TENTACIÓN DE JESÚS. Dentro del NT se da un relato narrativo de la…

TENTACIÓN DE JESÚS. Dentro del NT se da un relato narrativo de la tentación de Jesús en los tres evangelios sinópticos (Mateo 4: 1-11; Marcos 1: 12-13; Lucas 4: 1-13). Se hace referencia a la tentación de Jesús en la carta a los Hebreos (Hebreos 2:18; 4:15), pero la literatura del Nuevo Testamento la pasa por alto en silencio.

En cada uno de los Sinópticos, la narración de la tentación es una parte integral de la introducción a la historia de los Evangelios sobre el ministerio de Jesús. Los tres relatos concuerdan entre sí en cuanto al lugar de la tentación ("el desierto", Gk erēmon ), el papel del Espíritu en guiar a Jesús a este lugar y una duración de 40 días, pero por lo demás difieren entre sí. en cuanto a los detalles de la narración. Los tres relatos incluso identifican al tentador de diferentes maneras: "el tentador" ( ho peirazōn ) en Matt; -El Satanás- (ho Satanás) en Marcos; y "el diablo" (ho diabolos) en Lucas.

A. El problema sinóptico     

La discusión sobre la relación literaria entre los tres relatos es una parte integral del problema sinóptico. Los defensores de la teoría de las dos fuentes generalmente sostienen que el relato de Markan goza de prioridad literaria frente a los otros relatos, que el relato de Mateo proviene en gran medida de la fuente Q , y que el relato de Lucas es una combinación de material de Markan y Q. Otros académicos estarían en desacuerdo con cada una de estas tres posiciones. Wilhelm Wilkens (1982), por ejemplo, ha argumentado que el relato de Matthean es una creación de Matthew, a quien luego siguió Luke.

Los eruditos que admiten la dependencia de los relatos de Mateo y Lucas de Q no están de acuerdo en si Mateo o Lucas reproducen más fielmente la secuencia Q de tres tentaciones. La mayoría cree que el orden de Mateo (pan-templo-reinos) refleja mejor Q que el orden de Lucas (pan-reinos-templo). Que el orden de Mateo es más lógico, lo que lleva al tema de la soberanía como su punto culminante (Mateo 4: 8-10), y que yuxtapone las dos tentaciones estructuradas de manera similar (el templo del pan) se encuentran entre las principales razones a favor de la secuencia de Mateo. . Por otro lado, se observa que la secuencia de Lucas tiene un esquema topográfico y lleva a su conclusión en Jerusalén la serie de tentaciones, rasgos de la narración que son consistentes con los intereses de Lucas y sus técnicas de redacción.

B. Marcos 1: 12-13     

El relato relativamente simple de Markan (Marcos 1: 12-13) lleva la impronta del trabajo editorial de Marcos y se caracteriza por su contexto cristológico. En él, el Espíritu de Dios aparece como una fuerza abrumadora que impulsa a Jesús al desierto, el lugar de la tentación. La mención del Espíritu destaca la acción de Dios (Jesús mismo no se menciona en el relato de Marcos) y vincula la tentación con el relato del bautismo de Jesús (1: 9-11). Jesús es el agente de Dios en la confrontación con Satanás.

El relato de Marcos carece de mención específica del ayuno, que algunos infieren de la mención final de los ángeles que "ministran" ( diakoneō,una palabra cuyo significado principal es "servir en la mesa"). Además, Mark no identifica ninguna tentación específica. Más bien, se describe a Jesús como siendo tentado durante un período de -cuarenta días y cuarenta noches-, un lapso de tiempo durante el cual está en presencia de bestias salvajes. Estos rasgos han llevado a algunos eruditos a ver una alusión a Moisés (Éxodo 24:18; 34:28) y / o al Éxodo (Éxodo 16:35; Números 14: 33-34; Deuteronomio 8: 2; Hechos 7:42). o, alternativamente, a una cristología de Adán y / o un motivo paradisíaco (Gen 2:19; ver Mahnke 1978: 28-38). Dado que el relato forma parte integral de la descripción inicial de Jesús de Marcos, y "40" es un número estilizado, algunos eruditos toman el relato como un símbolo de la lucha con Satanás y las fuerzas del mal que es característico de todo el ministerio de Jesús.

