HIJOS DE DIOS. En la literatura griega de la época homérica…

HIJOS DE DIOS. En la literatura griega de la época homérica existe la idea de Zeus como "padre de dioses y hombres". En el mundo mediterráneo grecorromano posterior, la filosofía estoica enfatizó la unidad de la humanidad sobre la base de que todos son por naturaleza hijos de Dios. Un eco de esto aparece en la cita de un conocido verso del poeta Arato puesta en labios de Pablo en el discurso del Areópago (Hch. 17:28). Pero la idea bíblica de la filiación divina y más específicamente la concepción cristiana de los creyentes como -hijos / hijos de Dios- debe poco a tales influencias externas, y tiene sus raíces en ideas y formas de expresión consagradas en la teología israelita primitiva. Este artículo trazará patrones de filiación divina en el AT, la literatura intertestamental y rabínica, antes de examinar los datos del NT . Ver también HIJO DE DIOS.

A. Antiguo Testamento

La designación -hijos (hijo) de Dios- ocurre en el AT en tres categorías claramente definibles dependiendo de si se refiere (1) a seres divinos o angelicales; (2) a los israelitas o a Israel en su conjunto; o (3) individualmente al rey.

El uso de la expresión "hijos de Dios" (más correctamente "hijos de los dioses") con referencia a los seres celestiales no implica la progenie real de Dios (o los dioses), pero refleja el uso semítico común de "hijo" ( Heb ben ) para indicar la pertenencia a una clase o grupo. -Hijos de los dioses-, entonces, designa seres pertenecientes a la esfera celestial o divina. Tales alusiones a una pluralidad de seres divinos, que ocurren especialmente en los Salmos y la literatura poética relacionada, representan una etapa en la que el yahvista de Israel encontró espacio para un panteón en muchos aspectos similares a los modelos cananeos (cf. la literatura de Ugarit). En la Biblia, sin embargo, tales seres están claramente subordinados a Yahvé, formando su corte o concilio celestial (Job 1: 6; 2: 1; 38: 7; Sal 29: 1; 82: 6; 89: 6; cf. Deut. 32:43 LXX). Se pueden escuchar ecos de deliberación con tal tribunal en las misteriosas referencias plurales de Génesis 1:26; 3:22; 11: 7. Como lo muestra el episodio relatado en Génesis 6: 1-4, donde los "hijos de los dioses" toman esposas de las hijas de los hombres, y también en Sal 82: 6-7, un punto clave de distinción entre los "hijos de los dioses -y los seres humanos residen en la cuestión de la vida y la muerte: los seres humanos siguen siendo mortales, a menos que se les dé una participación en el- espíritu -común a Yahvé y su anfitrión. Finalmente, los -hijos de los dioses- se fusionaron con el concepto de ángeles, un desarrollo que ya se ve en Dan 3:25 y se refleja, en su mayor parte, en la LXX.

La descripción de Israel o los israelitas como "hijos (hijo) de Dios", junto con la idea correspondiente de Dios como "Padre", no es un motivo principal o frecuente en el Antiguo Testamento, aunque aparece en una sección transversal bastante amplia. de textos. El uso nunca implica una paternidad real por parte de Dios. Más bien, de una manera metafórica expresa la relación íntima y única entre Yahvé e Israel, fundada en el hecho de que él ha elegido y creado a este pueblo para sí mismo (Deut 14: 1; 32: 5-6, 19-20; Isa 43 : 6-7; 64: 8; Jer 2:27; Mal 2:10). Esta relación filial, aunque ofrece seguridad y esperanza para Israel (Isa 63: 8, 16; Jer 31: 9, 20), también requiere un modelo de vida fiel. Por lo tanto, las afirmaciones de filiación a menudo sirven para aumentar el reproche (Deut 32: 5-6; Isa 1: 2-4; 30: 9; Os 11: 1-2). En tales situaciones, Israel puede esperar el tipo de disciplina que los hijos reciben de sus padres (Dt. 1:31; 8: 5; Mal. 1: 6; 3:17; Prov. 3: 11-12). La simple metáfora de la filiación se convierte en una declaración más formal y explícita en ciertos contextos donde el estatus de Israel como pueblo de Dios se afirma frente a otras naciones (contra Faraón en Éxodo 4: 22-23; cf. Deuteronomio 14: 1-2). La asociación de filiación y "pueblo de Dios" se manifiesta de una manera particularmente sorprendente en el oráculo de salvación en Oseas 2: 1 (-Eng 1:10): -. . . y en el lugar donde se les dijo: ‘Ustedes no son mi pueblo’, se les dirá ‘Hijos del Dios viviente’ -. Así, la filiación surge de la tradición del Antiguo Testamento como el privilegio único de Israel, elegido y creado por Dios. Sobre Israel impone una lealtad y obediencia peculiar; de los forasteros atrae reconocimiento y respeto.

