CANCIONES DEL SACRIFICIO DEL SÁBADO. Un texto de un rollo del…

CANCIONES DEL SACRIFICIO DEL SÁBADO. Un texto de un rollo del Mar Muerto existente en 8 copias fragmentarias de la cueva de Qumrán 4 ( 4Q400-407), una de la Cueva 11 (11QShirShabb) y otra de Masada (MasShirShabb), reconstruida, la composición original contenía un ciclo de 13 canciones, una para cada uno de los primeros 13 sábados del año. Cada canción comenzaba con un título y una fecha (por ejemplo, "Por / para el instructor. Canción de la ofrenda completa del séptimo sábado el 16 del mes"). Siguió un llamado a alabar a Dios, dirigido a los ángeles. El cuerpo de los cánticos se desarrolló de diversas maneras, pero cada uno contenía alguna descripción de la alabanza angelical, el templo celestial y el sacerdocio angelical. A partir de las llamadas imperativas a la alabanza y la aparición de algunas formas de la primera persona del plural (por ejemplo, "¿Cómo seremos considerados", "exaltemos"), parece que las canciones estaban destinadas a la adoración comunitaria.

Aunque muchas de las canciones se conservan solo en una condición muy fragmentaria, parece haber una estructura general en la obra. Las primeras 5 canciones contienen un relato del sacerdocio angelical. Las canciones 6 y 8 son descripciones formuladas de las alabanzas y bendiciones de los 7 príncipes principales y delegados. El séptimo cántico consta de 7 llamadas a la alabanza dirigidas a los 7 concilios angélicos, seguidas de un relato de las alabanzas del santuario celestial mismo. Los cantos 9 al 13 describen el templo celestial y su alabanza a Dios. La duodécima canción contiene una descripción extensa del merkābāh, el trono del carro de Dios (ver Ezequiel 1:10). En el canto final se describen las vestimentas de los sumos sacerdotes angelicales.

Es difícil decir con certeza si los cánticos sabáticos fueron compuestos por la comunidad de Qumrán. La presencia de una copia en Masada y el uso de ˒ĕlōhı̂m como nombre divino (evitado en otra literatura sectaria de Qumran) podría indicar un origen anterior a Qumran para el texto. Sea o no el caso, la gran cantidad de mss en Qumrán y la influencia de los cánticos del sábado en ciertas composiciones claramente sectarias (los cánticos del Maśkil [ 4Q510-511 ] y las bendiciones y maldiciones [ 4QBerakot a – f ]) , indican que las canciones del sacrificio del sábado fueron muy influyentes en Qumran. El contenido del material hace que sea probable que los cánticos sabáticos hayan sido compuestos para un grupo con una fuerte identidad sacerdotal. Si bien no hay evidencia en el contenido de una fecha de composición, la paleografía del manuscrito más antiguo sugiere una fecha no mucho posterior a principios del siglo I a . C.

Como textos litúrgicos, los cantos sabáticos no son apocalipsis. Pero su descripción del templo celestial se acerca en muchos aspectos a lo que se encuentra en 1 Enoc 14, el Testamento de Leví y Apocalipsis. De manera similar, aunque no parece que se hayan utilizado en la praxis mística individual, las canciones sabáticas comparten muchas características de contenido y estilo con los textos del misticismo hêkālôt o merkābāh .

Bibliografía

Newsom, CA 1985. Canciones del sacrificio del sábado: una edición crítica. HSS 27. Atlanta.

Qimron, E. 1986. Un artículo de revisión de Canciones del sacrificio del sábado: una edición crítica, por Carol Newsom. HTR 79: 349-71.

Vermes, G. 1987. The Dead Sea Scrolls en inglés. 3d ed. Londres.

      CAROL A. NEWSOM