SUSIYA, KHIRBET (SR. 159090). Una ciudad establecida en las colinas de Judea…

SUSIYA, KHIRBET (SR. 159090). Una ciudad establecida en las colinas de Judea al S de Hebrón después de la revuelta de Bar Kokhba.

A. Identificación e historial     

El sitio está situado a 14 km al S de Hebrón, en las colinas de Judea al Sur, en una región llamada Daroma (-Sur-) en fuentes judías y por Eusebio. El nombre árabe del sitio significa "la ruina de la planta de regaliz". Se desconoce el nombre antiguo del sitio y se ha asumido que nunca se mencionó en fuentes históricas. El sitio está a menos de 2,5 km al SO de Kh. Karmil, identificado con Carmel, 4 km al SE de Yatta, identificado con Jutta bíblica y posbíblica, y 3 km E- NE de es-Samu ‘ , identificado con Eshtemoa. La clave para la identificación del sitio radica en una comprensión adecuada de la historia de estos sitios en el período posterior a la Guerra de Bar Kokhba. Eusebio nombra tres pueblos judíos en la región S de Hebrón: Jutta, "un pueblo judío muy grande" ( Onomast.108,8); Eshtemoa / Asthemo ( Onomast. 26.11); y aldea en Daroma, o Esthemo, -una gran aldea judía en la región de Eleutheropolis- ( Onomast. 86.20). Carmelo se menciona tres veces. Una vez se llamó Karmelos, el hogar de Nabal (1 Sam 25: 2), y "hoy en día hay un pueblo llamado Chermala, llamado Karmelos, a la décima milla de Hebrón, y hay una guarnición de soldados". ( Onomast. 118,5-7). En la segunda referencia, se llama Chermel, "una aldea muy grande en Daroma, cerca de Hebrón", y la guarnición se menciona nuevamente ( Onomast. 172.20-23). Finalmente, habla de Chermala, -una vez llamada Karmelos. Con este nombre se llama hoy en día a una gran aldea judía -( Onomast.92,19-21). En este tercer caso, la guarnición romana no se menciona en absoluto. Chermula se menciona más tarde en la Notitia Dignitatum como la sede de equites scutarii Illyricani (72.6), y en el siglo VI D.C. Chermoula seguía siendo un lugar de gran importancia, mencionado en un papiro de Nessana. Kh. Karmil, al que se suelen atribuir todas estas referencias, se encuentra a 810 m sobre el nivel del mar y tiene vistas a las antiguas carreteras que vienen de Hebrón y descienden al desierto de Judea y al Negeb. Es el único lugar en toda la región bien provisto de agua de manantial, y todos los demás pueblos dependen del agua de lluvia. Un fuerte cruzado ocupa el sitio de la fortaleza romana, y el período bizantino está representado por al menos tres iglesias. Kh. Karmil no podría haber sido la gran aldea judía de Eusebio, que debe buscarse en otro lugar, y A. Negev sugiere que el Carmelo judío del período posterior a la guerra de Bar Kokhba debería buscarse en Kh adyacente. Susiya. El escenario se puede dibujar de la siguiente manera: después de la Guerra de Bar Kokhba y la fundación de Aelia Capitolina, la frontera entre la nueva ciudad y los restos del territorio judío se trazó en algún lugar al S de Hebrón. El ejército romano ocupó entonces puntos de importancia estratégica en el viejo Carmelo, luego llamado Chermala / Chermoula, al N de la región judía, y en Arad, a 20 millas romanas de Hebrón (Onomast. 14.2), donde se encontraba un fuerte romano en el límite S de la región.

Entre estos dos fuertes, los judíos vivían sin ser molestados. Es posible que los judíos, que se sentían incómodos a la sombra de los estandartes romanos, se trasladaran al sitio de Kh. Susiya, a la que llamaron Carmel, el nombre de su antiguo sitio. La distancia de 2.400 m se ajusta al límite del sábado halájico y puede indicar que no todos los judíos de Chermala se mudaron al nuevo lugar; así pudieron utilizar los servicios del Kh. Sinagoga de Susiya. Entre las dedicatorias de las pantallas del presbiterio encontradas en la sinagoga se observaron dos fórmulas, una hecha por -todo el pueblo- y la otra por la -santa comunidad-, la primera referida a los judíos de Kh. Susiya, que era un pueblo judío, y el segundo se refiere a la comunidad judía de Chermala.

