DIEZ MANDAMIENTOS. Los Diez Mandamientos son una colección de leyes bíblicas…
DIEZ MANDAMIENTOS. Los Diez Mandamientos son una colección de leyes bíblicas contenidas en Éxodo 20: 1-17 y Deuteronomio 5: 6-21. El título se origina en Éxodo 34: 8 (cf. Deuteronomio 4:13; 10: 4), donde se afirma que Moisés "escribió en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos". En los textos hebreo y griego, los "diez mandamientos" son, literalmente, las "diez palabras". Aunque "diez" ha logrado un lugar firme en la tradición como la característica distintiva de la colección, la terminología en sí era aparentemente una descripción secundaria de la colección. Del griego deka logoi("Diez palabras") deriva el término "decálogo" como una designación equivalente para este conjunto de leyes bíblicas. Sin embargo, la enumeración exacta de los Diez Mandamientos no es obvia, como lo muestra claramente el uso eclesiástico posterior. Además, también hay diferencias obvias entre el texto bíblico en cuanto a la redacción de los mandamientos individuales.
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A. Encuesta de becas
1. Historia del Decálogo
2. Contribuciones importantes
B. Los mandamientos individuales
1. El primer mandamiento
2. El segundo mandamiento
3. El tercer mandamiento
4. El cuarto mandamiento
5. El quinto mandamiento
6. El sexto mandamiento
7. El séptimo mandamiento
8. El octavo mandamiento
9. El noveno mandamiento
10. El décimo mandamiento
C. Tradición posterior
1. Nuevo Testamento
2. Tradición judía
3. Tradición cristiana
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A. Encuesta de becas
Algunos eruditos encuentran en esta terminología, "las diez palabras", un argumento en apoyo de la opinión de que la forma original de los Diez Mandamientos consistía en una partícula negativa y un verbo, por lo que se presume que cada mandamiento se ha expresado como una sola palabra. Por lo demás, su argumento se basa en una distinción entre las leyes bíblicas desarrolladas originalmente por A. Alt (1966) en 1934. Alt distinguió entre la ley casuística, caracterizada por un estilo condicional ("si …, entonces …"), y apodíctica ley, una simple prescripción o proscripción sin mención específica de la sanción correspondiente. Consideró que la tradición bíblica había tomado gran parte de su ley casuística de la cultura cananea, pero que la ley apodíctica era autóctona de Israel y representaba la verdadera ley israelita.
1. Historia del Decálogo. La Biblia sitúa el origen de los Diez Mandamientos en la época de Moisés. Según Éxodo, Dios dio los mandamientos a los israelitas cuando acamparon en el monte Sinaí después del Éxodo de Egipto. Deuteronomio expresa la opinión de que el pacto establecido en Horeb-Sinaí se basa en la revelación de los Diez Mandamientos. La tradición bíblica enfatiza el origen divino, la integridad de la colección y su finalidad (Deut. 5:22). A diferencia de otras colecciones de leyes bíblicas donde se enfatiza el papel de Moisés como mediador (véase Éxodo 19; Éxodo 20:22; 34:32; Levítico 17: 1; Deuteronomio 6: 1), los Diez Mandamientos se atribuyen directamente a Dios. (Éxodo 20: 1). En Éxodo 20, la primera persona se usa en los versos 2, 3, 5, 6 (véase Deuteronomio 5: 6, 7, 9, 10).
La erudición crítica contemporánea se resiste a atribuir los Diez Mandamientos, en su forma actual, a la era mosaica. Existe un amplio consenso de que la forma actual de los Diez Mandamientos es el resultado de un largo desarrollo histórico, cuyos pasos individuales no pueden identificarse con certeza. El complejo proceso de desarrollo estaba relacionado con la vida institucional de Israel, su sentido de identidad, sus estructuras sociales, su enseñanza y su culto. Dada la complejidad del proceso, es prácticamente imposible reconstruir cualquier forma original del decálogo. Sin embargo, algunos estudiosos han intentado reconstituir una forma supuestamente original de la colección.
