SUCCOT (LUGAR) [Heb sukkôt ( סֻכֹּות) ]. El nombre de dos lugares mencionados en el AT….

SUCCOT (LUGAR) [Heb sukkôt ( סֻכֹּות) ]. El nombre de dos lugares mencionados en el AT.

1. La primera estación del Éxodo ubicada en el delta NE de Egipto (Éxodo 12:37; Números 33: 5). Los israelitas dejaron Ramsés y acamparon en Sucot y luego viajaron a Etham donde acamparon al "borde del desierto" (Éxodo 13:20, Números 33: 6). La ubicación de Sucot está relacionada con la identificación de los sitios de Rameses y Pithom que no se han determinado positivamente. Ver también MAR ROJO. Tell el-Maskhuta, ubicado a 15 km al O de la moderna Ismailia y el lago Timsah en Wadi Tumilat, ha sido sugerido por varios estudiosos como una posible ubicación de Sucot. El nombre Sucot puede ser una adaptación del egipcio Tjeku (tkw),       una región y quizás una ciudad propuesta para ubicarse en Tell el-Maskhuta. Brugsch ha ofrecido una explicación de la derivación del hebreo Sucot del egipcio Tjeku (tkw) correlacionando la t egipcia con la s hebrea , la k egipcia con la k hebrea , y señalando que la w egipcia es un sufijo plural mientras que el hebreo wt representa el sufijo plural femenino ( Bleiberg 1983: 21). El papiro Anastasi V registra que un teniente egipcio viajó desde el palacio (supuestamente en Ramsés) a Tjeku en un día ( ANET , 259) encaja muy bien con la narrativa bíblica, aunque Gardiner (1920: 109) cuestiona esta suposición y Bleiberg, un excavador del Proyecto Wadi Tumilat, encuentra difícil ubicar los lugares mencionados en el texto (1983: 24-25).

Se han excavado numerosos monumentos con el nombre de Tjeku en Tell el-Maskhuta, y también contienen referencias al templo de Atum o Pr-˒itm,posiblemente correspondiente al hebreo Pithom. Naville, quien excavó allí en 1883, identificó a Tell el-Maskhuta como Pitom, la ciudad del tesoro construida por esclavos hebreos (Éxodo 1:11) y señaló características arquitectónicas particulares que él consideraba cámaras de almacén. La mayoría de los estudiosos ahora identifican el sitio como Sucot y observan que las estructuras son del período romano y las estructuras anteriores forman parte de los cimientos de la fortaleza que se sabe que estuvieron en las ciudades fronterizas egipcias. Para una revisión de los argumentos de Naville y las refutaciones de Gardiner, ver Bleiberg 1983. Un posible compromiso sería Succoth o Tjeku como el nombre del distrito y Pithom refiriéndose al centro religioso en Tell el-Maskhuta. Papiro Anastasi VI que data de alrededor de 1230 a. C.conserva un mensaje enviado por un funcionario fronterizo a su superior de que a ciertos beduinos edomitas se les había permitido pasar la fortaleza en el distrito de Tjeku (¿Sucot?) para pastorear su ganado cerca de Pitón ( ANET , 259), ubicando ambos lugares en la misma zona . Bleiberg (1983) sugiere que Tjeku fue originalmente una región y luego una ciudad ubicada en Tell el-Maskhuta. Pr-˒itm, él cree, solo se refiere al templo de Atum, y afirma que no hay evidencia clara para ubicar una ciudad de Pithom allí.