Desde la fundación del nuevo Carmelo en el 2d o 3d siglo CE , la ciudad prosperó durante toda la tarde romanos, bizantinos, árabes y los períodos temprano. La economía local se basaba en la agricultura, principalmente la producción de vino y la extracción de aceite de oliva.

B. Historia de la investigación     

El sitio fue descrito por V. Gúerin en 1869 (1869: 173), quien notó la presencia de un gran edificio, que identificó como una iglesia frente a N. El Survey of Western Palestine visitó el sitio en 1874 y quedó muy impresionado. por la calidad de la arquitectura local ( SWP 3: 414-15). En 1918 AE Mader (1918: 182-83) marcó Kh. Susiya como sitio cristiano. Mientras excavaban la sinagoga en Eshtemoa LA, Mayer y A. Reifenberg (1937) identificaron el edificio público en Kh. Susiya como un tipo de sinagoga de casa amplia. El sitio fue inspeccionado por un equipo de Israel Survey en 1968 (1972: 70). En 1969-72, la sinagoga fue excavada por S. Gutman, E. Netzer y Z. Yeivin (Gutman, Yeivin y Netzer 1981: 123-28). En 1978, Y. Hirshfeld (1983) excavó una vivienda en la parte W del sitio. A. Negev realizó excavaciones en la ciudad de Susiya en 1984, y en 1985 se le unió Z. Yeivin.

C. La excavación de la sinagoga     

El antiguo sitio de Kh. Susiya comprende dos colinas: una colina E, en forma de herradura, y una colina W. En el extremo N del brazo W de la herradura, donde se unen ambos cerros, se encuentra la sinagoga.

La sinagoga tiene puertas en el E y N, que conducen a un patio (ca. 12,5 × 13,0 m) de tres pórticos abovedados. El patio y los pórticos están pavimentados con grandes losas, a excepción del pórtico S que tiene pavimento de mosaico. En el patio hay dos aberturas, una a una cisterna y la otra a una cueva (quizás una cantera que posteriormente se utilizó como espacio de almacenamiento). Una gran escalinata conduce a un nártex porticado, de cuatro columnas corintias entre antae, desde el cual tres puertas conducen a la sala de oración (medidas interiores 9 × 15 m). En el extremo S del nártex, los escalones ascienden a un segundo piso sobre el ala S del edificio. El piso del nártex está pavimentado con mosaicos, con diseños geométricos y varias inscripciones dedicatorias. El ala S del edificio consta de una sala oblonga, a la que se accede por el nártex, y que tiene bancos a lo largo de tres paredes. Al W de este hay otra habitación, ingresada desde el exterior del edificio.

La sala de oración era del tipo de sala amplia, en un eje EO. La bema estaba unida a la mitad de la pared N, donde aparentemente había un nicho para el santuario de la Torá. E del bema principal era un bema secundario, para la lectura de la ley. Hubo varias fases en el desarrollo del bema principal. A la última fase pertenecen fragmentos de la mampara de mármol del presbiterio, que está decorada con menorot, un árbol de la vida rodeado de leones, una palmera rodeada de leones y numerosos fragmentos de inscripciones hebreas y arameas. Había bancos construidos a lo largo de las paredes S, W y parte de las N.

