SALOMÓN (PERSONA) [Heb ĕlōmōh ( שְׁלֹמֹה) ]. El tercer rey del reino de Israel y…
SALOMÓN (PERSONA) [Heb ĕlōmōh ( שְׁלֹמֹה) ]. El tercer rey del reino de Israel y el segundo rey del reino de Judá en el siglo X A.C.
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A. Filiación, nombres y familia
B. Cronología
C. Fuentes
D. Sucesión de Salomón
E. Aprobación divina del reinado de Salomón
F. Administración
G. Diplomacia y comercio
H. Empresas constructoras
I. La teología de Sion y el culto estatal
La sabiduría de J. Salomón
K. Sociedad
L. Resumen
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A. Filiación, nombres y familia
Salomón era el décimo de los diecisiete de David (2 Sam 3: 2-6; 5: 14-16) o diecinueve hijos (1 Crónicas 3: 1-8; cf. 14: 4-7). Nació de Betsabé, hija de Eliam (2 Sam 11: 3) como su segundo hijo (12:18, 24) o nació de Bathshua, hija de Amiel, como su cuarto hijo (1 Crónicas 3: 5) en Jerusalén.
David lo llamó Salomón (2 Sam 12:24; según qerê, Syr. , Tg. Jon., La madre lo nombró), mientras que por la revelación de Yahweh a través del profeta Natán fue llamado Jedidiah, "Amado de Yahweh" (12 : 25). La explicación del nombre ĕlōmōh se da en 1 Crónicas 22: 9 que Yahweh "dará ālôm (paz) y tranquilidad a Israel en sus días". Sin embargo, los eruditos modernos explican el significado del nombre como un "reemplazo" (de illem-Compensar-) por la pérdida de un hermano. Esta explicación parece adecuada para la historia del nacimiento de Salomón (2 Sam 12: 14-24). En ese caso, es imposible aceptar la opinión de que el nombre Salomón era el nombre del trono. Parece ser que el episodio sobre el nombre -Jedidiah- se originó en un intento de mostrar que Salomón había recibido su elección divina para el futuro reino en su juventud (cf. Akk migir ilāni rabûti, -amado de los grandes dioses-, una real mesopotámica epíteto).
Se informa que Salomón tuvo 700 esposas y 300 concubinas (1 Reyes 11: 3). Aunque la figura es claramente legendaria, sin duda tenía un gran harén. Tenía fama de "amante de muchas mujeres", especialmente de las extranjeras (11: 1; cf. Cant. 1: 1; 6: 8). Sin embargo, de las muchas mujeres de Salomón, no se transmite ningún nombre propio excepto Naama, la amonita, que fue la madre de Roboam, el sucesor de Salomón (1 Reyes 14:21, 31). Además, las dos hijas de Salomón son conocidas por su nombre, Taphath (4:11) y Basemat (4:15), ambas estaban casadas con prefectos de distrito del rey.
B. Cronología
Es una tarea difícil establecer la cronología del reinado de Salomón, ya que todas las notas cronológicas de sus hechos no dan más que cifras tipológicas: su reinado de 40 años, como el caso de David, significa una generación (1 R 11, 42; 2 Crónicas 9:30). De manera similar, su cuarto año de reinado en el que puso los cimientos del Templo, que también fue 480 años después del Éxodo; el período de 20 años por la duración de sus proyectos de construcción del templo y el palacio; y los 7 años dedicados a la construcción del templo (1 Reyes 6: 1, 37-38; 7: 1; 9:10; 2 Crónicas 3: 2; 8: 1) son todas figuras simbólicas. Además, la edad de Salomón en el momento de la adhesión falta en sus notas cronológicas.
Por consiguiente, la cronología del reinado de Salomón es una cuestión de conjetura sobre la base de evidencia circunstancial. A juzgar por su papel pasivo en la narrativa sobre las luchas por la realeza en 1 Reyes 1, podemos asumir que Salomón era menor de edad en el momento de su ascenso (véase 1 Reyes 3: 7; 1 Crónicas 22: 5; 29). : 1). Al mismo tiempo, el informe sobre la edad de 41 años de su sucesor en el momento de la adhesión (1 Reyes 14:21; 2 Crónicas 12:13), junto con la abundancia de los hechos de Salomón, sugiere que tuvo un reinado prolongado de aproximadamente una generación. Además, los sincronismos de Salomón con Hiram de Tiro (1 Reyes 5: 15-26 – Eng 5: 1-12; 9: 10-14; 2 Crónicas 2: 3-16) y con Sisac de Egipto (1 Reyes 11 : 40), junto con la fecha absoluta de la división del Reino Unido calculada por notas cronológicas en las fuentes bíblicas,ANTES DE CRISTO
C. Fuentes
Ni el nombre de Salomón ni la alusión a su reinado se han encontrado todavía en ninguna fuente extrabíblica contemporánea. Por lo tanto, tenemos que confiar únicamente en las fuentes bíblicas pertinentes para la reconstrucción del período de Salomón. Algunas partes de 2 Samuel y 1 Reyes 1-11 están disponibles para la fuente principal, mientras que 1 Crónicas 22: 5-23: 1; 1 Crónicas 28: 1-2 Crónicas 9:31 debe tratarse como algo secundario. Algunas publicaciones de sabiduría, como los libros de Proverbios, Eclesiastés y Cánticos, también están asociadas con Salomón, pero las asociaciones (excepto algunas partes de Proverbios) parecen legendarias.
Como es ampliamente aceptado, los libros de Samuel y Reyes forman parte de la Historia Deuteronomista ( DH) que finalmente fue redactado en el exilio babilónico. El trabajo editorial de la DH observado en las fuentes bíblicas para el reinado de Salomón se centra en el Templo y Salomón como su constructor. Según el diseño editorial, el reinado de Salomón se idealiza como la Edad de Oro en la historia de Israel, y el propio Salomón se describe como un monarca extremadamente sabio, extraordinariamente rico y supremamente poderoso. Esta idealización de Salomón y su reinado se basa en la opinión de que el constructor del templo y su época deben haber sido bendecidos por Dios con todo tipo de bendiciones, en contraste con las miserias del exilio después de que el templo había sido destruido. Además, la estructura del complejo literario en 1 Reyes 3-11 se construye ordenando el informe sobre la construcción del Templo y los asuntos directamente relacionados con él (1 Reyes 5: 15-9: 25) en el centro entre los relatos sobre el establecimiento de su gobierno como preparativos para la obra de construcción (3: 1-5: 14) y las narraciones sobre la prosperidad de su reino como consecuencia de la construcción del templo (9: 26- 10:29). Cap. 11, en el que se narra la apostasía de Salomón y sus problemas, se agrega como una explicación de la división del reino después de su muerte (basada en la teoría deuteronomista de la retribución).
