SALOMÓN, TESTAMENTO DE. Un cuento popular pseudoepigráfico de 26 capítulos del…
SALOMÓN, TESTAMENTO DE. Un cuento popular pseudoepigráfico de 26 capítulos del tipo haggadic que se centra principalmente en la construcción del templo de Jerusalén por parte de Salomón con la ayuda de los demonios bajo su control, y contiene magia, medicina primitiva, astrología, angelología y especialmente demonología. (Véase Alexander HJP² 3/1: 372-75; Charlesworth OTP , 933-87; Preisendanz PWSup 8: 660-704.)
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A. Contenido
B. Género y función
C. Autor, idioma, fuentes, fecha, procedencia
D. Importancia
E. Manuscritos
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A. Contenido
Después de un breve prólogo, la historia comienza con un demonio llamado Ornias que succiona el alma de un niño a través del pulgar del niño. Este muchacho ha inspirado a los artesanos del templo en su trabajo y, por lo tanto, es el favorito de Salomón. Cuando Salomón ora pidiendo ayuda para ganar poder sobre el demonio, Dios le otorga un anillo mágico a través del arcángel Miguel. El niño, al que se le da el anillo, vence a Ornias, quien luego se ve obligado a buscar a Beelzeboul, quien a su vez es obligado por Solomon a convocar a los extraños y poderosos demonios uno por uno. Salomón los interroga y aprende sus nombres, sus actos impíos y monstruosos y sus ángeles "frustrantes". Luego los encomienda a varios castigos, generalmente tareas de construcción de templos ( cap.1-18). En los últimos ocho capítulos, Salomón escucha un conflicto entre un anciano y su hijo. Además, aprende cómo los demonios pueden conocer el futuro. Además, recibe una contribución para el templo de la reina de Saba (una "bruja"). En respuesta a una carta del rey de Arabia, Salomón envía al niño con el anillo a Arabia para atrapar al demonio del viento Ephippas en un frasco de cuero. Ephippas es traído de regreso y, después de colocar la piedra angular del templo en su lugar, es obligado a buscar al demonio del Mar Rojo que le informa a Salomón que había sido llamado para ayudar a los demonios Jannes y Jambres a oponerse a Moisés en Egipto. Luego se le ordena al demonio que sostenga en el templo el pilar que Ephippas y él habían recuperado del Mar Rojo. El cuento concluye con la trágica falla de Salomón, el amor de una mujer "sumanita" (es decir, sunamita). Ofrece sacrificios a sus dioses y les construye templos. Esto resulta en su pérdida de poder sobre los demonios.
B. Género y función
Un -testamento- ( griego diathēkē ) es el discurso final de un antiguo y venerado digno, generalmente a sus parientes (especialmente a los hijos), pero ocasionalmente a otros íntimos o sucesores, antes de su muerte inminente. Aunque el género es fluido durante la época helenística-romana, investigaciones recientes (Nordheim 1980; Collins 1984) intenta aislar tres partes principales: un marco narrativo de apertura (p. Ej., Aquellos a quienes se destina el documento; la escena), una narrativa final marco (por ejemplo, muerte, entierro, dolientes) y una sección central (un tratamiento histórico de la vida del digno, exhortaciones éticas y predicciones sobre el futuro). El "testamento" también puede incluir elementos tales como el defecto fatal de los dignos, el evitar las tentaciones o, más típicamente, instrucciones sobre la justicia y / o bendiciones y maldiciones.