El privilegio de la filiación en el AT se centra en un individuo únicamente en la persona del rey. Aunque la frase actual -hijo de Dios- -y mucho menos -hijo de Yahvé- – nunca ocurre, la idea aparece en dos antiguos salmos -reales- (Sal.2: 7b: -Él [el Señor] me dijo: ‘Tú eres hijo mío, hoy te he engendrado ‘-; y 110: 3 [asumiendo que la LXX (Salmo 109) representa la lectura original]). Asimismo, una relación filial con Dios, con su amenaza de amonestación y seguridad de protección, se presenta en el oráculo dinástico a la casa de David hablado por el profeta Natán (2 Sam 7:14: -Yo seré su padre y él será mi hijo -; 1 Crónicas 17:13; 22:10; 28: 6; Sal 89: 19-37). La idea de un "engendramiento" divino del rey se hace eco de la ideología real de las culturas circundantes ( esp.Egipto). Pero el oráculo dinástico israelita establece la relación filial firmemente dentro del marco de la teología del pacto que se aplica al pueblo en su conjunto. Si bien la filiación otorga dominio y protección divina, también promete por parte de Dios intolerancia hacia la deslealtad y el pecado. La filiación -real- es, entonces, un microcosmos de la filiación divina de todo Israel.

B. Literatura intertestamental

El uso de "hijos (hijo) de Dios" para denotar seres celestiales continúa en una amplia gama de textos judíos hasta el momento del surgimiento del cristianismo. Pero ahora, como ya en Dan 3:25, la referencia es simplemente a los ángeles (Sab 5: 5; 1 En. 6: 2; 13: 8; 14: 3 [todos como -hijos del cielo-]; 69: 4 -5; 71: 1; 106: 5-6; T. Ab. 12: 6; Fragmento de Seth en Cedrenus [Migne, PG 121 Col. 8 ( p. 41)]; Jos. Asen. 16:14; LAB 3 : 1; 1QHf 2: 3).

Las referencias un tanto aisladas a Israel (israelitas) como "hijo (s) (primogénito) de Dios" ocurren en una amplia dispersión de textos, especialmente en contextos donde se hace una clara distinción entre Israel y otras naciones (Sir 36:12 [LXX 16b ]; Sab 9: 7; 12: 7, 20-21; 16:10, 21, 26; 18: 4, 13; 19: 6; Jue 9: 4, 13; 2 Bar. 13: 9; 3 Mac. 6:28; 7: 6; Sal. Sol. 17:30; Jub. 1: 25-28; 2:20; 4 Esdras 5:28; 6:58; Assum. Mos. 10: 3; LAB32:10; 4QDibHam 3: 4-6). -Hijo (s) de Dios- (o su equivalente) se convierte virtualmente en sinónimo de -pueblo de Dios- (= Israel), mientras continúan las asociaciones del Antiguo Testamento de elección, cercanía a Dios y protección especial. El aspecto ético de la metáfora de la filiación también continúa (Add Esth 16: 14-16; Sal. Sol. 17:30; LAB 16: 5), a menudo asociado con la idea del castigo disciplinario (Sab 12: 20-21; 16: 10-11; Sal. Sol. 18: 4).

Sin embargo, un nuevo desarrollo es la considerable frecuencia con la que el motivo ocurre en contextos escatológicos. Esto sugiere que fue un epíteto que se consideró particularmente apto para describir el Israel ideal del tiempo del fin, el pueblo santo y purificado de Dios, destinado a poseer o realmente en posesión de las bendiciones de la salvación ( Jub. 1: 25-28). ; Sal. Sol. 17:30; Sib. Or. 3: 702-4; 5: 248-50). Con frecuencia, el reconocimiento de la filiación sugiere la idea de rescate o inmunidad a la muerte. Conectada con esto hay una tendencia generalizada en el período intertestamental de caracterizar el futuro que aguarda a los justos como una restauración de la inmunidad angelical a la muerte que disfrutaban los seres humanos antes de la caída ( 1 En. 69:11;2 En. 30:11; Sab 1: 23-24), junto con otras características angélicas y privilegios como un semblante resplandeciente, visión de Dios y presencia en la liturgia celestial (Sab 5: 5; 2 Bar. 51: 3-12; Pr. Jos. A). La combinación de estos motivos en la escatología de varios textos sugiere una fusión en el período posterior de las categorías anteriormente separadas de filiación divina -israelita- y -ser celestial (angelical)- (Byrne 1979).