Al compilar el complejo literario sobre Salomón y su reinado, el DH extrajo sus materiales de muchas fuentes; lamentablemente, estas fuentes ya no pueden identificarse con certeza por su forma original. Sin embargo, los académicos han intentado distinguirlos por contenidos, estilos y otros criterios. Son, entre otros, la Narrativa de sucesión, que consta de la mayor parte de 2 Samuel y 1 Reyes 1-2; archivos oficiales de la corte real, p . ej., las listas de los altos funcionarios de Salomón y de los doce prefectos de distrito (1 Reyes 4: 1-19); Archivos del templo, por ejemplo, la descripción de la estructura arquitectónica del templo y su mobiliario (6: 2-36; 7: 15-50); leyendas populares, como el cuento sobre el arbitraje de Salomón (3: 16-28) y la historia de la visita de la reina de Saba (10: 1-10, 13); una leyenda profética centrada en Ahías (11: 26-40); y -el libro de los hechos de Salomón- (11:41), quizás una colección de relatos analísticos, anécdotas y leyendas sobre Salomón.
Hay una diferencia de opiniones sobre las perspectivas de extraer información histórica del reinado de Salomón de las fuentes bíblicas. Las opiniones escépticas se basan principalmente en la suposición de que las distorsiones editoriales prevalecen en todo el DH. Sin embargo, es plausible suponer que, dejando de lado las palabras estereotipadas de exhortación, juicio o modificación editorial, en principio no hay fabricación en el DH, ya que la principal tarea de este historiador fue la recopilación de materiales de diversas fuentes transmitidos desde anteriores. generaciones. En cualquier caso, antes de calificarlo de ahistórico, debemos escudriñar cuidadosamente toda la información de las fuentes bíblicas. Esta regla debe aplicarse también a la información de los libros de Crónicas donde la modificación, exageración o tratamiento tendencioso de los hechos históricos es más notoria.
D. Sucesión de Salomón
Gracias al epílogo de la Narrativa de la sucesión (1 Reyes 1-2), se nos informa en detalle sobre el curso de los acontecimientos sobre el acceso de Salomón al trono davídico y su consolidación de la realeza. Esta narración ha sido apreciada durante mucho tiempo como una de las primeras obras históricas de la Biblia, pero sin embargo, se expresan dudas sobre su historicidad en muchos estudios recientes (ver Whybray 1968; Rost 1982). Sin embargo, al reconocer su género literario como la categoría -escritos históricos reales de carácter apologético- en el ANE , podemos probar que la narrativa es básicamente histórica, a pesar de todas las descripciones coloreadas por una tendencia a la apología salomónica.
Cuando David se volvió senil (1: 1) sin designar explícitamente a su sucesor, los principales cortesanos se dividieron en dos partidos que giraban en torno a los dos rivales por el trono real. El primer candidato fue Adonías, hijo de Haguit, que era el cuarto hijo, pero el príncipe mayor sobreviviente después de la muerte de Amnón y Absalón. El público en general esperaba que fuera el sucesor de David (2:15) y fue apoyado por Joab, comandante en jefe del ejército, y el sacerdote Abiatar (1: 7). Un candidato rival era Salomón, hijo de Betsabé, apoyado por el sacerdote Sadoc, el profeta Natán, Benaía, el líder de la guardia real llamada los cereteos y peleteos, y los héroes de David (1: 8). Excepto Benaía y los héroes de David que habían seguido a David como miembros de su guardaespaldas llamados los Treinta (2 Sam 23: 8-39; 1 Crónicas 11: 11-47) desde los días de su vagabundeo por el desierto (1 Sam 22: 1-2; 1 Crónicas 12: 8, 16), Betsabé, Sadoc y Natán aparecieron por primera vez después de que David transfirió su capital de Hebrón a Jerusalén. Por el contrario, Adonías y sus partidarios eran los que habían ocupado cargos en la corte ya en los días del reinado de David en Hebrón. Además, el hecho de que los miembros de estos partidos rivales se opusieran entre sí para disputar las mismas posiciones muestra que el conflicto fue causado por el desafío de los recién llegados a la antigua autoridad. La tendencia a plantear aquí un conflicto entre el yahvista de Hebrón y la religión jebuseo-cananea de Jerusalén es una hipótesis basada en evidencia no probada. y Natán apareció por primera vez después de que David transfirió su capital de Hebrón a Jerusalén. Por el contrario, Adonías y sus partidarios eran los que habían ocupado cargos en la corte ya en los días del reinado de David en Hebrón. Además, el hecho de que los miembros de estos partidos rivales se opusieran entre sí para disputar las mismas posiciones muestra que el conflicto fue causado por el desafío de los recién llegados a la antigua autoridad. La tendencia a plantear aquí un conflicto entre el yahvista de Hebrón y la religión jebuseo-cananea de Jerusalén es una hipótesis basada en evidencia no probada. y Natán apareció por primera vez después de que David transfirió su capital de Hebrón a Jerusalén. Por el contrario, Adonías y sus partidarios eran los que habían ocupado cargos en la corte ya en los días del reinado de David en Hebrón. Además, el hecho de que los miembros de estos partidos rivales se opusieran entre sí para disputar las mismas posiciones muestra que el conflicto fue causado por el desafío de los recién llegados a la antigua autoridad. La tendencia a plantear aquí un conflicto entre el yahvista de Hebrón y la religión jebuseo-cananea de Jerusalén es una hipótesis basada en evidencia no probada. el hecho de que los miembros de estos partidos rivales se opusieran entre sí al competir por los mismos puestos muestra que el conflicto fue causado por el desafío de los recién llegados a la antigua autoridad. La tendencia a plantear aquí un conflicto entre el yahvista de Hebrón y la religión jebuseo-cananea de Jerusalén es una hipótesis basada en evidencia no probada. el hecho de que los miembros de estos partidos rivales se opusieran entre sí al competir por los mismos puestos muestra que el conflicto fue causado por el desafío de los recién llegados a la antigua autoridad. La tendencia a plantear aquí un conflicto entre el yahvista de Hebrón y la religión jebuseo-cananea de Jerusalén es una hipótesis basada en evidencia no probada.
La narración en 1 Reyes 1 nos da la impresión de que Adonías ascendió al trono en la fiesta de En-rogel sin el consentimiento de David. Sin embargo, un examen minucioso del texto deja en claro que Adonías no tenía la intención de elevar el nivel de una rebelión. Debido a que los días que le quedaban a David estaban contados y el pueblo esperaba que Adonías sucediera a David, no tenía ninguna razón para tener prisa por usurpar el trono. Es más plausible que la fiesta de En-rogel fuera una demostración de su intención de ganar la corona tras la muerte de David. La descripción de Adonías como un segundo Absalón en los versículos 5-6 obviamente se deriva del punto de vista hostil del partido que se opone a Adonías. Fue Natán quien fabricó una rebelión por parte de Adonías para proporcionar un pretexto para extraer de David la designación de Salomón como su sucesor. En efecto, Aprovechando el dinamismo de David, Natán logró convencer a David de que una vez se había comprometido a designar a Salomón como su sucesor (vv 13, 17, 30). Por lo tanto, la facción de Salomón aseguró su designación como sucesor de David mediante una intriga de la corte que superó al partido de Adonías en el último momento.
Cuando Salomón se sentó en el trono real después de salir del rito de la coronación en Gihon, los cortesanos vinieron a felicitar a David y dijeron: "Que tu Dios haga el nombre de Salomón más famoso que el tuyo, y haga su trono más grande que tu trono" ( v 47; cf. v 37). La implicación de las palabras es doble: por un lado, una felicitación explícita al crecimiento de la dinastía davídica; por el otro, un deseo implícito de que el reinado de Salomón supere literalmente al de David. Podemos considerar estas palabras como una expresión de la legitimación salomónica, incluida la crítica contra el régimen de David, que durante mucho tiempo se había deteriorado por la usurpación de facto de Joab.