2. Una ciudad ubicada en la E     del río Jordán cerca de donde se une con el Jabbok (Nahr Zerqa). Jacob se detuvo aquí cuando regresaba de Padan-aram y construyó una casa y "cabañas" para su ganado, de ahí el nombre Sucot, "cabañas" (Gen 33:17). Estaba ubicado en el reino de Sehón y asignado a la tribu de Gad (Jos. 13:27). Gedeón se detuvo aquí mientras perseguía a los madianitas y pidió provisiones para su ejército a los hombres de Sucot y también a Penuel. Fue rechazado en ambos casos y, a su regreso victorioso, infligió castigo a Sucot y derribó la torre de Penuel (Jueces 8: 5-17). También fue entre Sucot y Saretán, en la llanura del Jordán, donde se fundieron vasijas de bronce para el templo bajo la dirección de Salomón (1 Reyes 7:46; 2 Crónicas 4:17). El Valle de Sucot se menciona en los Salmos (60: 6; 108:

Dile a Deir ˓Alla ha sido sugerida como la ubicación de Sucot por muchos eruditos. La estela de Sisac en Karnak menciona seis sitios en el valle de Sucot: Adán, Qodesh, Penuel, Sucot, Mahanaim y Zafón. Mazar (1957) ha propuesto una lectura que encaja muy bien con la ubicación de Deir ˓Alla según el orden en que se enumeran. Dile a Deir Alla fue ocupado durante el Calcolítico, Bronce Final y Hierro Edad I-II, y se utiliza como cementerio por los residentes de la cercana Abu Gurdan hasta aproximadamente 1500 CE El LBEl nivel contiene restos de un conjunto santuario levantado sobre un montículo artificial y sin muros defensivos típicos de la época. Se ha sugerido que sirvió como santuario para la población nómada de la región. Fue destruido a principios del siglo XII a. C. por medios inciertos, aunque hay indicios de una conflagración y se ha sugerido un terremoto (Franken 1979). Aharoni ( LBHG , 284 n. 224) está dispuesto a admitir que esto fue el resultado de la venganza de Gideon. En este nivel se descubrió una vasija egipcia con la orla de la esposa de Seti II, Taousert (1214-1194 a. C. ), así como tres tablillas de arcilla cuya escritura está relacionada con la fenicia.

Los restos de Hierro I tampoco muestran ningún asentamiento permanente, solo restos de hornos para fundir bronce y algunos postes quizás para las tiendas de los trabajadores del metal. Aquí Aharoni relaciona esto con los herreros que echaban vasijas para el Templo Salomónico. El asentamiento de Iron II es una ciudad amurallada en la que se encontraron los famosos fragmentos de inscripción aramea que mencionan al profeta Balaam. Véase también DEIR ˓ALLA .

Franken, que ha excavado en Deir ˓Alla, no lo identifica como Sucot bíblico (Franken 1979). Sigue a Abel al preferir Tell el-Ekhsas, a 2,5 km al oeste ( GP 2: 470). El nombre de este tell se traduce del árabe como "cabinas". Franken sostiene que el conjunto cultural de Deir ˓Alla de la Edad de Hierro no es israelita y, por lo tanto, no es Sucot. La cerámica parece indicar la influencia u origen amonita. También cita la ausencia de referencias bíblicas al santuario en Sucot, y hay una muy sustancial del Bronce Final / Edad del Hierro Temprana en Tell Deir ˓Alla .

Levine (1985) presenta una serie de argumentos en oposición a la conclusión de Franken. Sugiere que los textos de Deir ˓Alla se originan en un contexto de interacción cultural continua de ambos lados del Jordán que fácilmente podría representar una presencia israelita. Basa su postura en análisis lingüísticos y literarios que proponen el lenguaje de los textos como un dialecto regional relacionado más estrechamente con el grupo cananeo circundante que con el arameo antiguo. También sostiene que el santuario puede ser un templo de ˒El que encaja fácilmente en el ámbito de la cultura israelita, si no en el monoteísmo israelita.

Bibliografía

Bleiberg, EL 1983. La ubicación de Pithom y Sucot. El mundo antiguo 6: 21-27.

Franken, H. 1979. La identidad de Tell Deir ˓Alla, Jordan. Akkadica 14: 11-15.

Gardiner, A. 1920. Revista de arqueología egipcia 6: 109.

Levine, BA 1985. La inscripción de Balaam de Deir ˓Alla : Aspectos históricos. Páginas 326-39 en BibAT .

Mazar, B. 1957. La campaña del faraón Shishak a Palestina. VTSup 4: 57-66.

      JO ANN H. SEELY