Para el período intertestamental todavía no hay evidencia directa del título individual de -hijo (hijo) de Dios- aplicado a un gobernante davídico en la forma titular asociada con el mesianismo cristiano posterior, aunque textos fragmentarios de Qumrán (4QFlor; 4QpsDan ar a ) apuntan hasta cierto punto en esta dirección. Más llamativo es el uso frecuente del singular -hijo / niño (huios, pais)de Dios -en Sabiduría 2-5 para denotar la persona justa individual, cuya máxima inmunidad a la muerte y cuyo destino a la vida eterna es reconocido por sus perseguidores (Sab 2: 16-18; 5: 5). La ocurrencia frecuente del tema de la filiación en la parte final de Sabiduría, el gran midrash sobre el rescate de Israel de la persecución y persecución egipcia (capítulos 10-19), representa una "democratización" del uso individual que ocurre en los primeros capítulos; como el justo de los muchachos. 2-5, la nación justa, formada por los hijos de Dios, recibe una disciplina suave, un favor especial y el rescate de las garras del enemigo (12: 7, 20; 16: 1, 26; 18: 4, 13; 19: 6).

Aunque a veces proceden de los textos bíblicos relevantes (Deut 14: 1 y 32:18 en Philo, Conf. 145-46), las expresiones de filiación divina en Philo tienen más en común con los modelos estoico-platónicos y se utilizan para reforzar las cualidades morales requerido para el ascenso de la persona verdaderamente sabia al conocimiento y la visión de Dios. Significativamente, es la Palabra de Dios (Logos), él mismo el "Hijo Primogénito", quien ayuda a los seres humanos en este proceso, que implica, según un pasaje ( Sobr. 56), convertirse "por adopción" en el único hijo de Dios.

C. Literatura rabínica

El motivo de Israel (israelitas) como "hijo (hijos) de Dios" aparece con bastante frecuencia en la literatura rabínica desde el período más antiguo en adelante (R. Akiba, m. ˒Abot 3:15; R. Yose the Galilean, Mek. On Exod 15:18). Estos muestran una conciencia explícita de la filiación como un privilegio único. En el 2d siglo existe una controversia en cuanto a si la filiación es un privilegio independiente permanente del comportamiento o si es para ser visto en términos éticos, yendo y viniendo de acuerdo con la práctica ( b. Qidd. 36a). Los textos posteriores parecen reflejar disputas de larga data con los cristianos sobre si el privilegio de ser hijo de Israel puede extenderse a los gentiles ( Pesiq. R. 5: 1).

Todo este material refleja una conciencia explícita de la filiación divina como un privilegio distintivo de Israel, especialmente en relación con la restauración escatológica, en el momento del surgimiento del cristianismo.

D. El Nuevo Testamento

En el NT, la designación de los creyentes como "hijos (huioi) " o "hijos (tekna) de Dios -aparece como un motivo principal en la literatura paulina y joánica, aunque hay referencias aisladas en otros lugares. Sin embargo, el sentido de Dios como "Padre" y los discípulos de Jesús, en consecuencia, como "hijos / hijos" es probablemente mucho más central en la tradición sinóptica de lo que las alusiones dispersas podrían sugerir: Mateo 6: 9 = Lucas 11: 2 ( la oración del Señor); Mateo 5:45 (la exhortación a amar a los enemigos para ser -hijos de vuestro Padre que está en los cielos-); las implicaciones de la exhortación a la oración de petición (Mateo 7: 9, 11 = Lucas 11: 11-13). Si bien las referencias que acabamos de mencionar resaltan el lado ético de la filiación (Efesios 5: 1), el sentido escatológico emerge en la bienaventuranza de Mateo 5: 9 y de manera más sorprendente en la enseñanza sobre la resurrección en Lucas 20: 36 (donde ser -hijos de Dios- e -hijos de la resurrección- está relacionado con ser iguales a los ángeles). Un sentido similar parece acompañar a la alusión en Hebreos 2:10 a la guía de Dios a -muchos hijos a la gloria-; aquí la filiación cristiana está claramente modelada sobre la de Cristo, quien lleva el título de -Hijo- de una manera única (1: 1-13). Más adelante en Hebreos (12: 5b-6 [una cita de Prov. 3: 11-12]) surge el aspecto -disciplinario- para explicar las pruebas de la persecución.