Desde que Salomón ascendió al trono durante la vida de David (1: 32-40), había habido varios años, quizás tres años (véase 6: 1, 37; 2 Crónicas 3: 2), de corregencia con David antes de que Salomón se convirtiera en el único soberano (ver Ball 1977). El propósito principal de la corregencia era proteger al joven Salomón contra Adonías y sus seguidores, quienes aún permanecían intactos después de ser derrotados en la lucha por el trono real. En consecuencia, la desaparición de David provocó una crisis en el régimen de Salomón. Aprovechando este momento crítico, Adonías intentó astutamente recuperar el terreno para un complot de retroceso contra la realeza de Salomón solicitando a Abisag la sunamita para su esposa (1 Reyes 2: 13-18). Como nodriza del rey David (1: 1-4), ciertamente se la consideraba miembro del harén de David, del que Salomón se había apropiado como prueba de su legitimidad real. Al enterarse de la solicitud de Adonías, Salomón rápidamente tomó medidas enérgicas contra Adonías y sus partidarios. Hizo que Benaía ejecutara tanto a Adonías como a Joab, y desterró a Abiatar de Jerusalén a Anatot (2: 19-34). Finalmente, Salomón también logró eliminar a Simei a Saulide, el archienemigo de la Casa de David (cf.2 Sam 16: 5-13; 19: 16-23; 1 Reyes 2: 8-9) atrapándolo (2:36 -46a). Así, purgando a todos sus oponentes, Salomón estableció firmemente su reino (2: 46b). Algunos eruditos creen que la narrativa sobre la purga de sus enemigos por parte de Salomón provino de círculos anti-salomónicos. Sin embargo, es más probable que se trate de la rápida decisión y sabiduría de Salomón, así como de su logro político en un asunto que David dejó inconcluso. Hizo que Benaía ejecutara tanto a Adonías como a Joab, y desterró a Abiatar de Jerusalén a Anatot (2: 19-34). Finalmente, Salomón también logró eliminar a Simei a Saulide, el archienemigo de la Casa de David (cf.2 Sam 16: 5-13; 19: 16-23; 1 Reyes 2: 8-9) atrapándolo (2:36 -46a). Así, purgando a todos sus oponentes, Salomón estableció firmemente su reino (2: 46b). Algunos eruditos creen que la narrativa sobre la purga de sus enemigos por parte de Salomón provino de círculos anti-salomónicos. Sin embargo, es más probable que se trate de la rápida decisión y sabiduría de Salomón, así como de su logro político en un asunto que David dejó inconcluso. Hizo que Benaía ejecutara tanto a Adonías como a Joab, y desterró a Abiatar de Jerusalén a Anatot (2: 19-34). Finalmente, Salomón también logró eliminar a Simei a Saulide, el archienemigo de la Casa de David (cf.2 Sam 16: 5-13; 19: 16-23; 1 Reyes 2: 8-9) atrapándolo (2:36 -46a). Así, purgando a todos sus oponentes, Salomón estableció firmemente su reino (2: 46b). Algunos eruditos creen que la narrativa sobre la purga de sus enemigos por parte de Salomón provino de círculos anti-salomónicos. Sin embargo, es más probable que se trate de la rápida decisión y sabiduría de Salomón, así como de su logro político en un asunto que David dejó inconcluso. 1 Reyes 2: 8-9) atrapándolo (2: 36-46a). Así, purgando a todos sus oponentes, Salomón estableció firmemente su reino (2: 46b). Algunos eruditos creen que la narrativa sobre la purga de sus enemigos por parte de Salomón provino de círculos anti-salomónicos. Sin embargo, es más probable que se trate de la rápida decisión y sabiduría de Salomón, así como de su logro político en un asunto que David dejó inconcluso. 1 Reyes 2: 8-9) atrapándolo (2: 36-46a). Así, purgando a todos sus oponentes, Salomón estableció firmemente su reino (2: 46b). Algunos eruditos creen que la narrativa sobre la purga de sus enemigos por parte de Salomón provino de círculos anti-salomónicos. Sin embargo, es más probable que se trate de la rápida decisión y sabiduría de Salomón, así como de su logro político en un asunto que David dejó inconcluso.
E. Aprobación divina del reinado de Salomón
El linaje real y la elección divina sirvieron como elementos fundamentales para la legitimación de la realeza en el ANE. En cuanto al primer elemento, el epílogo de la narrativa de sucesión en 1 Reyes 1-2 dice enfáticamente que Salomón fue designado como sucesor real por el mismo David (1:35) y se sentó en el trono de su padre (1:30, 35, 48; 2:12, 24), mientras que se menciona la aprobación divina de Salomón solo unas pocas veces de manera indirecta (1: 36-37, 48; 2:15). Por el contrario, la autenticación divina de la realeza de Salomón es el tema principal del relato sobre una revelación divina a Salomón en su sueño en Gabaón (3: 4-15; cf.2 Crónicas 1: 3-13) donde recibió la seguridad divina de sabiduría para gobernar al pueblo,
Se ha sugerido que este episodio se compuso a partir de un género literario llamado Königsnovelle egipcio , que era una forma literaria para subrayar la grandeza de las innovaciones reales. Además, una revelación divina a un rey en un sueño mientras dormía en un santuario era un tema común en el mundo antiguo (ver Seow 1984). Sin embargo, a diferencia del pasaje sobre la segunda revelación de Yahvé a Salomón, que consiste en palabras y fraseologías típicas de una exhortación y amonestación deuteronomista (1 Reyes 9: 1-9), no hay razón para dudar de que el episodio de Gabaón proporciona información sobre la historia histórica. situación en los días de Salomón.
Ese Gabaón, identificado con el-Jib (5.5 millas al NOde Jerusalén), fue un importante centro religioso durante el reinado de David, se testifica en la narración sobre la ejecución ritual gabaonita de los descendientes de Saúl con la aprobación de David "en Gabaón en el monte de Yahvé" (2 Sam 21: 1-14) . La narración sugiere que David también "buscó el rostro de Yahvé" (21: 1) en Gabaón. Al mismo tiempo, de la narración aprendemos que los gabaonitas todavía permanecían como un enclave distinto como los descendientes de los heveos unidos a Israel por un tratado en los días de Josué (Jos. 9: 3-27). Es posible suponer, por lo tanto, que David eligió el lugar alto en Gabaón como un santuario real antes de construir un altar en la trilla de Arauna (2 Sam 24:25), aprovechando la posición neutral gabaonita hacia las tribus de Israel. .
Según el cronista, la tienda de reunión (2 Crónicas 1: 3, 5-6, 13), o el tabernáculo y el altar del holocausto (1 Crónicas 16:39; 21:29) estaba en el lugar alto en Gabaón. En ese tiempo. Aunque secundarias, las tradiciones de este cronista parecen recordar el lugar alto de Gabaón, que todavía servía como santuario real en el reinado temprano de Salomón.