Los mandamientos individuales tienen su propia historia. Durante un período de transmisión oral, se ampliaron varios mandamientos mediante la adición de factores motivadores, reflexiones teológicas, promesas y detalles explicativos. En algunas etapas de la transmisión, es posible que la formulación de los mandamientos individuales se haya acortado.
Según algunos estudiosos, las colecciones primitivas precedieron a la colección de diez veces (ver Nielsen 1968; Gerstenberger 1965; Hossfeld 1982; Lang 1984). Incluso después de que el decálogo llegó a existir como una colección de diez leyes, hubo aún más desarrollo, como lo demuestra claramente una comparación entre Éxodo 20 y Deuteronomio 5. Algunos eruditos postulan una dependencia literaria de un texto bíblico sobre el otro.
Cada una de las versiones bíblicas de los Diez Mandamientos es postexílica en su forma actual. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Éxodo 20: 1-17 interrumpe la narrativa del Éxodo (Éxodo 20:18 se relaciona con la teofanía en el Sinaí y continúa con Éxodo 19:25). Por lo tanto, se considera que la relación actual de los Diez Mandamientos con el Sinaí es el resultado de un trabajo de redacción relativamente tardío sobre la narrativa del Éxodo.
2. Contribuciones importantes. Muchos de los primeros estudios críticos del decálogo se opusieron a la tradición de sus orígenes mosaicos sobre la base de un enfoque de la historia de las religiones al contenido de los Diez Mandamientos. Se argumentó, por ejemplo, que la ética social expresada en el decálogo está bajo la influencia de los profetas del siglo VIII (Amós, Oseas, Isaías, Miqueas) y que el Primer Mandamiento era impensable antes de Oseas. Por lo tanto, los orígenes mosaicos de los Diez Mandamientos fueron cuestionados sobre la base de una teoría del desarrollo con respecto a la religión y la ética de Israel. En su monografía de 1982, FL Hossfeld argumentó que las prohibiciones sociales de Deut 5: 16-21 se redactaron libremente en la línea de Oseas 4: 2 y Jer 7: 9. Más específicamente, en un ensayo de 1985, Christoph Levin señaló a Jer 7: 9 como la fuente del decálogo.
Muchos estudiosos estaban convencidos de que el espíritu religioso y social expresado en el decálogo era similar al expresado en el llamado documento Elohista (siglo VIII). En consecuencia, el decálogo se interpretó con frecuencia de acuerdo con los cánones de la teoría documental crítica de fuentes y pentateucal. André Lemaire (1981) distinguió cuatro redacciones literarias del decálogo: una Elohista (de la época de Amós y Oseas), una Yahvista (de la época de Ezequías), una Deuteronomista (que se encuentra en Deuteronomio 5) y una redacción sacerdotal (responsable para la expansión del mandamiento del sábado en Éxodo 20: 8-11 y Deuteronomio 5: 12-15).
El impulso principal de la mayoría de los estudios histórico-críticos recientes de los Diez Mandamientos ha buscado identificar su forma literaria, su relación con la vida institucional de Israel y el significado teológico y literario de su presencia en Éxodo y Deuteronomio.
Un precursor significativo del análisis crítico de la forma de Alt sobre la ley israelita fue el trabajo de Sigmund Mowinckel (1927). Mowinckel sostuvo que aunque las versiones actuales del decálogo son relativamente tardías, sus orígenes son bastante antiguos y deben asociarse con el culto de Israel. El análisis crítico de forma de los Salmos 15 y 24 llevó a que se consideraran liturgias de entrada. De manera similar, se consideró que el decálogo se originó en un rito litúrgico. Mowinckel postuló la existencia de una ceremonia anual de renovación del pacto de Año Nuevo en la que se proclamaba la Ley, y el decálogo era el punto central de la proclamación de la Ley. Mowinckel señaló las alusiones al decálogo en Sal 50: 16-20 y 81: 9-10 como una indicación del uso culto del decálogo.