La larga historia del edificio se puede rastrear en los pisos de mosaico de la sala de oración. Originalmente estaba pavimentado con mosaicos blancos, que fueron reemplazados en una fase temprana por un mosaico policromado. La parte W se dividió en tres escenas: una escena de caza, Daniel en el foso de los leones (?) Y un panel dañado. El panel del medio tenía un gran círculo dividido en segmentos, aparentemente conteniendo los signos del zodíaco. La parte E del suelo estaba decorada con una alfombra geométrica con pájaros. Frente a la bema secundaria había una representación de un santuario de la Torá flanqueado por menorot, representado dentro de un edificio a dos aguas. A cada lado del edificio había dos ciervos. En una fase posterior, el panel del zodíaco fue reemplazado por un patrón geométrico con una roseta en su centro. El piso posterior fue reparado de vez en cuando con toscas teselas blancas.

El panel de mosaico más antiguo se encontró en el centro del nártex. Estaba hecho de teselas de colores muy pequeñas, formando un diseño geométrico, rodeando una inscripción. La inscripción dedicatoria más importante, lamentablemente fragmentaria, se encontró cerca de la entrada principal de la sala de oración y contenía una fecha: "el segundo de la semana / (año) / cuatro mil / cuando se creó el mundo". "Semana" se usa en el sentido del libro de Jubileos,donde los jubileos (ciclos de 49 años), la -semana- de los años (ciclos de siete años) y los años individuales se utilizan para registrar las fechas. El otro sistema de datación en esta inscripción es de la Creación del Universo. La inscripción más completa y más reciente es la que se encuentra en el pórtico S: -Recordado para siempre la santidad de mi maestro y rabino Isai el sacerdote, el honorable, el venerable, que hizo este mosaico y enyesó sus paredes con cal, que él donado en una fiesta el rabino Yohanan el sacerdote, el venerable escriba, su hijo. ¡Paz a Israel! ¡Amén!" Esta inscripción contiene elementos que no sean anteriores a la época de la Geonim (siglos 9 y 10 CE .

Los excavadores fecharon provisionalmente la construcción de la sinagoga a finales del siglo IV o V, y su uso duró hasta el siglo VIII o IX, cuando se construyó una mezquita en el patio. En algún momento, la sinagoga fue gravemente dañada por un terremoto, que requirió sostener las paredes con pesados ​​taludes. Este aparentemente fue el terremoto que destrozó el Negeb en 502 o 503 D.C. , después del cual muchas iglesias y otros edificios fueron reparados de la misma manera.

D. Excavaciones en la ciudad     

La colina en forma de herradura E cubre más de 15 acres. Todo el asentamiento parece haber estado rodeado por una línea continua de habitaciones, que no se comunicaban entre sí, sino que servían de muro; estas habitaciones se abrieron al asentamiento. Varias secciones de este edificio quedaron expuestas: una torre en el extremo N del brazo E, una sección de 50 metros de largo en el S y secciones más pequeñas en el brazo W.

La torre, aparentemente una de las estructuras más antiguas del lugar, se construyó con arcos extremadamente grandes, algunos de hasta 2 m, cada uno decorado por dos protuberancias y márgenes planos. La sección S tenía paredes exteriores hechas de bloques más pequeños de mampostería redactada, algunos con protuberancias planas. El edificio constaba de unidades de una o dos habitaciones construidas una contra otra, partiendo del extremo E del muro. Entre dos unidades del edificio S, se excavó en la roca una mikve (baño ritual) escalonada . De los dinteles encontrados en los escombros, uno estaba decorado con dos menorot, otro con una tabula ansata sin inscribir (también se encontraron dinteles similares en los vecinos Eshtemoa y Kh. El-˓Uzeiz,identificado con Kefar Aziz). Algunos de los dinteles tenían ranuras para colocar mezuzot. En el brazo W del edificio, se desenterraron dos habitaciones y dos entradas que conducen al barrio defendido. Estos tenían unos 2 m de ancho, con postes, dinteles y umbrales de puertas extremadamente pesados.