F. Administración
Salomón heredó el gobierno que David había organizado siguiendo el ejemplo administrativo de las ciudades-estado cananeas, y lo convirtió en una institución más grande y complicada. El desarrollo se observa en tres listas de los altos funcionarios de David y Salomón que se conservan en las fuentes bíblicas. Es probable que la primera lista (2 Sam 8: 15-18; 1 Cr 18: 14-17) viniera de los días en que David había consolidado su reino después de derrotar a sus enemigos domésticos y extranjeros, la segunda (2 Sam 20:23 -26) probablemente provino de sus últimos años, mientras que el tercero (1 Reyes 4: 1-6) provino de la última mitad del reinado de Salomón. La siguiente sinopsis (Tabla 1) se realiza luego de resolver problemas textuales. Los nombres de los oficiales se colocan en orden en la lista salomónica. (El signo * en la primera columna indica que el oficio no figura en la lista salomónica,
Oficiales
1 Reyes 4: 1-6
2 Sam 20: 23-26
2 Sam 8: 15-18
El rey
Salomón
–
David
1) El sacerdote
Azarías hijo de Sadoc
–
–
2) Secretarios
Elihoreph y Ahías, hijos de Sisa
5) Sheva
4) Seraiah
3) Heraldo
Josafat
4) Josafat hijo de Ahilud
2) Josafat hijo de Ahilud
4) Sobre el ejército
Benaía hijo de Joiada
1) Joab
1) Joab hijo de Sarvia
* Sacerdotes
(Zadok y Abiathar)
6) Zadok y Abiathar
3) Zadok y Abiathar
7) Ira el jairita
6) los hijos de David
* Sobre los cereteos y peleteos
–
2) Benaía hijo de Joiada
5) Benaía hijo de Joiada
5) Sobre los prefectos
Azarías hijo de Natán
–
–
6) Sacerdotes y amigo del rey
Zabud el hijo de Natán
–
–
7) Sobre el palacio
Ahishar
–
–
8) Sobre la tasa
Adoniram hijo de Abda
3) Adoram
–
En comparación con las listas davídicas, los siguientes cuatro cambios son sorprendentes en la lista salomónica. (1) El primer puesto entre los oficiales lo ocupaba el sacerdote en la lista salomónica, mientras que en las listas davídicas lo ocupaba "uno que está al mando del ejército". (2) Se nombró al sacerdote en lugar de varios sacerdotes, lo que sugiere el establecimiento del oficio del sumo sacerdote. (3) Junto con la adición de un secretario adicional, se nombraron recientemente tres funcionarios (es decir, "uno que está sobre los prefectos", "el amigo del rey" y "uno que está sobre el palacio"). (Ya había sido amigo de un rey bajo David [2 Sam 15:37; 1 Crónicas 27:33], pero no estaba incluido en las listas de altos funcionarios). (4) El cargo de -uno que está sobre los cereteos y peleteos -fue abolida. Estos cambios indican que la importancia se trasladó del ejército al palacio con el Templo, que se expandió como el centro administrativo de un gran reino. De los patronímicos de los funcionarios también podemos aprender que miembros de varias familias importantes ocuparon las oficinas centrales en la corte de Salomón (ver también Mettinger 1971).
El reino salomónico se dividió en doce distritos administrativos y la tierra de Judá, cada uno de los cuales estaba gobernado por un prefecto (1 Reyes 4: 7-19). Azarías, hijo de Natán, uno de los altos funcionarios de Salomón, presidió los prefectos (4: 5). Los nombres de los doce prefectos junto con la extensión de sus respectivos distritos se enumeran en 1 Reyes 4: 8-19. Aunque existen muchas incertidumbres con respecto a los nombres geográficos de la lista, la estructura general de los distritos administrativos es bastante clara. El nombre del primer distrito, la región montañosa de Efraín, no es tribal sino geográfico, y abarca tanto el área tribal de Efraín como la parte principal de Manasés (es decir, la mayor parte de la herencia tribal de la casa de José). El 2dal séptimo distritos llevan el nombre de ciudades, mientras que del octavo al undécimo llevan nombres tribales. Si leemos "Gad" en lugar de "Galaad" según la LXX, el nombre del distrito 12 también es tribal. Así quedó claro que el sistema tribal tradicional se mantuvo en las zonas periféricas, mientras que la región montañosa central se reorganizó y se organizaron los antiguos territorios cananeos, que habían sido anexados a los reinos de Israel y Judá en los días de David. como distritos con nombres de ciudades.
Debido a que la fuente bíblica nos dice que cada prefecto tenía que proporcionar alimentos para el rey y su casa durante un mes al año (1 Reyes 4: 7; 5: 7 – Eng 4:27), es probable que el propósito del El sistema de los 12 distritos consistía en mejorar las tareas administrativas de recaudación de impuestos. El hecho de que Judá no esté incluido en el sistema demostraría que disfrutaba del privilegio de la exención de impuestos. Por el contrario, es posible que al reorganizar la región montañosa central, Salomón trató de neutralizar la influencia de la casa de José sobre las tribus de Israel.
David ya había designado a Adoram como oficial -sobre el impuesto- al final de su reinado (2 Sam 20:24). El elemento teofórico pagano Adad en su nombre sugiere que era un hombre de origen cananeo. Parece que David estableció la institución del trabajo forzado siguiendo un modelo cananeo e impuso el impuesto a la población cananea a la que había incorporado a su reino (cf. Jue. 1: 27-35; 2 Sam. 12:31). También podríamos suponer que David hizo que Joab hiciera un censo (24: 1-9; 1 Crónicas 21: 1-6) en preparación para el impuesto al que también serían sometidos los israelitas, aunque no hay evidencia segura de ello.
Sin embargo, bajo Salomón, no solo los remanentes de la población preisraelita (1 Reyes 9: 20-21; 2 Crónicas 8: 7-8), sino también el pueblo de Israel fueron sometidos al impuesto (1 Reyes 5: 27- Eng 5:13). A pesar de un pasaje que dice que el trabajo forzado no fue impuesto a los israelitas (1 Reyes 9:22; 2 Crónicas 8: 9), todas las otras fuentes dan fe de la dureza de la pesada carga que el pueblo de Israel tuvo que soportar en los días. de Salomón. Según un relato, Salomón reunió a 30.000 hombres para un impuesto de trabajo forzado en el Líbano, y Adoniram estaba a cargo del impuesto (5: 27-28 – Eng 5: 13-14). Además, tenía 70.000 cargadores, 80.000 cortadores de piedra y 3.300 oficiales principales que estaban a cargo de la obra (5: 29 – Eng. 5: 15-16). Según otro, había 550 oficiales principales que estaban a cargo de las personas que realizaban el trabajo (9:23; pero 250 oficiales principales según 2 Crónicas 8:
La política de Salomón de imponer trabajo forzoso en el NLas tribus finalmente se convirtieron en una de las principales causas de la alteración del Reino Unido. Jeroboam ben Nabat, a quien Salomón había encargado de todos los trabajos forzados de la casa de José, se convirtió en líder de la rebelión contra Salomón; después de que fracasó, buscó refugio con Sisac, rey de Egipto (1 Reyes 11: 26-28, 40). Aunque la causa de la rebelión no se cuenta explícitamente, hay pocas dudas de que Jeroboam fue apoyado por las tribus N que sentían que ya no podían soportar el impuesto salomónico de trabajo forzoso. Después de la muerte de Salomón, las tribus N negociaron con Roboam, hijo de Salomón, el alivio de la pesada carga del trabajo forzoso. Cuando se interrumpieron las negociaciones, declararon su independencia del gobierno davídico, mataron a Adoram, el capataz sobre el impuesto enviado por Roboam, e hicieron rey a Jeroboam sobre todo Israel (12: 1-20).
