NIÑA ESCLAVA EN FILIPPI (PERSONA) [Gk paymentiskē ( παιδισκη ) ]. Una joven con un espíritu de adivinación encontrada…

NIÑA ESCLAVA EN FILIPPI (PERSONA) [Gk paymentiskē ( παιδισκη ) ]. Una joven con un espíritu de adivinación encontrada por el apóstol Pablo y sus compañeros en Filipos y exorcizada del espíritu por el apóstol (Hechos 16: 16-19). Aunque la mayoría de los eruditos (p. Ej., Schille Apostelgeschichte TKNT, 344-45) ven el incidente de la esclava como no histórico, y otros han argumentado que la historia del exorcismo se originó con respecto a alguna otra figura y se aplicó secundariamente a Paul, todavía hay algunos que defenderán el relato como histórico. . Lüdemann, por ejemplo (1987: 189-91), cree que la cuestión de la historicidad debe permanecer abierta a la luz de las propias declaraciones de Pablo sobre sus logros milagrosos (Rom 15: 18-19; 2 Cor 12: 11-13).

Un espíritu hace que la esclava sea clarividente y capaz de predecir el futuro (Marshall Acts TNTC , 268). Más específicamente, el texto griego dice pneuma pythōna -espíritu de adivinación- (Hechos 16:16). Según el mito griego, el pitón era la serpiente o dragón que inspiraba y custodiaba el oráculo de Delfos; la criatura fue asesinada por el dios Apolo. La palabra pythōn pasó a significar un espíritu adivino, y los ventrílocuos se llamaron Pythōnes ( BAGD , 728-29). En la antigüedad, los ventrílocuos (Gk engastrimythoi) se pensaba que tenían en el estómago un espíritu mántico que pronunciaba oráculos (Festugière 1947: 133). El autor del relato de Hechos indudablemente consideraba que la esclava estaba poseída; la cualidad exótica de la posesión de pitones realza el atractivo literario del pasaje.

La historia de la esclava manifiesta una considerable teología de Lucas. Es una esclava, una mujer, poseída y utilizada para el mero beneficio por sus dueños; evidentemente, debería figurar entre los desfavorecidos que son el objeto particular de la actividad salvífica de Jesús (O’Toole 1984: 109-35). Su acto de "seguir" a Pablo (Hechos 16:17) no es hostil. La esclava (a través de su espíritu demoníaco) tiene una idea de la identidad y misión de Pablo y su compañía, tanto como los demonios exorcizados por Jesús conocían su verdadera identidad (Lucas 4:34, 41; 8:28). Sus repetidos gritos exponiendo su misión: -Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, que os anuncian el camino de la salvación- (Hechos 2:28; Tremel 1981: 101), molestó tanto a Pablo que ordenó al espíritu en el nombre de Jesucristo para salir de ella, y así fue.

En su contexto, la historia del exorcismo crea la circunstancia del encarcelamiento de Pablo en Filipos. Es parte de un grupo de historias del encuentro de Pablo con fenómenos sobrenaturales en ciudades grecorromanas. En todos estos (los hijos de Elimas [Hechos 13: 4-12]; los hijos de Esceva [19: 11-20]; los plateros de Éfeso [Hechos 19: 21-40]) lo sobrenatural se distingue y subordina al cristianismo. Otros temas de Lucas que sobresalen en la historia de la esclava son el poder del nombre de Jesús, la actividad continua del Cristo resucitado y la salvación de los desfavorecidos.

Bibliografía

Festugière, AJ 1947. Reseña de Philippes et la Macedoine orientale, de P. Lemerle. RB 54: 132-40.

Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte. Göttingen.

O’Toole, RF 1984. La unidad de la teología de Lucas. GNS 9. Wilmington, DE.

Tremel B. 1981. Voie du salut et religion populaire: Paul et Luc se enfrentan al riesgo de paganización. LumVie 30 ( núm. 153-54): 87-108.

      ROBERT F. O’TOOLE