1. La literatura paulina. En Romanos 9: 4, Pablo enumera la huiothesia (filiación) entre una lista tradicional de privilegios judíos. El término no aparece en la LXX ni en ningún texto judío helenístico, pero su uso está muy extendido en la literatura griega y en las inscripciones para denotar la costumbre grecorromana común de "adopción". En cierto sentido, la adopción se adapta bien a la idea judía de la filiación con su base en la elección y la creación, en lugar de cualquier sugerencia de procreación divina. Por otro lado, la adopción en sentido estricto no era una costumbre judía y puede ser mejor no vincular huiothesia demasiado estrechamente a este significado, sino más bien ver detrás del término (también en Rom 8:15, 23; Gal 4: 5; Efesios 1: 5) principalmente la antigua tradición bíblica de Israel (israelitas) como "hijo (hijos) de Dios".

En Gálatas, el motivo de la filiación divina indica el estado de libertad que disfrutan los creyentes en la nueva era, en contraste con la esclavitud y el miedo a la vejez. Los gálatas están tentados a volver a la vejez de la esclavitud y empezar a ganar las bendiciones escatológicas al tomar el yugo de la ley. Pero Pablo señala la experiencia del Espíritu (3: 2, 5; 4: 6-7) como evidencia empírica de que su respuesta creyente al evangelio los ha conducido a la nueva era en la que ya disfrutan de la condición de hijos. Combina el argumento de la experiencia con una compleja prueba bíblica que muestra que Cristo, como "simiente" única (3:16), es el único heredero de la promesa a Abraham "ya su simiente". Los creyentes, incluidos los más notables, los creyentes gentiles, compartir el estado de filiación y la herencia sólo por la -entrada- en Cristo a través de la fe y el bautismo (3:26). Así, la filiación cristiana es un don escatológico de Dios, habilitado por la muerte redentora de Cristo. Tiene una base totalmente cristológica, atestiguada por el hecho de que el Espíritu del Hijo impulsa a los bautizados a dirigirse a Dios en el camino característico de Jesús: -Abba, Padre -(4: 6; Rom 8:15; Marcos 14:36).

En Romanos 8, Pablo introduce la filiación en el punto donde su discusión de la nueva libertad hecha posible por el Espíritu abre la perspectiva de la esperanza de la vida eterna (la declaración en el vers. 14 de que -todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios -recoge el- vivirá -al final del v 13). La filiación es una realidad presente, atestiguada, como en Gálatas 3-4, por la experiencia del Espíritu (vv. 15-16). Pero esto es así de forma oculta, rodeada de sufrimiento. La revelación pública de la filiación aguarda la plenitud de la existencia escatológica y se manifestará mediante la resurrección (8, 23), en la que se revelará la libertad y la gloria de los -hijos / hijos de Dios-, acompañada de la restauración de toda la creación ( 8:19, 21).

El resultado del argumento de Pablo en Romanos 8 es que Dios ha conferido la filiación escatológica a todos los creyentes, judíos y gentiles por igual. El grave problema que esto plantea con respecto al privilegio judío único implícito en el entendimiento tradicional es parte del problema general que se aborda en los capítulos. 9-11. En un complejo argumento de las Escrituras, Pablo primero establece que la filiación no se deriva de la descendencia carnal de Abraham ni implica ningún mérito humano, sino que se basa enteramente en la libre elección y elección de Dios (9: 6-18). Finalmente emplea el texto de Oseas 1:10 (mezclado de manera creativa con 2:23) para indicar el propósito de Dios de incluir a los gentiles (originalmente "no mi pueblo") dentro del alcance del llamado escatológico de Dios a la filiación (9:22 -26).

Una referencia aislada en Filipenses 2:15 muestra una visión más ética de la filiación basada en Deut 32: 5. En 2 Corintios 6:18, posiblemente un fragmento de un texto anterior, tenemos la filiación escatológica en la forma del oráculo davídico (2 Sam 7:14) traducida en una forma más -inclusiva- y -democrática-: -serás a mis hijos e hijas ". Un uso similar del oráculo ocurre en Apocalipsis 21: 7.

2. La literatura joánica. En contraste con el uso paulino más fluido, la literatura joánica reserva el estricto lenguaje de filiación (huios) para Jesucristo, describiendo a los creyentes como "hijos [tekna] de Dios".