Se excavaron dos cuevas. A una cueva, al este de la sinagoga, se accede por un pasillo escalonado en forma de L. La puerta que conducía a la cueva tenía postes pesados ​​y un dintel tallado en el lecho de roca y que estaba decorado con una menorá dentro de una corona y una tabula ansata. La cueva tiene 12 m de largo y 9 m de ancho. Parte del muro E, de más de 3 m de altura, está construido con excelentes sillares de calado, muchos de los cuales están decorados con protuberancias de diferente saliente. Este muro separa una gran cisterna enlucida de la cueva. Hay una abertura grande y varias pequeñas en el techo de la cueva para ventilación e iluminación. En la parte posterior de la cueva hay una pequeña cámara oscura, cuya puerta podría cerrarse con cerrojo, aparentemente un almacén para objetos de valor.

Aún más grande es la segunda cueva, situada al S de la primera cueva. Un descenso con bóveda de cañón conduce a la cueva, justo enfrente de la cual hay una mikve.A la derecha (E) de la entrada, un muro de roca, revestido con piedras talladas a martillo, forma una pequeña sala de estar. Una pared similar se enfrenta también a la esquina SO de la cueva, quizás otra esquina viva. En este extremo, otro corredor escalonado conduce al exterior de la cueva. La cueva de forma irregular tiene 25 m de largo y su ancho más ancho es de ca. 14 m. Ventanas de diferentes tamaños perforadas en el techo, ventilan e iluminan la cueva. En la esquina suroeste de la cueva, un pasaje bajo y estrecho conduce a la parte más interna de la cueva, donde dos habitaciones se unen en ángulo recto. Miden 6,5 × 4,5 y 10,5 × 6,30 m. Las delgadas paredes de roca están revestidas con paredes muy gruesas construidas con piedras labradas a martillo. La luz y el aire penetran en esta parte de la cueva por dos pequeñas ventanas redondas. Originalmente, esta parte de la cueva tenía una mikveh,pero su entrada fue bloqueada en una fase temprana, cuando con toda probabilidad se hizo una bodega. La entrada estrecha, que podía bloquearse fácilmente con piedras (las piedras de bloqueo se encontraban fuera de la entrada), y las ventanas estrechas, que también podían cerrarse fácilmente, aseguraban una atmósfera adecuada para la fermentación del vino.

Desde la entrada principal E de la cueva, otro corredor conduce a una habitación pequeña y redondeada. A los lados de la entrada hay una mikve y una pequeña cisterna que abastecía de agua. Había varios pequeños nichos para lámparas en las paredes de la habitación. Una abertura rectangular en el techo cerca de los escalones permitía bajar de forma segura los frascos al interior de la habitación. Otra abertura en la pared W comunicaba con la cueva principal. Esta pequeña habitación probablemente era donde se almacenaba el jugo del lagar en tinajas antes de ponerlo en la bodega. En la temporada de excavación de 1985, se descubrió un lagar en el patio sobre la gran cueva.

E. Fecha y resumen     

Los restos de Kh. Susiya contenía cerámica mixta que databa de los períodos romano tardío y bizantino, algunos tiestos vidriados del siglo VIII D.C. y una plétora de cerámica pintada de los siglos XII-XIII D.C. Se encontró cerámica de este período tardío en los pisos vivos más bajos, que dificulta las citas. Los únicos dos monedas encontradas eran de Claudio Gótico (268-70 CE ) y de 330-35 CE Tentativamente el comienzo de asentamiento en Kh. Susiya puede estar fechada en la segunda mitad del siglo II o principios del siglo III D.C., cuando comenzó la ocupación de la colina de la herradura W. En este período el asentamiento constaba de un edificio defensivo y cuevas. En algún momento del período bizantino, el asentamiento fue abandonado y se fundó un nuevo barrio, que consta de casas construidas de piedra, en la colina W. Aparentemente en esta etapa se construyó la sinagoga. Este nuevo asentamiento floreció hasta el final del período omeya. En el siglo IX o X D.C. , los musulmanes construyeron una pequeña mezquita en el patio de la sinagoga, que ya estaba en desuso. En el período de las Cruzadas, Kh. Susiya volvió a estar ocupada, pero finalmente quedó desierta tras las victorias de Saladino.

Bibliografía

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      AVRAAM NEGEV