El Testamento de Salomón no se ajusta completamente a esta descripción del género "testamento": sus marcos narrativos de apertura y cierre son diferentes y, como se señaló, se lee más como un cuento popular haggadic combinado con una tradición médico-mágica. Sin embargo, como un testamento, pretende ser las últimas palabras de Salomón, da instrucciones sobre los demonios, habla del defecto fatal de Salomón y está narrado en primera persona. Además, dos versículos afirman explícitamente que es un testamento. En 15:14 (Recensión B , Sra. P) Salomón dice -. . . a mi muerte escribí este testamento a los hijos de Israel y se lo di para que (ellos) conocieran los poderes de los demonios y sus formas, así como los nombres de los ángeles que los frustran " . Más adelante en 26: 8 (Recensión B), cuando el Caído Salomón se convierte en el hazmerreír de los ídolos y demonios, concluye (Recensión B), -Por eso he escrito este, mi testamento, para que los que escuchen puedan oren y presten atención a las últimas cosas y no a las primeras, para que finalmente encuentren la gracia para siempre. Amén." (véase 26: 8-9, Recensión A: -Y escribí este, mi testamento, a los judíos y se lo legé como recuerdo de mi fin. Que mi testamento sea guardado para ti como un gran misterio contra los espíritus inmundos, para que conozcas las maquinaciones de los demonios malignos y los poderes de los santos ángeles; porque un gran Señor, Sabaoth, el Dios de Israel, prevalece, y me sometió a todos los demonios, (y) por él me fue dado el sello de un testamento eterno. [9] Y morí en mi reino y fui agregado a mis padres en paz, y el templo del Señor Dios, a quien la honra y la adoración son apropiados por los siglos de los siglos. Amén.").
En resumen, el Testamento no se ajusta perfectamente al género, pero tiene algunos de sus elementos clave. Debido a que el fragmento de papiro de Viena del Testamento tiene la forma de un "rotulus" (un rollo oficial enrollado y leído verticalmente, no en la forma horizontal habitual), R. Daniel (1983: 295) ha sugerido que su autor puede haber intentado emular un testamento oficial = testamento (diathēkē). Claramente, el autor estaba transmitiendo información sobre las causas de la enfermedad, la enfermedad, la calamidad y la muerte, e intentó emplear un género de testamento para hacerlo. Otra hipótesis propuesta con respecto a su función es que buscó legitimar la magia "blanca" o protectora entre los cristianos helenísticos (¿judíos?) Durante los primeros siglos del cristianismo, cuando la atracción por la magia estaba aumentando en la sociedad grecorromana, pero cuando era oficial. El derecho romano podría castigar a los practicantes de la magia "negra" con la muerte (Duling 1988: 100-1).
C. Autor, idioma, fuentes, fecha, procedencia
Las leyendas judías bastante extendidas sobre la sabiduría mágica de Salomón en la antigüedad plantean la posibilidad de que el autor tuviera antecedentes judíos (Duling 1975; 1984; 1985); sin embargo, las referencias cristianas claras (6: 8; 12: 3; 15:10; 22:20), si no son adiciones posteriores, indican que el autor era (¿también?) cristiano (Duling 1988). La casi ausencia de semitismos apunta a la composición final en griego, específicamente el koinē. Tradiciones mágicas similares en otra literatura antigua sugieren que el Testamento de Salomón fue escrito a principios del siglo III (McCown 1922b: 3, 59-66, 106-11), pero que probablemente contiene fuentes anteriores, algunas quizás tan temprano como el 1er. siglo D.C., cuando la leyenda de la sabiduría mágica de Salomón ya estaba bien establecida ( esp. Hormiga 8.2. 5). La última fecha posible se fija mediante una referencia a T. Sol. 26: 5 en el Diálogo de Timothy y Aquila, un documento FC Conybeare fechado una vez alrededor del año 400 D.C. (1898: 14; McCown 1922a: 15); esta fecha está algo reforzada por el descubrimiento del fragmento de papiro de Viena de los siglos V-VI del Testamento de Salomón 18 (Daniel 1983; cf. Duling 1988).
La procedencia del documento no se puede afirmar con certeza; mientras que Babilonia y Asia Menor no son imposibles, Egipto es algo más probable y Siria-Palestina no está fuera de discusión ya que, aparte del cap. 18, la influencia egipcia es mayoritariamente deficiente. Egipto es probablemente la procedencia del cap. 18 porque los 36 decanatos (36 "cuerpos celestes" [Gk stoicheia ], en este caso demonios, cada uno de los cuales rige 10 grados del Zodíaco de 360 grados), a menudo parecen tener nombres de origen egipcio, y la Sra. N iguala cada uno de los decanatos con diez días del mes copto. Sin embargo, estas influencias también podrían ser reajustes posteriores del documento en Egipto, ya que, en el momento en que se escribe el Testamento, decaeson ampliamente conocidos en la antigüedad. Si este último es el caso, Siria-Palestina es una opción real y esta ubicación está respaldada por la leyenda de la sabiduría mágica de Salomón allí.