En el Evangelio de Juan, la expresión aparece solo dos veces (1:12; 11:52), pero hay indicios de que el título y el estatus ocupan un lugar central en la autocomprensión de la comunidad joánica. En primera instancia, un análisis estructural del Prólogo muestra que el -poder para convertirse en hijos de Dios- (v 12), los que son -engendrados de Dios- (v 13) es de hecho la afirmación central (Culpepper 1980). Para Nicodemo, representante del judaísmo farisaico comprensivo, Jesús insiste en que la entrada en la era escatológica también implica un ser -nacido de arriba- (3: 3, 5). Aunque el título real no aparece, la identidad de los verdaderos hijos de Dios y el criterio por el cual esto se establece se encuentra en el centro del debate entre Jesús y -los judíos creyentes- en 8: 31-47. Estos últimos basan su reclamo de filiación y libertad sobre la base de ser "simiente de Abraham". Jesús discute que son verdaderos descendientes de Abraham y afirma que, de hecho, tienen al diablo, no a Dios, como padre debido a su intención asesina hacia él (vv. 39-44). Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad joánica y los grupos judíos en cuanto al criterio de la filiación divina escatológica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profecía del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisión el efecto de la muerte de Jesús, es decir, que serviría para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinición cristiana de la epíteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatológico se recoge de todos los creyentes, judíos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". -Jesús cuestiona que son verdaderos descendientes de Abraham y afirma que, de hecho, tienen al diablo, no a Dios, como padre debido a su intención asesina hacia él (vv. 39-44). Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad joánica y los grupos judíos en cuanto al criterio de la filiación divina escatológica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profecía del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisión el efecto de la muerte de Jesús, es decir, que serviría para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinición cristiana de la epíteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatológico se recoge de todos los creyentes, judíos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". -Jesús cuestiona que son verdaderos descendientes de Abraham y afirma que, de hecho, tienen al diablo, no a Dios, como padre debido a su intención asesina hacia él (vv. 39-44). Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad joánica y los grupos judíos en cuanto al criterio de la filiación divina escatológica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profecía del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisión el efecto de la muerte de Jesús, es decir, que serviría para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinición cristiana de la epíteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatológico se recoge de todos los creyentes, judíos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". como su padre debido a su intención asesina hacia él mismo (vv. 39-44). Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad joánica y los grupos judíos en cuanto al criterio de la filiación divina escatológica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profecía del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisión el efecto de la muerte de Jesús, es decir, que serviría para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinición cristiana de la epíteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatológico se recoge de todos los creyentes, judíos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". como su padre debido a su intención asesina hacia él mismo (vv. 39-44). Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad joánica y los grupos judíos en cuanto al criterio de la filiación divina escatológica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profecía del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisión el efecto de la muerte de Jesús, es decir, que serviría para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinición cristiana de la epíteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatológico se recoge de todos los creyentes, judíos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad joánica y los grupos judíos en cuanto al criterio de la filiación divina escatológica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profecía del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisión el efecto de la muerte de Jesús, es decir, que serviría para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinición cristiana de la epíteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatológico se recoge de todos los creyentes, judíos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad joánica y los grupos judíos en cuanto al criterio de la filiación divina escatológica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profecía del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisión el efecto de la muerte de Jesús, es decir, que serviría para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinición cristiana de la epíteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatológico se recoge de todos los creyentes, judíos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios".

En 1 Juan, el reclamo de filiación aparece nuevamente en un contexto de disputa, esta vez disputa dentro del propio movimiento joánico. La filiación es un estado conferido por Dios y, como en el Evangelio, se deriva de ser engendrado por Dios (2: 29-3: 2; 3: 9-10; 5: 1-4). Es una posesión presente pero, como en Romanos 8, hay una finalización de la filiación, aún por revelar (3: 1-2). El contexto polémico, sin embargo, de una manera que recuerda a Juan 8, pone de relieve el aspecto ético de la filiación: los "hijos de Dios" se distinguen de los "hijos del diablo" por el hecho de que no pecan, que hacen justicia (3:10), que aman tanto a Dios como a los -hijos que engendra-, es decir, los verdaderos miembros de la comunidad (5: 1-2).

Tanto de la literatura paulina como de la joánica queda claro que el motivo de la filiación divina, entendido tradicionalmente como un privilegio escatológico distintivo de Israel, tuvo un lugar en el centro de los intentos cristianos de autodefinición tanto con respecto a Israel como a la inclusión. de los gentiles hasta finales del siglo I D.C.

Bibliografía

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      BRENDAN BYRNE