G. Diplomacia y comercio
En cuanto a la extensión del reino de Salomón, tenemos informes contradictorios. Según la afirmación -oficial-, -Salomón gobernó todos los reinos desde el Éufrates hasta la tierra de los filisteos y hasta la frontera de Egipto; trajeron tributo y sirvieron a Salomón todos los días de su vida -(1 Reyes 5: 1 – Eng 4:21; cf. 5: 4 – Eng 4:24; también 8:65). Sin embargo, según las otras tradiciones, tanto Hadad el edomita como Rezón de Damasco se convirtieron en adversarios de Salomón, presumiblemente en los primeros días de su reinado (11: 14-25). Además, ninguna fuente bíblica habla de la conquista del filisteo Gat por parte de Salomón, que mantuvo su independencia en los primeros años de Salomón (2: 39-41). También está claro que Hiram, rey de Tiro, siempre ocupó una posición superior en sus relaciones con Salomón (5: 15-26 – Eng. 5: 1-12; 9: 11-14). Evidentemente, estas sobrias tradiciones son más históricas que la afirmación hiperbólica sobre la enorme extensión del reino de Salomón. Parece que el dominio real de Salomón estaba confinado a la patria tradicional israelita en O Palestina, es decir, -de Dan a Beerseba- (5: 5 – Eng. 4:25), la mayor parte del norte de Transjordania y la ruta a Ezion-geber en el golfo de Elat (9:26).
Sin embargo, no es fácil descartar la afirmación hiperbólica como una afirmación completamente infundada. Es posible encontrar en él una explicación -oficial- de la situación histórica. De hecho, hay razones para creer que Salomón fue uno de los gobernantes más influyentes en Siria-Palestina en esos días. Las fuentes bíblicas se refieren a sus conexiones diplomáticas lejanas, su amplia participación en el comercio internacional y su poderoso ejército y fuerte sistema de defensa. En estas circunstancias, no es sorprendente que el régimen de Salomón considerara a todos los reinos al O del Éufrates como los países bajo su influencia, aunque la afirmación era muy diferente de la realidad.
En relación con el matrimonio de Salomón con la hija del faraón rey de Egipto (3: 1; 7: 8; 9:24), se menciona la campaña del faraón contra Gezer y su cesión como dote de su hija (9:16). . Este faraón es generalmente considerado como Siamón, el penúltimo rey de Dyn. 21 quien también fue el patrón de Hadad de Edom (11: 18-22; ver Green 1978). Se supone que el faraón invadió Filistea para recuperar el control egipcio sobre la Via Maris en los primeros días del reinado de Salomón aprovechando la debilidad del gobierno davídico causada por la desaparición de David y la muerte de Joab (cf.11: 21). Sin embargo, al encontrarse con la fuerza militar de Salomón, el faraón negoció un tratado de paz, que fue cimentado por el matrimonio de su hija con Salomón. Si esta reconstrucción es aceptable, El matrimonio de Salomón con la hija del Faraón debe considerarse como un gran éxito de la diplomacia de Salomón. Del mismo modo, sus matrimonios con muchas mujeres extranjeras, incluidas mujeres moabitas, amonitas, edomitas, sidónicas e hititas (11: 1), deben considerarse políticos. Los tratados de paz cimentados por estos matrimonios, junto con un estricto sistema de defensa, permitieron a Salomón asegurar las fronteras de su reino (cf. 5: 4-5 – Eng. 4: 24-25).
La fuente bíblica se refiere explícitamente a un tratado que Salomón hizo con Hiram, rey de Tiro (5: 26 – Eng. 5:12). De hecho, Salomón mantuvo estrechas relaciones con el monarca fenicio en muchas empresas. En primer lugar, Hiram le proporcionó a Salomón importantes materiales de construcción para el templo y el palacio real de Jerusalén, como madera de cedro y ciprés del Líbano y oro (5: 22-24 – Eng 5: 8-10; 9:11), junto con los artesanos fenicios (5:20, 23, 32 [-Eng 5: 6, 9, 18]; 7: 13-14). A su vez, Salomón sufragó los gastos de estos materiales y el salario de los artesanos con una entrega anual a Hiram de trigo y aceite (5: 25 – Eng. 5:11). Sin embargo, cuando se terminaron los edificios después de veinte años, el comercio entre Salomón e Hiram se desequilibró y el primero tuvo que ceder a los últimos veinte pueblos en la tierra de Galilea, llamada la tierra de Cabul,SE de Acco (9: 10-14). El cronista, que entendió la situación al revés, nos dice que Hiram le dio ciudades a Salomón (2 Crónicas 8: 2). Pero esta visión difícilmente parece histórica.
Otro esfuerzo cooperativo entre Solomon e Hiram fue una empresa de envío. Salomón construyó una flota de barcos (más tarde llamada flota de barcos de Tarsis) en Ezion-geber en el Golfo de Elath, probablemente con la ayuda de constructores navales fenicios. Los barcos estaban tripulados por los marineros de Hiram y las tripulaciones de Salomón juntos y fueron enviados a Ofir con la propia flota de Hiram para traer oro, plata, madera de almug, piedras preciosas, marfil, simios y pavos reales (1 Reyes 9: 26-28; 10: 11, 22). Ophir se busca en S Arabia o E Africa. A cambio de proporcionar a Hiram acceso al Mar Rojo, Salomón logró abrir el comercio marítimo con Ophir.
Antes de que Salomón entrara en el comercio del Mar Rojo en cooperación con Hiram, los egipcios y los árabes sudafricanos habían tenido el monopolio del mismo. En este contexto, podemos comprender el significado de la visita de la reina de Saba en el extremo sur de Arabia a Jerusalén (10: 1-10, 13). Aunque la historia actual está fuertemente teñida por elaboraciones legendarias posteriores, su visita debe considerarse como una misión comercial de los árabes sudamericanos que se volvieron incapaces de ignorar el control de Salomón sobre una importante ruta de caravanas a través de Transjordania, así como su empresa naval en el Mar Rojo. Una referencia a "todos los reyes de Arabia" que estaban bajo la imposición de Salomón (10:15, lectura después de 2 Crónicas 9:14) sugiere que la visita de la reina de Saba representa una de las relaciones comerciales de Salomón con los árabes.