D. Importancia
El énfasis del Testamento en el conocimiento de la magia y los demonios de Salomón no es explícito en los libros que se incluyen en el canon judío; más bien, a medida que los escritores posteriores amplían la producción literaria de Salomón (p. ej., Sal. Sol .; Wis), se desarrollan varias tradiciones sobre la sabiduría mágica de Salomón. La raíz de este desarrollo es 1 Reyes 5: 9-14 (LXX 4: 29-34), y especialmente 5:13 (4:33): -Él [Salomón] podría hablar de plantas desde el cedro en el Líbano hasta el hisopo creciendo en la pared; y podía hablar de animales, aves, reptiles y peces ". En el mundo helenístico tal conocimiento era típico de los magos. La LXX del pasaje de 1 Reyes dice que Salomón compuso 5,000 "odas" ( ōdai, LXX 4:32; MT1 Reyes 5:12 tiene 1.004 "canciones"), que pueden haber sugerido "encantamientos" mágicos ( epōdai, Ant 8.2. 5). En consecuencia, cuando Josefo describe la sabiduría y el conocimiento mágicos insuperables de Salomón, lo demuestra con el exorcismo de un demonio por parte del mago Eleazar mediante el nombre de Salomón y los "encantamientos" (epōdai), y una raíz prescrita por Salomón que se coloca bajo un anillo mágico ( el anillo mágico también está en el Talmud y el Testamento ). Por lo tanto, los escritos de Josefo en el siglo I D.C. dejan claro e inconfundible el significado de la referencia a la comprensión de Salomón de la naturaleza en este pasaje de 1 Reyes ( Ant8.2.5: -todo tipo de árbol desde el hisopo hasta el cedro-; -Pájaros y toda clase de criaturas terrestres y las que nadan y las que vuelan-). Probablemente el mismo pasaje de 1 Reyes, o al menos la tradición que se basa en él, está en mente en Sab 7: 15-22, donde se dice que Salomón conocía la astrología, los "poderes de las raíces" y las "fuerzas de los espíritus".
La evidencia de la tradición mágica salomónica es bastante extensa. La sabiduría mágica de Salomón probablemente era conocida entre los esenios ( 11 QPsApa [Salmo 91]; cf. Guerra 2.8.6 sobre la curación de los esenios y j. abb. 6: 8b, j. ˓Erub. 10: 26c, y b. ebu. 15b sobre el Salmo 91) y al autor del siglo I de Pseudo-Philo ( LAB 60). Ciertamente era conocido entre los rabinos (especialmente b. Giṭ. 68ab [la leyenda del gusano cortador de piedras, véase 1 Reyes 6: 7]; también Éxodo. Rab. 52.4; Midr. Cant. 1.1, 5; Núm. Rab . . 11,3; Pesiq. R. 6,7; B. Meg. 11b; Pesiq. Rab. Kah. ; Tg. Esth. II ; cf. j. Ber. 10 a; Pesaḥ. 56a), los gnósticos ( NHC II, 5: 107, 3; V, 5: 78, 30 y 79, 3; VII, 2: 63, 11; IX, 3: 70, 6,27), los mandeos ( Ginza a la derecha, 190), y en las tradiciones mágicas judías populares de Palestina ( Ant 8.2.5; Sepher ha-Razim; amuletos), de Babilonia (los Cuencos del encantamiento arameo) y de Egipto ( PGMIV.850-929; 3007-86; XCII.1-16; Zosimus; quizás Higromancia de Salomón, si es temprano).
