4) destrucción, generalmente por fuego. Estos oráculos probablemente fueron escritos a principios del siglo II D.C.en vísperas de la gran revuelta de la diáspora de 115-18. El oráculo final del libro, 435-530, describe una elaborada batalla de las estrellas que concluye sombríamente con un cielo sin estrellas.
Si bien la rama más antigua de las sibilinas judías ya era hostil a Roma, esta hostilidad se intensifica enormemente en Oráculos sibilinos 5. La denuncia más apasionada de Roma se encuentra en los versículos 162-78. La acusación contra Roma es en parte moral -adulterio y homosexualidad- pero fundamentalmente que Roma destruyó el templo de Jerusalén y se erigió como un dios (cf. v. 173). Roma está representada en Oráculos Sibilinos5 de Nero. La Sibila adapta la leyenda popular de que Nerón había sobrevivido y huido a los partos y profetiza su regreso desde los confines de la tierra. Al igual que Roma, se le denuncia como moralmente malo (un matricidio), se le culpa de la destrucción de Jerusalén (v. 150) y se le acusa de erigirse en un dios. La intensidad de los oráculos refleja el deterioro de las relaciones entre Roma y los judíos después de la guerra del 66-70 d. C.
Sin embargo, a diferencia de Sibylline Oracles 3, Sibylline Oracles 5 no tenía esperanzas de recibir ayuda de Egipto. Los oráculos muestran antipatía por Egipto en todas partes. La figura del salvador ya no es una figura humana sino un hombre del cielo (256, 414), un -rey enviado por Dios- (108). En los versículos 256-57, un pasaje judío original se modifica con una referencia a la crucifixión, para identificar esta figura con Cristo, pero este es el único rastro de redacción cristiana en el libro. La esperanza de una figura de un salvador celestial acerca Sibylline Oracles 5 al mundo del pensamiento de los escritos apocalípticos, pero la creencia en la resurrección aún está notablemente ausente.
Como Oráculos Sibilinos 3, Oráculos Sibilinos5 también tiene un mensaje ético, que consiste en la polémica contra la idolatría y los delitos sexuales, los temas estándar de la literatura apologética judía. Sin embargo, el aspecto más sorprendente de la piedad de estos oráculos es su devoción al templo, a pesar de que el templo real había sido destruido durante varios años. Los versículos 492-501 profetizan la erección de un templo al Dios verdadero en Egipto, y esto se considera completamente positivo, aunque será nuevamente destruido. Podemos detectar aquí un eco de la tradición del templo de Leontopolis, que también había sido clausurado por los romanos. El estado final que esperaba esta Sibila era la restauración terrestre de Jerusalén (249-55 y 420-27), con un muro que se extendía hasta Jope, mientras que los santuarios de Isis y Sarapis quedarían en ruinas.CE
4. Oráculos sibilinos 4. En marcado contraste con la prominencia del templo en los Oráculos sibilinos 3 y 5, los Oráculos sibilinos 4 declaran desde el principio que Dios no tiene una casa de piedra sino un templo invisible y declara felices a los que -rechazan todo templos. . . profanado con sangre de criaturas animadas y sacrificios de animales de cuatro patas -(27-29). Este oráculo debe haber venido de una fuente diferente a la de los Oráculos Sibilinos 5. Oráculos Sibilinos4 es la más estrechamente estructurada de las sibilinas judías. Ofrece una descripción general de la historia en cuatro reinos y diez generaciones: Asiria (6 generaciones), Media (2), Persia (1) y Macedonia. Después de Macedonia, Roma se inserta fuera de secuencia numérica. Esto sugiere que un oráculo anti-macedonio más antiguo se actualizó en la era romana. La Sibila señala la destrucción de Jerusalén y la erupción del Vesubio (79 D.C.) y profetiza el regreso de Nerón (138). La predicción histórica concluye con la amenaza de que "Dios destruirá de inmediato la raza de los hombres mediante un gran incendio" (160-61). Esta amenaza, sin embargo, es condicional. La Sibila hace un llamamiento a los -miserables mortales- para que -laven todos sus cuerpos en ríos perennes- (165) y se arrepientan. Si no, Dios destruirá todo con fuego, pero habrá resurrección y juicio. Sibylline Oracles 4 luego se acerca más a la escatología típica de los apocalipsis que los otros oráculos judíos.
El llamado al bautismo como una forma de prevenir la destrucción escatológica arroja una luz interesante sobre la actividad de Juan el Bautista y otros grupos bautistas en el siglo primero. Se suele pensar que el oráculo se compuso en el valle del Jordán no mucho después del 79 D.C. , que es la última referencia histórica.