GE Mendenhall (1954a) dio un paso más en el estudio del decálogo y comparó los textos del pacto bíblico y un grupo de tratados de soberanía hititas. Entre las características comunes que identificó estaban sus preámbulos, los prólogos históricos, las estipulaciones del pacto, las disposiciones para la preservación y lectura de los tratados, y las maldiciones y bendiciones citadas como sanciones relativas a la observancia de los tratados (cf. Deuteronomio 27- 28). Si bien varios eruditos discrepan con la afirmación de Mendenhall de que los orígenes del patrón del pacto bíblico se deben específicamente al modelo hitita, muchos están de acuerdo en que el decálogo, como resumen de las estipulaciones del pacto, tiene muchas similitudes formales con los pactos de soberanía. Una comparación resalta la importancia del preámbulo y el prólogo histórico como claves para entender el decálogo en su forma literaria actual. El modelo de soberanía también puede proporcionar una pista sobre el significado de la tradición de las dos tablas (Éxodo 31:18; 34:29; Deuteronomio 4:13; 9: 10-11,etc. ). Originalmente, cada tabla puede haber contenido la totalidad del decálogo. Según el modelo de tratado, se realizarían dos copias del texto, una para cada una de las partes en el acuerdo.
La disertación de E. Gerstenberger de 1965 introdujo una nueva fase en la discusión de los Diez Mandamientos. Demostró con éxito que la división de Alt entre ley apodíctica y casuística era demasiado simple, ya que la categoría de ley apodíctica no estaba tan unificada como Alt había supuesto. Gerstenberger rechazó la opinión de que el decálogo tuvo su origen en el culto y / o se basó en estipulaciones del tratado. Más bien, argumentó que la forma más básica de la ley israelita era "la forma prohibitiva" cuyas raíces se encuentran en la ética de un clan y que, a lo sumo, el uso de cultos y los modelos de tratados representan desarrollos secundarios. Si bien uno podría legítimamente estar en desacuerdo con la noción de la ética del clan de Gerstenberger,
Posteriormente, Anthony Phillips (1970) argumentó que los Diez Mandamientos funcionaban como un resumen del derecho penal de Israel. Aunque los preceptos del decálogo no están sancionados dentro del propio decálogo, la Biblia en otros lugares indica sanciones, a menudo la muerte, por violaciones de preceptos similares a los contenidos en el decálogo. Según Phillips, el derecho penal regula la conducta que es perjudicial para toda la comunidad. Dado el estado de pacto de Israel con Yahweh, cualquier ofensa contra el pacto era contra la comunidad. Por lo tanto, la comunidad estaba sujeta a la ira de Yahweh en caso de que su pacto fuera violado. Entonces, a través de un enfoque algo diferente, Phillips subrayó la naturaleza de pacto de las versiones existentes de los Diez Mandamientos.
Si bien estos diversos estudios ilustran la complejidad de los temas involucrados en cualquier intento de comprender cómo surgió el decálogo actual, también apuntan a la posición central de los Diez Mandamientos dentro de la tradición bíblica. Se presentan como la dirección directa de Dios, se identifican como una entidad completa, se les da un nombre especial, se reflejan en los profetas (Os 4: 1; Jer 7: 9) y los salmos (Salmos 50; 81), y proporcionan un marco para la revisión de la ley que se encuentra en Deuteronomio 12-26. Esto da fe de su influencia sobre la fe y la ética de Israel.
B. Los mandamientos individuales
En Éxodo 20: 2 y Deuteronomio 5: 6, los Diez Mandamientos son introducidos por un preámbulo, que Zimmerli (1953) identificó como una fórmula -auto-introductoria-. La revelación del nombre de Dios (cf. Éxodo 3:14; 6: 2) se había relacionado con la promesa de la liberación de Israel de Egipto. Su cita en el preámbulo del decálogo es un signo más de la elección de Israel. Que Dios hable directamente a su pueblo indica que los mandamientos son un elemento integral dentro de la elección de la nación. Los mandamientos son un regalo de Dios, pero también reclaman a Israel en la medida en que son una expresión de la voluntad de Dios para su pueblo.
1. El primer mandamiento. El estilo del precepto en sí mismo, "no tendrás dioses ajenos delante de mí" (Éxodo 20: 3; Dt 5: 7), es escueto y negativo. El mandamiento se ha ampliado con una explicación y una sanción (Éxodo 20: 5-6; Dt 5: 9-10; cf. Éxodo 34:14; 18:10).
