DESPLAZAMIENTO DEL TEMPLO. Un pergamino que emana de la cueva 11…
DESPLAZAMIENTO DEL TEMPLO. Un pergamino que emana de la cueva 11 de Qumran (de ahí su designación 11QTemple; Heb Megillat Hammiqda ) que establece el plan del autor / redactor para una sociedad, culto y gobierno perfectos del pueblo judío en la tierra de Israel.
A. Descubrimiento
El Rollo del Templo primero fue traído a la atención de la tarde Yigael Yadin por Joseph Uhrig, un ministro de Virginia, en 1960 que decía que estaba en manos de un comerciante de antigüedades de Jordania (Shanks 1987). Después de dos años de negociaciones, Yadin tenía poco más que mostrar que un pequeño fragmento ofrecido como muestra, y perdió la esperanza de recuperar el pergamino. Después de la Guerra de los Seis Días en 1967, Yadin pudo localizar al comerciante de antigüedades y el pergamino que finalmente se compró para el Santuario del Libro en Jerusalén (Yadin 1983, 1: 1-5).
B. Descripción y paleografía
El pergamino estaba en mal estado. Lo habían guardado debajo del piso de la casa del comerciante de antigüedades en una caja de zapatos. Además, había otros fragmentos en una caja de puros y algunos se habían escondido en otro lugar. La tarea de desenrollar el rollo y ordenar los fragmentos se hizo aún más difícil porque la escritura de algunas columnas se conservó solo en el reverso de la columna anterior. El borde superior había sido severamente dañado por la humedad, ya sea en la antigüedad o en el cuidado del comerciante de antigüedades.
El rollo consta de 19 hojas, cada una de las cuales contiene de 3 a 4 columnas. Agregando espacio para el comienzo dañado, todo el rollo habría sido de aproximadamente 8,75 m, lo que lo convierte en el más largo de los rollos conservados ( 1QIsa a es de 7,34 m). Está escrito a dos manos, un escriba escribiendo cols. 1-5 y otro (con algo de texto superpuesto) el resto del pergamino. Yadin (1983, 1:12) sugiere que el escriba de la primera parte del rollo reparó el rollo reescribiendo la primera parte que se había desgastado por el uso. Las técnicas de escritura y la escritura son típicas de los otros manuscritos de Qumrán. Si bien el idioma del pergamino tiene mucho en común con el dialecto en el que están escritas las composiciones sectarias de Qumrán, en ciertas características lingüísticas y en su terminología legal, exhibe más afinidades con el hebreo rabínico que los otros pergaminos (Schiffman 1980).
El Rollo del Templo también se conoce por otros manuscritos. Estos otros manuscritos se conservan solo en fragmentos y algunos se han utilizado para restaurar partes del texto. Yadin (1983, 1:17) identificó el guión de los dos escribas del Templo 11Q como herodiano, que data alrededor del cambio de época. También discutió dos fragmentos, que datan de Rockefeller 43.975 al período herodiano pero 43.366 al asmoneo, desde finales del siglo II a. C. J. Strugnell (en Wacholder 1983: 205-6), después de haber examinado los manuscritos en el Museo Rockefeller, escribe que el 43.366 no pertenece a un manuscrito del Rollo del Templo, sino a un Pentateuco con adiciones suplementarias. Además, Strugnell llama la atención sobre un grupo de fragmentos de la Cueva 4 que citan elTemple Scroll o una de sus fuentes y que data a más tardar ca. 150 a. C. Algunos fragmentos de la cueva 11 también están pendientes de publicación.
C. Contenidos
El rollo se presenta como una Torá reescrita que comienza con la renovación del pacto del Sinaí en Éxodo 34 y luego se dirige a la construcción del templo en Éxodo 35. Desde este punto, el rollo continúa en el orden de la Torá canónica, cubriendo el estructuras básicas del santuario y sus atrios, el sistema de sacrificios, los otros rituales del Templo, las leyes de pureza e impureza ritual y, finalmente, una larga serie de prescripciones deuteronómicas, incluida una sección distinta sobre el rey, el gobierno y el ejército. El rollo concluye con las leyes de los matrimonios consanguíneos.
11Q El Templo 29: 2-10 indica claramente que el propósito del Rollo del Templo era proporcionar un sistema de leyes para el templo premesiánico. Se esperaba que este templo fuera reemplazado al final de los días por un santuario creado por Dios. Hasta entonces, el autor / redactor consideraba que su pergamino representaba la interpretación correcta de la Torá.