5. Oráculos Sibilinos 11. Otro libro de los Oráculos Sibilinos fue probablemente un producto del judaísmo del siglo primero. Sibylline Oracles 11 es una revisión de la historia desde el Diluvio hasta la muerte de Cleopatra. Hermano. O. 5: 1-11 es un resumen de los Oráculos sibilinos 11 (el resumen se repite al comienzo de Oráculos sibilinos 12). Parece más probable que Sibylline Oracles 11 precediera a Sibylline Oracles 5 que que la declaración resumida viniera primero y que Sibylline Oracles 11 se expandiera a partir de ella. Dado que Sib. O.11: 232-35 contiene un elogio de Alejandría, podemos suponer que el libro fue escrito en esa ciudad. Carece tanto de las preocupaciones éticas como de la perspectiva escatológica de los libros 3 y 5. El oráculo es negativo en Cleopatra, pero no contiene críticas a Roma. Egipto finalmente será destruido debido a la opresión de los hebreos (308). Oráculos sibilinos 11 se ajusta entonces a la actitud general del judaísmo alejandrino que era conciliador con los señores supremos y hostil a los egipcios nativos, pero se aparta de la tradición de los oráculos sibilinos 3 y 5.
6. Adaptaciones cristianas de oráculos judíos. En dos casos, los oráculos sibilinos judíos fueron adaptados e incorporados en libros cristianos. Estos fueron los libros 1 a 2 y el libro 8.
Los dos primeros libros de la colección estándar no están separados en los manuscritos y deben leerse como un solo libro. La conocida división sibilina de la historia en diez generaciones se repite. Las primeras siete generaciones se conservan en 1: 1-323. En este punto se inserta un pasaje cristiano sobre la vida de Cristo (1: 324-400). La secuencia original se resume en 2: 6-33), pero no hay ninguna referencia a la octava o novena generación. El décimo se introduce a las 2:15. El resto de Sibylline Oracles 2 describe las crisis escatológicas y el juicio final. Varios pasajes son claramente cristianos, pero el 2: 154-76 es seguramente judío, ya que se refiere a la regla universal de los hebreos. Oráculos sibilinos 2 contiene un extenso extracto de los dichos de Pseudo-Phocylides (56-148), que se utiliza para ilustrar los criterios para el juicio final.
En vista de la complicada redacción del libro, poco se puede decir con confianza sobre el escenario judío. La única referencia a la destrucción de Jerusalén se encuentra en 1: 393-96 y no implica ninguna recriminación contra Roma. Por lo general, se considera una inserción cristiana, diseñada para actualizar el libro. Si es así, el oráculo judío fue escrito antes del 70 D.C. La única indicación de procedencia es que se dice que Frigia fue la primera tierra que emergió después del diluvio. Oráculos sibilinos 1-2, entonces, puede ser una rara reliquia literaria del judaísmo de Asia Menor, pero su valor se reduce enormemente por la incertidumbre de su contenido original. La redacción cristiana del libro, que pudo haberse completado en el siglo II, se ocupa principalmente del juicio. Los mártires y las vírgenes reciben un honor especial (2: 46-48). Hay un catálogo de pecados por los que se condena a las personas (2: 255-83) y los sufrimientos de los condenados se describen con detalles espeluznantes (285-310).
Oráculos sibilinos 8 se divide en dos secciones bastante diferentes. Los versículos 1-216 están compuestos de profecías políticas, principalmente dirigidas contra Roma. Los versículos 217-500, por el contrario, se refieren a la cristología, la encarnación y la alabanza de Dios. La autoría de los versículos 1-216 está en disputa y no necesariamente es uniforme. La descripción final del reinado escatológico de una mujer (194-216) parece presuponer el libro de Apocalipsis y, por tanto, es cristiana. Los versículos 131-38, que son favorables a Adriano, contrastan marcadamente con otros pasajes del libro y pueden ser obra de un sibilista pagano. La autoría judía del resto de estos oráculos está respaldada por la animosidad hacia Adriano en los vv 50-59, y el hecho de que se dice que Nerón destruyó -la nación de los hebreos- (141), pero no hay evidencia concluyente.CE No hay nada que indique el lugar de origen. La importancia de estos oráculos radica en su poderosa acusación de Roma por codicia e injusticia, que es una valiosa indicación del sentimiento del Cercano Oriente en el siglo II D.C.
Lactancio conocía la redacción cristiana a finales del siglo III. Su característica más notable es que incluye el único acróstico en el corpus judío y cristiano (217-50), aunque los acrósticos fueron considerados criterios para la autenticidad de las sibilinas paganas.