De hecho, Salomón controlaba dos rutas internacionales principales: la Via Maris, una ruta que pasa por la llanura costera y el valle de Jezreel que conecta Egipto y Damasco; y la carretera del Rey, una ruta que pasa por la región montañosa de Transjordania que conecta Elat en el Mar Rojo y Damasco. Por lo tanto, es muy probable que Salomón obtuviera ingresos de los derechos de tránsito impuestos al tráfico comercial a través de su reino, y las fuentes bíblicas en 1 Reyes 10:15 (cf.2 Crónicas 9:14) parecen dar testimonio de ello, aunque el texto requiere algunas enmiendas. Además, se nos dice que los comerciantes de Salomón importaban caballos de Egipto y Que (es decir, Cilicia en el SE de Anatolia) y carros de Egipto; luego, exportaron estos caballos y carros a los reyes hititas y arameos (1 Reyes 10: 28-29).
Todas las cifras y descripciones en los relatos de las actividades mercantiles de Salomón y sus ingresos y riqueza deben exagerarse fabulosamente (por ejemplo, 10:10, 12, 14, 21). Evidentemente, estos relatos no se compusieron con la intención de hacer un informe histórico sobre los asuntos financieros de Salomón. Su objetivo era mejorar su prosperidad bajo las bendiciones divinas. Sin embargo, difícilmente podemos rechazar la historicidad sustancial que encierran en ellos.
H. Empresas constructoras
Parece que una gran parte de los ingresos de Salomón obtenidos por todos los métodos posibles se gastó en sus empresas de construcción, que eran demasiado grandiosas para emprenderlas dentro del límite de sus recursos. A pesar del resentimiento de su pueblo (ver arriba), Salomón tuvo que imponer trabajos forzados para llevar a cabo su plan de construcción. Aún así, no pudo cubrir el déficit sufrido por los gastos de construcción sin la cesión de parte de su territorio al final de veinte años de sus actividades de construcción. Sin embargo, es importante darse cuenta de que Solomon tenía buenas razones para sus extensos proyectos de construcción.
Estas empresas de construcción se pueden clasificar en dos categorías: construcciones de defensa en puntos estratégicos de su reino y el gran complejo de la ciudadela de Jerusalén (incluido el palacio real y el templo). Eran construcciones vitales para gobernar un reino que se extendía por una zona tan vasta de Palestina, el norte de Transjordania y parte de Siria. Según fuentes bíblicas, Salomón tenía 1.400 carros, 12.000 jinetes (10:26) y 40.000 puestos de caballos para su carro (5: 6 – Eng 4:26). Aunque la última cifra es evidentemente una exageración (cf.4.000 puestos en 2 Crónicas 9:25), el relato de la fuerza de los carros de Salomón es aceptable como histórico en vista de los 2.000 carros puestos en el campo en Qarqar contra los asirios por Acab, rey de Israel. aproximadamente un siglo después.
Esta gran fuerza estaba estacionada en Jerusalén (1 Reyes 10:26), así como en ciudades de guarnición ubicadas en puntos estratégicos como Hazor, Meguido, Gezer, Bet-horón la baja, Baalat y Tamar en el desierto de la tierra de Judá. (9:15, 17-18). Salomón también construyó ciudades-almacén como depósitos de armas y centros de suministros para el ejército (9:19). De hecho, las excavaciones arqueológicas dan evidencia de fortificaciones salomónicas en Hazor (estrato X), Megiddo (estrato VA-IVB) y Gezer (estrato VIII) construidas según un plan uniforme (Yadin 1958). Además, se dice que Salomón construyó -el Millo y el muro de Jerusalén- (9:15). Aunque todavía hay opiniones diferentes sobre el significado exacto del término Millo, está claro que este pasaje habla de las obras de fortificación de Jerusalén por parte de Salomón (cf. 11:27).
Sin duda, la construcción más importante entre los edificios que hizo Salomón fue el complejo de la ciudadela de Jerusalén, que consistía en el palacio real y el Templo. En cuanto a las fuentes bíblicas sobre estos trabajos de construcción, es sorprendente que la construcción del Templo y su mobiliario se describan en detalle (6: 2-38; 7: 13-51), mientras que la descripción de la estructura del palacio es desproporcionadamente lacónico (7: 1-12). Sin embargo, la comparación entre las dimensiones del palacio real (por ejemplo, 100 por 50 codos en la planta de la Casa del Bosque del Líbano [7: 2]) y las del Templo (60 por 20 codos en la planta [ 6: 2]) muestra que este último era en realidad un edificio adjunto al primero. Sin embargo, a pesar de esta estructura, no es correcto considerar el templo como una mera capilla real adjunta al palacio.
Salomón pasó 20 años construyendo el complejo de la ciudadela de Jerusalén (1 Reyes 9:10): siete años construyendo el Templo (6:38) y trece años construyendo el palacio (7: 1). Sobre el palacio, las fuentes bíblicas apenas nos brindan información, excepto las simples características estructurales de la Casa del Bosque del Líbano, el Salón de los Pilares, el Salón del Trono, es decir, el Salón del Juicio, las viviendas, el palacio de La hija de Faraón y su trabajo en piedra (7: 2-12). Además, hay algunas notas fragmentarias sobre escudos, vasijas y el trono del palacio (10: 16-21).
Por el contrario, se nos informa en detalle sobre la construcción del Templo y su mobiliario, incluidas las características estructurales, los accesorios y decoraciones interiores, los querubines, el patio interior, los pilares de Jachin y Booz, el mar de bronce, las gradas con ruedas. y sus bases, vasijas de oro, etc. (6: 2-10, 15-36; 7: 15-50). Sin embargo, por extraño que parezca, estas descripciones se refieren únicamente a las medidas de los edificios y su mobiliario, con los materiales y la técnica utilizados, pero difícilmente nos proporcionan una información general sobre el Templo, como su orientación o apariencia general. La estructura del templo y sus ubicaciones contiguas al palacio real muestran que Salomón construyó el templo siguiendo la tradición de los templos cananeos-fenicios a finales del segundo milenio y principios del primero.BC , que se han descubierto en varios lugares de Siria-Palestina. Este hecho concuerda con las fuentes bíblicas que confirman que los constructores fenicios y un artesano de Tiro llamado Hiram desempeñaron un papel central en la construcción del Templo. Véase también TEMPLO, JERUSALÉN.
I. La teología de Sion y el culto estatal
La construcción del Templo en el Monte Sión en Jerusalén fue uno de los logros más importantes que logró Salomón. Condujo a consecuencias decisivas en desarrollos posteriores de las tradiciones israelitas. Como todas las otras instituciones que estableció Salomón, también estaban los preparativos de David para la construcción del templo. Aunque las detalladas descripciones del cronista sobre el tema (1 Crónicas 22-29) parecen más legendarias que históricas, no tenemos ninguna razón para dudar de que David hizo algunos de los preparativos fundamentales en sus últimos años. Por ejemplo, su compra de la era de Araunah y la construcción de un altar allí (2 Sam 24: 18-25) sin duda estaban relacionados con la construcción del Templo.