El rollo no recapitula simplemente las prescripciones de Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Recopila los diversos materiales pentateucales (y a veces proféticos) relevantes para el tema en cuestión y entreteje un texto unificado y coherente. A este respecto, se puede decir que el texto redacta la Torá, combinando todos los materiales sobre un solo tema. En muchos casos, las declaraciones en la Torá canónica que se refieren a Dios en la tercera persona se cambian a una dirección directa divina en primera persona. De esta manera se elimina la intermediación de Moisés y el contenido del rollo se presenta como la revelación directa de Dios a Israel en el monte Sinaí.
Sin embargo, el rollo va más allá. Utiliza una forma distinta de exégesis, de alguna manera similar al midrash de los rabinos posteriores, para reconciliar las diferencias entre los diversos textos pentateucales a fin de crear un todo unificado y consistente. A veces, hace pequeñas adiciones para aclarar su postura legal. En algunos lugares, aparecen extensos pasajes que no se basan en nuestras Escrituras canónicas. De esta manera, el rollo propone sus propios puntos de vista sobre las principales cuestiones de la ley judía relacionadas con el templo, el culto, el gobierno y la santidad. Es este enfoque exegético y legal lo que hace que el Rollo del Templo sea tan central para la historia de la ley judía y la exégesis midráshica, y para comprender las sectas del período del Segundo Templo.
Las leyes del pergamino incluyen una serie de disposiciones de gran interés. La arquitectura del templo propuesta aquí difiere de los relatos bíblicos, en los que el autor afirma basarse, así como de las descripciones del Segundo Templo en Josefo y la Mishná. Lo más interesante es la extensión de los temenos(la "Ciudad del Templo") mediante la adición de un patio 3d, tan grande que habría abarcado la mayor parte de lo que entonces era Jerusalén. Los patios y sus puertas representan el campamento israelita en el desierto. Aquí aparecen enfoques únicos para la construcción del mobiliario del templo. El calendario de festivales de sacrificios incluye varios festivales que no forman parte del ciclo bíblico o rabínico. Un segundo festival de Año Nuevo se celebrará el primero de Nisán, en la primavera, seguido de la celebración anual de los ocho días de ordenación. Además de la fiesta del Omer para la cosecha de la cebada (el segundo día de la Pascua) y las primicias del trigo (Shavuot), el rollo agrega dos fiestas más de las primicias, cada una a intervalos de 50 días, para el aceite y el vino. La ofrenda de madera también se celebra como fiesta anual en el verano. Las leyes extensas tratan con el procedimiento de sacrificio y la pureza e impureza ritual. Aquí vemos una tendencia general a proporcionar formas adicionales de proteger el santuario de la impureza. Este breve estudio ni siquiera comienza a indicar la naturaleza rica de la exégesis del rollo y los muchos detalles de la ley judía en los que el texto diverge de los puntos de vista de otros documentos sectarios o literatura rabínica.
D. Fuentes
Incluso en su forma actual, no es difícil discernir que el Rollo del Templo ha sido redactado de varias fuentes por un autor / redactor. Sin duda alguna, sus fuentes incluyeron el calendario de la fiesta de los sacrificios (11QTemplo 13: 9-29: 1) y la ley del rey y el ejército (56: 12-59: 21). También se ha sugerido que la descripción de los recintos y el mobiliario del templo (2: 1-47: 18, passim ) y las leyes de pureza (48: 1-51: 10) constituían fuentes separadas (Wilson y Wills 1982). Fue el autor / redactor quien agregó la paráfrasis deuteronómica al final (51: 11-56: 21, 60: 1-66: 17).
E. Citas
Rockefeller 43.366, tomado por Yadin como el manuscrito más antiguo del Rollo del Templo, lo llevó a fechar el rollo a más tardar en el reinado de Juan Hircano (134-104 a. C. ) o Alejandro Janneo (103-76 a. C. ). Sin embargo, como ya se señaló, este no es en realidad un manuscrito de nuestro pergamino.
Todas las fuentes ahora incluidas en el rollo presuponen la existencia de una Torá canónica que difiere de la MT sólo en detalles menores (contraste con Stegemann 1988: 246-56). Solo se puede demostrar que unas pocas sentencias legales se derivan de textos bíblicos variantes. Por esta razón, el rollo tuvo que haber sido completado después del período del retorno (aproximadamente a finales del siglo VI a mediados del siglo V a. C. ). Además, todos los manuscritos del Rollo del Templo identificados hasta ahora son de fecha herodiana, aunque es posible que una fuente del rollo existiera en el año 150 a. C. Es dentro de estos parámetros que debemos buscar tanto una datación como un Sitz im Leben para el Desplazarse.