7. Las composiciones cristianas: oráculos sibilinos 6 y 7. Sólo dos libros de la colección estándar eran claramente composiciones cristianas originales. El libro 6 consta de solo 28 versículos y es un himno a Cristo. Lactancio lo supo alrededor del año 300 D.C. El himno menciona el bautismo de Cristo en el Jordán, un tema también retomado en el libro 7, pero no hay evidencia real de su procedencia.
Sibylline Oracles 7 está mal conservado y poco estructurado. Un pasaje sobre el Diluvio (7-15) depende de los oráculos sibilinos1. Gran parte del libro contiene oráculos contra diferentes naciones y lugares, sin ningún orden discernible (1-6, 16-23, 40-63, 96-117). Hay un pasaje escatológico en 24-39 que incluye una conflagración y un oráculo mesiánico. Otro cuadro escatológico predice una conflagración, el castigo eterno de los pecadores y la restauración de la tierra (118-51). Las doctrinas más distintivas del libro se encuentran en 64-95. Tras una denuncia de Coele-Syria por no reconocer la divinidad de Cristo en su bautismo, la Sibila prescribe que se sustituya el sacrificio por un ritual que recuerda ese bautismo, en el que se lanza una paloma al cielo. El pasaje también prescribe una oración que se debe recitar sobre los mendigos.
Sibylline Oracles 7 luego exhibe un tipo de cristianismo algo inusual. Ha sido etiquetado como "gnóstico" y "cristiano judío", pero las pocas referencias cuasi-gnósticas (por ejemplo, al Ogdoad en el v 140) están aisladas, sin ningún contexto gnóstico, y los elementos judíos consisten en asociar a Cristo con la casa de David (31) y una condenación de aquellos que dicen ser hebreos y no lo son (135, cf. Ap 2: 9; 3: 9). Se ha tomado la prominencia del bautismo para sugerir un origen en Siria o el valle del Jordán, pero ninguna de estas sugerencias es más que una posibilidad. La única evidencia sobre la fecha es que el libro era conocido por Lactancio.
8. Las Sibilinas posteriores . La colección Sibilina concluye con tres libros que continúan la revisión política del libro 11. Oráculos Sibilinos 12 cubre el período desde Augusto hasta Alejandro Severo (235 D . C. ). Es digno de mención principalmente por su valoración sumaria de los emperadores romanos. Calígula y Nerón son retratados negativamente, pero se elogia a Augusto, Domiciano, Adriano y Marco Aurelio. Solo hay dos pasajes cristianos claros, 30-34 y 232, y estos pueden ser inserciones, pero el tratamiento positivo de Adriano (164-75) sería notable en una obra judía.
Oráculos sibilinos 13 continúa la revisión a cerca de 265 CE El héroe del libro es Odenath de Palmira, que luchó por los romanos contra los partos. En una frase que recuerda a los Oráculos Sibilinos 3, se le llama hēliopemptos, -enviado desde el sol- (151, 164). Una vez más, no está claro si este libro es judío o cristiano. El libro 14 continúa la revisión hasta la conquista árabe de Egipto en el siglo VII, pero se pueden reconocer pocas de las referencias y gran parte del libro parece incoherente.
C. Otros oráculos sibilinos
Otros dos libros sibilinos gozaron de popularidad en la Edad Media: las sibilas tiburtina y eritrea. Ambas fueron pseudoprofecías de la historia mundial. La Sibila Tiburtina fue compuesta en el siglo IV en griego y especula sobre los méritos de varios emperadores antes de la llegada del anticristo. La versión latina contiene un relato importante del último emperador. The Erythrean Sibyl sobrevive en un texto del siglo XIII, pero el núcleo del trabajo puede ser mucho más antiguo. Concluye con el combate con el anticristo y el fin del mundo (ver McGinn 1979; Alexander 1967).
D. Importancia de las sibilas
Las Sibilas ejercieron una profunda influencia en el pensamiento milenario de la Edad Media, especialmente en Joaquín de Fiore. Sin embargo, la razón principal por la que se conservaron en el cristianismo primitivo fue que se pensaba que daban testimonio pagano de la religión verdadera y de Cristo. En palabras de Lactancio: -Por tanto, puesto que todas estas cosas son verdaderas y ciertas, predichas por la predicción armoniosa de todos los profetas, puesto que Trismegisto, Histaspes y la Sibila todos pronunciaron las mismas cosas, es imposible dudar de la esperanza de toda vida. y la salvación reside en la única religión de Dios -( Epitome Institutionum 68 [73]). Ver más en NTApocr 2: 703-45; HJP² 3: 618-54.
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