Además de los preparativos físicos, David preparó las condiciones político-religiosas para la construcción del Templo. De hecho, el Templo de Salomón debe considerarse como la consumación de la política que David había emprendido para establecer el gobierno de la Casa de David sobre el reino unido al concentrar las tradiciones nacionales de Israel en Jerusalén, la residencia permanente de la dinastía de Israel. David. Antes de que David la conquistara, Jerusalén era ajena a las tradiciones israelitas (5: 6-9). Sin embargo, al elegir Jerusalén como su nueva capital, David intentó dotarla de una posición legítima en las antiguas tradiciones de Israel. Para David, que venía de Judá, era absolutamente necesario legitimar su gobierno sobre las N tribus de Israel. De este esfuerzo, entre otros, transfirió el Arca, que había sido el símbolo de la confederación tribal de Israel centrada alrededor del templo de Siloh en el período premonárquico (1 Sam 3: 3; 4: 3-7: 2), a la Ciudad de David (2 Sam 6: 1-9 ). David también intentó construir un templo en Jerusalén para albergar el Arca, pero el profeta Natán le dijo que Yahvé había rechazado ese plan. David no pudo sino contentarse con una revelación divina de que su hijo construiría el templo. Al mismo tiempo, Yahvé le prometió a David establecer la Casa de David como una dinastía eterna sobre Israel (7: 1-16). Esta promesa divina se convirtió en el núcleo del pacto de David. pero se le dijo a través del profeta Natán que Yahvé rechazó ese plan. David no pudo sino contentarse con una revelación divina de que su hijo construiría el templo. Al mismo tiempo, Yahvé le prometió a David establecer la Casa de David como una dinastía eterna sobre Israel (7: 1-16). Esta promesa divina se convirtió en el núcleo del pacto de David. pero se le dijo a través del profeta Natán que Yahvé rechazó ese plan. David no pudo sino contentarse con una revelación divina de que su hijo construiría el templo. Al mismo tiempo, Yahvé le prometió a David establecer la Casa de David como una dinastía eterna sobre Israel (7: 1-16). Esta promesa divina se convirtió en el núcleo del pacto de David.
Cuando Salomón construyó el templo, por lo tanto, se consideró como el cumplimiento del pacto davídico. Además, la mera existencia del Templo fue interpretada como evidencia de la elección de Jerusalén / Sión por parte de Yahweh como su única morada entre las tribus de Israel (8:16; 2 Crónicas 6: 6). Evidentemente, ambas elecciones estuvieron inseparablemente interrelacionadas. La elección de David se materializó con la elección de Jerusalén / Sión, la elección de Jerusalén / Sión podría mantenerse mientras la elección de David fuera válida. Además, al traer el arca de la ciudad de David y colocarla en el lugar santísimo del templo (1 Reyes 8: 1-8), Salomón cambió este paladio de guerra de la milicia de Israel y Judá (2 Sam 11: 11) en el símbolo del pacto del Sinaí. Al hacerlo, logró asociar el pacto davídico con el pacto sinaítico (1 Reyes 8:21). Cierto es que, se reconoce ampliamente que todos estos pasajes son deuteronomistas. Aún así, no hay razón para dudar de que la teología de Sión que cristalizó en torno a la doctrina de la elección conjunta de la Casa de David y de Jerusalén / Sión se originó en los días de Salomón como parte de la ideología de la dinastía de Judea que gobernaba sobre Israel.
Otra innovación salomónica es el establecimiento del cargo de rey que preside el culto estatal. Cuando Saúl, el primer rey de Israel, ofreció holocaustos, Samuel condenó esta conducta real como una usurpación de la autoridad sacerdotal de este último (1 Sam 13: 8-15). Pero David ya no fue acusado por sus holocaustos y ofrendas de paz que ofreció después del traslado del Arca a la ciudad de David (2 Sam 6: 17-18). Sin embargo, los mensajes divinos generalmente le fueron comunicados a través de profetas como Natán (7: 1-17; 12: 1-15, 24-25) o Gad (24: 10-25). Finalmente, Salomón no solo siempre tuvo comunicación directa con Dios (1 Reyes 3: 5-14; 6: 11-13; 9: 1-9; 11: 9-13), sino que también actuó como sacerdote (3: 4 , 15; 8: 14-66). Este desarrollo mostraría que hubo un aumento de la autoridad real sobre las prerrogativas sacerdotales en las primeras monarquías en Israel, y se llevó a un fin en el establecimiento del culto estatal bajo Salomón. La autoridad absoluta de Salomón se originó en la propiedad de la Casa de David sobre el Templo sobre la base de los hechos de que el terreno sobre el cual se encontraba el Templo era posesión de la Casa de David, y su fundador fue Salomón.
La sabiduría de J. Salomón
Junto a su gran riqueza, la sabiduría legendaria de Salomón se recuerda especialmente en las fuentes bíblicas, así como en tradiciones posteriores. Sus actividades sapienciales en las fuentes bíblicas pueden clasificarse en las siguientes tres categorías: sabiduría administrativa, sabiduría enciclopédica y gnómica y acertijos. La forma en que Salomón fue dotado de sabiduría administrativa al comienzo de su reinado se cuenta en la narración acerca de la revelación divina que se le comunicó en el sueño de Gabaón (1 Reyes 3: 4-15). Se ha propuesto que esta historia se compuso después de un tipo literario egipcio llamado Königsnovelle,uno de cuyos temas principales es subrayar la grandeza de las innovaciones reales. De hecho, la narración sirve como una introducción adecuada al reinado de un monarca como Salomón que hizo muchas innovaciones. Evidentemente, la construcción del Templo se considera su mayor innovación en el complejo literario en 1 Reyes 3-11. Sin embargo, un episodio que sigue directamente a la promesa divina de las dotes sapienciales relata el astuto arbitraje de Salomón como una ilustración de su sabiduría administrativa-jurídica (3: 16-28). El tema de la historia es muy popular en los cuentos populares de varios países del mundo. Es probable, por tanto, que la historia sobre la sabiduría jurídico-administrativa de Salomón provenga de las naciones vecinas de Israel.
La influencia internacional es más obvia en la sabiduría enciclopédica y gnómica de Salomón (5: 9-14 – Eng 4: 29-34). Es alabado como la sabiduría que sobrepasa la sabiduría de todos los demás sabios del mundo. En otras palabras, la sabiduría de Salomón en esta esfera fue esencialmente internacional. De hecho, los dichos gnómicos en las listas clasificadas de fenómenos naturales se encuentran en Mesopotamia y Egipto. Además, se ha asumido que una gran parte de las colecciones proverbiales atribuidas a Salomón (Prov. 1: 1; 10: 1; 25: 1) se compuso en modelos cananeos, egipcios o mesopotámicos. Del mismo modo, la habilidad suprema de Salomón en los acertijos también era de naturaleza internacional. Se reveló en sus respuestas a las preguntas formuladas por la reina de Saba que lo visitaba en Jerusalén con una misión comercial internacional (1 Reyes 10: 1-10, 13).
Es muy probable que las narraciones sobre la sabiduría de Salomón se compusieran con la intención de realzar su idoneidad como gobernante justo y exaltar su prestigio internacional (3:28; 4:34; 10: 23-24). No es de extrañar, por tanto, que estén teñidos de fabulosas exageraciones y elaboraciones legendarias, que a veces se interpretan como evidencia del origen posterior de las narrativas. Sin embargo, no es fácil encontrar ningún otro período en la historia del antiguo Israel que no sea la era salomónica, en el que se dio un estímulo tan fuerte para desarrollar actividades sapienciales mediante el establecimiento de una corte real bien organizada y sus estrechos contactos con el mundo internacional. GRAMO. von Rad asumió que hubo una "iluminación salomónica" como el florecimiento de la creatividad intelectual al liberarse del antiguo código patriarcal de vida. De hecho, la sabiduría de Salomón se menciona especialmente, junto con sus hechos, en la referencia al libro de los hechos de Salomón (11:41). Es muy probable que la sabiduría de Salomón representara el espíritu de su época.