La datación más específica debe tener en cuenta las regulaciones particulares de la ley del rey, que es la sección no pentateucal sostenida más grande. Este texto proporciona las indicaciones más claras de la fecha en el pergamino. Enfatiza la separación de roles del sumo sacerdote y el rey y la necesidad de constituir la gerousia para que consista en doce sacerdotes, levitas e israelitas. Argumenta contra el uso de mercenarios que fueron utilizados ampliamente por John Hyrcanus. El Rollo del Templo requiere que el rey tenga una guardia de palacio especial para protegerlo contra el secuestro. Aquí tenemos una ilusión del pérfido secuestro y asesinato de Jonatán el Hasmoneo en 143 a. C.(cf.1 Mac 13:24). El texto polemiza aún más contra campañas como las de Juan Hircano y Alejandro Janneo cuando prohíbe las guerras con Egipto por el bien de acumular riqueza.
Dado que la ley del rey está incorporada en el pergamino totalmente redactado, es apropiado fechar el pergamino en su totalidad a más tardar en la segunda mitad del reinado de John Hyrcanus (Schiffman 1987; Yadin [1983, 1: 386- 90] fecha el pergamino en el reinado de Hircano o un poco antes; Hengel, Charlesworth y Mendels [1986] fechan el pergamino en 103-88 a. C. ). En ese momento, el autor / redactor pidió una revisión a fondo del orden asmoneo existente, deseando reemplazarlo con un Templo, un sistema de sacrificios y un gobierno que, en su opinión, era la encarnación de la legislación de la Torá. Esta datación es totalmente coherente con los datos paleográficos descritos anteriormente.
F. Relación con otros documentos de Qumran
En su estudio inicial del rollo del templo,Yadin asumió que, como el resto del corpus de Qumran, representaba un texto de procedencia esenia. En consecuencia, interpretó que el pergamino estaba de acuerdo con los textos sectarios del Mar Muerto previamente conocidos y la descripción de Philo y Josefo de los esenios. Muchos estudiosos han seguido este ejemplo. Otros han señalado la ausencia del lenguaje polémico habitual de Qumrán y la terminología distintiva, y la falta de algunos rasgos lingüísticos característicos en estos textos (Levine 1978 [y las respuestas de Milgrom 1978 y Yadin 1980]; Stegemann 1988: 237-46; Schiffman 1983: 13-17). Además, este texto tiene una visión diferente de los orígenes, la autoridad y la derivación de la ley judía. Mientras que los textos sectarios de Qumrán generalmente esperan que la ley se derive de una exégesis bíblica inspirada de la Torá canónica, el Rollo del Temploconsidera que las leyes extrabíblicas se derivan de la revelación del Sinaí como una Torá real. Algunos estudios recientes ahora consideran que el Rollo del Templo emerge de un grupo relacionado que era contemporáneo o anterior a la secta de Qumran previamente conocida. Aún quedan por investigar los rollos de la Torá inéditos con material complementario que en algunos puntos parece ser la base del Rollo del Templo.
Existe un vínculo aún más estrecho entre el Rollo del Templo y el Miqsat Ma˓aseh Ha-Torah (4QMMT). Esta "carta halájica" describe una serie de leyes sobre las cuales los autores disputaron con las autoridades establecidas del sacerdocio de Jerusalén. El 4QMMT afirma que debido a desacuerdos con el establecimiento de Jerusalén, sus autores abandonaron Jerusalén y renunciaron a la adoración en su templo (Qimron y Strugnell 1985). Lo más probable es que esta carta se remonta al origen de la comunidad de Qumran. En general, 4QMMT toma posiciones equivalentes a las de los saduceos en la literatura rabínica y atribuye a los sacerdotes de Jerusalén puntos de vista identificados como farisaicos. En muchos casos, las reglas de este texto concuerdan con las del Rollo del Templo. Esta nueva evidencia sugiere que laTemple Scroll proviene de los precursores de la secta que compartieron los fallos saduceos sobre muchos asuntos. Véase también MIQṢAT MA˓ASE HATORA (4QMMT) .
G. Importancia
Este rollo es el más grande de los Rollos del Mar Muerto y solo por esta razón enriquece enormemente los restos textuales del judaísmo del Segundo Templo. Este texto muestra que la exégesis de la Escritura para la derivación de la ley judía, la actividad que los rabinos posteriores llamaron midrash, ya era una parte central del judaísmo de algunos grupos en el período hasmoneo. Esta exégesis sirvió como base para enseñanzas legales altamente desarrolladas que son evidencia de que entre algunos grupos de judíos del Segundo Templo la estricta adherencia a una tradición viva y en desarrollo de la ley judía era la norma. Además, algunos de estos judíos se opusieron enérgicamente a la conducta de los asmoneos tanto en el ámbito religioso como en el político / militar. Estos oponentes estaban a la vanguardia del movimiento representado por la secta de Qumran.Pergamino del templo.
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LAWRENCE H. SCHIFFMAN
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