Los libros del canon del NT no se refieren directamente a la sabiduría mágica de Salomón. Sin embargo, hay una referencia indirecta a -algo más grande que Salomón- en un contexto de sabiduría y exorcismo demoníaco (Mateo 12:42). Varios eruditos modernos (Fisher 1968; Lövestam 1972; 1974; Berger 1973; Duling 1975) han intentado de diversas maneras relacionar el uso distintivo del título del Evangelio sinóptico "Hijo de David" en contextos de curación (Marcos 10: 46-52 = Matt 20: 29-34 = Lucas 18: 35-43; Mateo 9:27; 12:23; 21: 9; contraste Marcos 12: 35-37 = Mateo 22: 41-45 = Lucas 20: 41-44) con esto. tradición ya que no hay ningún texto judío sobreviviente que correlacione el mesías davídico tradicional con la curación. Sin embargo, curiosamente a Salomón se le llama "Hijo de David" en los textos posteriores del Cuenco del encantamiento arameo de la Babilonia del siglo quinto. El Griego del Testamento es muy parecido al del NT,Testamento de Salomón (3, 6: Beelzeboul; sobre Lucas 10: 17-18, cf. T. Sol. 20: 15-17).
Si bien tanto los escritos rabínicos como los cristianos conocen una tradición de que Ezequías suprimió los libros mágicos de Salomón (McCown 1922a; cf. Hippolytus, Commentary on Canticles ), está claro que la sabiduría mágica de Salomón era popular en algunos círculos judíos, griegos y, en particular, cristianos primitivos. (McCown 1922a; cf. esp. Origen, In Mattheum comm. Ser. [ Tratado . 33] 110). La leyenda de Salomón también fue muy popular en el folclore árabe (Salzberger 1907), como el propio Testamento ayuda a demostrar, y se pueden encontrar rastros de ella en la literatura etíope. Tampoco disminuyó el interés por Salomón; un gran número de libros científicos y mágicos se atribuyeron a Salomón en el judaísmo y el cristianismo en el período medieval y más allá, como muestra la preservación de mss .
E. Manuscritos
La edición crítica de CC McCown del Testamento de Salomón (1922b) se planificó sobre la base de 10 mss que dividió en tres recensiones, es decir, A (= Mss HIL), B (= Mss PQ) y C (= Mss STUVW) . Se decidió por un texto ecléctico basado en las Recensiones A y B. McCown también imprimió por separado otros tres mss: una biografía más corta de orientación demonológica (Ms D ) que pensó que contenía la historia original (hipotética d ) detrás del Testamento de Salomón,y dos mss descubiertos poco antes de la publicación, a saber, Ms E, más cercano a Ms D, y Ms N, principalmente Recension BA Delatte publicó más tarde otra versión corta (1927). Dado que estos manuscritos supervivientes se escribieron entre los siglos XV y XVIII, el descubrimiento de K. Preisendanz (en la Biblioteca Nacional de Austria) y la publicación (1956a) de un fragmento de papiro de T. Sol. 18: 34-40 (P. Vindob. G 330) fechado en los siglos V / VI D . C.es extremadamente importante. En 1983, R. Daniel publicó una edición ligeramente revisada del fragmento, lo amplió para incluir 18:33 y agregó dos fragmentos inéditos de la misma columna (29436 y 35939), es decir, 18: 27-28. Los fragmentos de papiro de Viena indican que al menos el cap. 18 se conocía en una fecha temprana y, si ya era parte del Testamento de Salomón, como Duling ha argumentado (Duling 1988: 91-96), estos fragmentos dan un apoyo adicional a la teoría de una datación relativamente temprana para el documento como entero. Finalmente, G. Graf ha incluido un manuscrito árabe del siglo XVII sin editar en la Biblioteca Vaticana; esto puede estar relacionado con un manuscrito encontrado por JH Charlesworth en la Bibliothèque Nationale (Bib. Nat. Fonds Syriaque 194, ff. 153a-156b [pero ¿es la -exhortación ética- de Graf al hijo de Salomón, Roboam, realmente el Testamento de Salomón o la así llamada Higromancia de Salomón?]). Charlesworth señala otro texto (Vat. Ar. 448, ff. 39r-54r).
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DENNIS C. DU LING
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