K. Sociedad
La transformación de la sociedad israelita, que comenzó con el establecimiento de la monarquía, estaba en pleno apogeo en los días de Salomón. La autonomía tradicional de cada tribu se rompió mediante el establecimiento de distritos administrativos gobernados por prefectos designados por la autoridad central del rey (1 Reyes 4: 7-19). Aunque los nombres tribales se mantuvieron en los distritos periféricos, está claro que estos distritos ya no gozaron de autonomía tribal mientras estuvieran gobernados por prefectos reales. De hecho, cada distrito tenía el deber de proporcionar alimento para la corte real y cebada y paja para los caballos del rey. Estas provisiones y otros impuestos fueron distribuidos por el rey a sus "sirvientes" como su salario. Los sirvientes del rey formaron una nueva clase de personas dependientes de la monarquía. Eran soldados profesionalesetc. Además, se supone que los levitas también se integraron en la administración real en el último año de David para administrar las "ciudades de los levitas" (Jos. 21: 1-42; 1 Cr. 6: 39-66), las ciudades fortificadas en los distritos fronterizos del reino (1 Crónicas 26: 30-32). En cualquier caso, el desarrollo de un estrato social compuesto por los sirvientes del rey facilitó la centralización del gobierno real bajo Salomón al alterar el sistema tradicional de la sociedad tribal de Israel.
En el desarrollo anterior de la sociedad israelita, las ciudades desempeñaron un papel importante como centros locales de la administración real. Como tal, las fuentes bíblicas se refieren a pueblos de una sede de prefectura (1 Reyes 4: 9-14), pueblos de guarnición y ciudades-almacén (9:15, 17-19; 10:26) y las ciudades de los levitas ( Jos 21: 1-42; 1 Crónicas 6: 39-66). Dado que la mayoría de los sirvientes del rey vivían en ciudades, la población urbana debe haber aumentado rápidamente. Al mismo tiempo, al parecer, los ancianos de la ciudad, que habían servido como institución del autogobierno tradicional en el período premonárquico, se integraron en el municipio gobernado por los funcionarios designados por el rey (cf.1 R 21 : 8, 11; 2 Reyes 10: 1, 5).
Otro rasgo característico de la sociedad bajo Salomón se encuentra en una asimilación masiva de elementos extranjeros en la sociedad israelita. Desde los días de David, muchos extranjeros habían sido empleados por la corte real, por ejemplo, mercenarios como los cereteos, peleteos y geteo (2 Sam 15:18, etc.), un funcionario como Adoram o Adoniram (20:24; 1 Reyes 4: 6), o un artesano como Hiram (7:13). Las fuentes bíblicas también nos dicen que los pueblos cananeos y su población indígena fueron finalmente incorporados a Israel bajo Salomón (4: 9-13; 9: 20-21; cf. Jueces 1: 27-35). Además, los israelitas tenían estrechas relaciones con los pueblos vecinos a través de intensas actividades mercantiles. Como resultado, además de los matrimonios políticos de Salomón con mujeres extranjeras, también hubo matrimonios mixtos entre la gente común (1 Reyes 7:14).
Después de la muerte de Salomón, las tribus N celebraron la asamblea popular en Siquem y exigieron que Roboam, el sucesor de Salomón, aliviara los fuertes impuestos y corvée impuesto por Salomón. Cuando Roboam se negó, el pueblo rechazó el gobierno de la Casa de David y elevó a Jeroboam ben Nabat al rey de Israel (12: 1-20). Este desarrollo político muestra claramente que, a pesar de la centralización del poder administrativo y la ruptura de la sociedad tribal tradicional en los días de Salomón, las tribus israelitas conservaron la tradición del autogobierno. Al mismo tiempo, aparte de la censura deuteronomista (11: 2-13), el importante papel desempeñado por Ahías el silonita en el cisma del Reino Unido sugiere que había un círculo que era antagónico hacia la tolerancia religiosa y el sincretismo en Salomón. sociedad.
L. Resumen
Salomón heredó de David el Reino Unido de Israel, que David había establecido mediante la unión personal de los reinos de Judá e Israel, con una vasta área de tierras conquistadas que se extendía por la mayor parte de Palestina y parte de Siria. Esta fue una gran herencia no fácil de mantener, pero Salomón ejecutó con éxito la difícil tarea. En cuanto a los asuntos domésticos, logró, entre otros, los siguientes cinco asuntos que habían sido preparados pero que David dejó inconclusos: (1) la consolidación de la realeza a través de una completa purga de enemigos políticos; (2) el desarrollo de la organización administrativa; (3) el edificio del Templo con la construcción del palacio real; (4) la cristalización de la teología de Sion en torno a la doctrina de la elección conjunta de Yahweh de la Casa de David y de Jerusalén / Sion;
En cuanto a la relación con los países vecinos, Salomón abandonó el expansionismo de David y mantuvo relaciones pacíficas con ellos a través de la diplomacia y el comercio. Excepto por un informe problemático sobre la conquista de Hamat-zoba (2 Crónicas 8: 2), no tenemos información sobre ninguna campaña militar de Salomón. Por el contrario, perdió el territorio S en Edom y se retiró en la frontera N antes de Damasco. Sin embargo, no debemos subestimar la fuerza del poder militar y el sistema de defensa que mantuvo. Fue lo suficientemente fuerte como para tener un enfrentamiento con el ejército invasor del faraón.
Al aprovechar la posición geográfica, Salomón aumentó astutamente los ingresos no solo al cobrar el peaje de las caravanas que pasaban por su reino, sino también al iniciar el comercio internacional. Sus operaciones activas en la diplomacia y el comercio hicieron ricos y elevaron su prestigio en la comunidad internacional. Como resultado, Jerusalén se convirtió en uno de los centros importantes a los que llegaba información y tecnología de todos los rincones del mundo. Bajo el estímulo de culturas extranjeras, la corte real sirvió como centro de creatividad intelectual. La tradición legendaria de la fabulosa sabiduría de Salomón debe haber surgido de la corte salomónica con su entorno internacional.
En resumen, los reinos de Judá e Israel disfrutaron de prosperidad y vida pacífica en los días de Salomón. Sin embargo, esto no estuvo exento de descontentos, especialmente entre las tribus N. Los fanáticos del yahvista condenaron la tolerancia religiosa y el sincretismo en la sociedad salomónica. Los tradicionalistas se negaron a aceptar la teología de Sion, que se formó como la ideología de la dinastía de Judea que gobernaba Israel. Sobre todo, las tribus N estaban tan descontentas con los fuertes impuestos y el trabajo forzoso, impuestos con un sesgo que favorecía a Judá, que se rebelaron bajo el liderazgo de Jeroboam ben Nabat. Salomón reprimió la revuelta, pero este problema se convirtió en la causa directa de la división del reino inmediatamente después de su muerte. Difícilmente logró legar el gobierno davídico sobre Israel, que había heredado de David.
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TOMOO ISHIDA