C. Mateo 4: 1-11     

En el relato de Mateo, la tentación viene después de un ayuno de comida de 40 días. Un infinitivo de propósito ( peirasthēnai, -ser tentado-, 4: 1) enfatiza que la tentación es parte del plan divino para Jesús. Una cláusula condicional (-si [=- ya que -] eres el Hijo de Dios-, 4: 3, 6) vincula las tentaciones con el bautismo de Jesús (3: 13-17). Las tres tentaciones forman una sola unidad. Su forma es la de una disputa bíblica rabínica: se revisan varios pasajes de las Escrituras. La sustancia del debate se centra en última instancia en el significado de la filiación de Jesús.

En su contexto original, los tres pasajes de las Escrituras citados por Jesús (Deut 8: 3; 6:13; 6:16) se refieren a las pruebas de Israel durante el Éxodo y se presentan de acuerdo con la secuencia de estas pruebas según el libro de Éxodo. Así, Mateo parece presentar un contraste entre la respuesta fiel de Jesús como Hijo y la infidelidad de Israel como Hijo ( cf. Oseas 2:11 en Mateo 2:15). Al rechazar respectivamente el papel de hacedor de maravillas, tentar a Dios y asumir el poder político, Jesús se presenta como fiel a la palabra de Dios y fielmente receptivo a su llamado bautismal. Cada uno de los episodios de tentación probablemente refleja el debate judío-cristiano dentro de la comunidad de Mateo y las discusiones entre judíos y cristianos sobre el papel de Jesús.

D. Lucas 4: 1-13     

La secuencia de Lucas de las tres tentaciones representa un movimiento geográfico más natural, desde el desierto hasta el templo. El episodio final se desarrolla en Jerusalén, un centro de interés de Lucas. Las tres tentaciones están delimitadas por el motivo del -Hijo de Dios- (4: 3, 9), que vincula la narrativa de la tentación no solo con la escena bautismal (3: 21-22) sino también con la genealogía (3: 23-28). ). Las tentaciones resaltan la verdadera identidad y función de Jesús.

Para Lucas, el período de 40 días es de tentación y ayuno. Los intereses de redacción de Luke son evidentes en su reelaboración del material de Markan. La referencia adicional al Espíritu (4: 1) está de acuerdo con un énfasis a lo largo de Lucas – Hechos. El ayuno prepara el escenario para la primera de las tres tentaciones específicas. La partida del diablo "hasta el momento oportuno" (Lucas 4:13) puede anticipar el papel de Satanás en la Pasión (Lucas 22: 3) y puede sugerir que el período del ministerio terrenal de Jesús estuvo libre de Satanás (Conzelmann 1960: 28 ).

Bibliografía

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Collins, RF 1974. La tentación de Jesús. Melita Theologica 26: 32-45.

Conzelmann, H. 1960. La Teología de San Lucas. Trans. G. Buswell. Nueva York.

Dupont, J. 1968. Les tentations de Jésus au desert. StudNeot 4. Brujas.

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Mahnke, H. 1978. Die Versuchungsgeschichte im Rahmen der synoptischen Evangelien. BBET 9. Frankfurt.

Neugebauer, F. 1986. Jesu Versuchung: Wegenscheidung am Anfang. Tubinga.

Stegemann, W. 1985. Die Versuchung Jesu im Mattaeusevangelium. Mt 4, 1-11. EvT 45: 29-44.

Wilkens, W. 1982. Die Versuchung Jesu nach Matthaeus. NTS 28: 479-89.

      RAYMOND F. COLLINS