Se han propuesto varias traducciones para la frase "ante mí" (˓al-pānāy), muchas de ellas con una connotación negativa ("frente a mí", "en oposición a mí"), pero la traducción tradicional parece tan útil como cualquier otra. . El mandamiento define la relación entre Yahweh e Israel eliminando categóricamente a cualquier otra deidad de la lealtad de Israel. Prohíbe el culto a dioses extranjeros.
La exclusividad de la relación entre Yahvé e Israel es un elemento importante en la tradición religiosa más antigua de Israel. Sin embargo, no es necesario atribuir la actual formulación del mandamiento a una etapa muy temprana de la tradición, ni es ventajoso interpretar el mandamiento como si inculcara el monoteísmo. El mandamiento prescribe técnicamente la monolatría, pero puede entenderse dentro de un sistema religioso henoteísta.
2. El segundo mandamiento. La redacción, -no te harás una imagen tallada. . . " (Éxodo 20: 4; Deuteronomio 5: 8), se ha incorporado al marco del Primer Mandamiento. Originalmente, el mandamiento parece haber prohibido cualquier imagen de la deidad tallada en madera o piedra, pero su alcance se amplió más tarde para incluir también figuras de metal. La explicación adicional ("cualquier semejanza") prohibió toda representación de Dios.
Mientras que prácticamente todas las demás culturas contemporáneas usaban representaciones de culto como un medio para entrar en contacto con la deidad, los israelitas no debían hacerlo. Lo que estaba en juego era el hecho de que Dios no puede ser controlado por los humanos. A los israelitas se les prohibió incluso intentar controlar a Yahweh. Deut 4: 9-12 es un intento útil de interpretar la prohibición.
3. El tercer mandamiento. -No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano. . . " (Éxodo 20: 7; Deut 5: 9) prohíbe el abuso del nombre de Dios, el sagrado tetragrámaton. Los antiguos consideraban que el nombre expresaba la naturaleza o función, casi el ser mismo, de una persona o cosa. Dentro de Israel, el nombre de Dios tuvo un papel importante desde los tiempos más remotos. El nombre de Dios fue invocado (Gen 4:26) y bendecido (Sal 72:19). No debía ser blasfemado (Lv 24:16) ni maldecido (2 Reyes 2:24).
Aunque este mandamiento pudo haber disfrutado originalmente de un alcance bastante amplio, parece haber sido citado principalmente como una prohibición de los juramentos falsos o el uso del nombre de Dios en una maldición de un período muy antiguo. Los israelitas no deben tratar de manipular a Dios mediante el uso abusivo de su nombre.
4. El cuarto mandamiento. Entre los preceptos del decálogo, -recuerda el día de reposo. . . " (Éxodo 20: 8-11; Deut 5: 10-12) es el que ha atraído la mayor cantidad de interés entre los eruditos. Se han planteado preguntas en cuanto a sus orígenes y la etimología del término "sábado", así como el significado de las diferentes interpretaciones explicativas ofrecidas por los relatos del Éxodo y Deuteronomio.
Muchos eruditos observan que la observancia del sábado es exclusiva de Israel y que originalmente no tenía asociación con prácticas de culto. La observancia del sábado no debe sus orígenes al cuarto mandamiento, ya que la práctica es aparentemente muy antigua, habiendo existido en tiempos mosaicos (cf. Éxodo 16: 22-30). El cuarto mandamiento simplemente recordó y reforzó la observancia tradicional.
La explicación teológica ofrecida en Éxodo 20:11 recuerda el relato de la creación en Génesis 1, pero ese relato en sí mismo presupone la observancia del sábado. Deuteronomio 5: 10-12 ofrece una explicación teológica diferente. Hossfeld (1982) considera esta formulación del precepto del sábado como el centro de la redacción deuteronómica del decálogo. La explicación del mandamiento en Deuteronomio 5: 10-12 está de acuerdo no solo con las preocupaciones humanitarias de Deuteronomio, sino también con el propósito social original del precepto. La tradición rabínica enfatizó que el mandamiento también requería seis días de trabajo (Éxodo 20: 9; Deuteronomio 5:13).
5. El quinto mandamiento. Como todos los demás mandamientos del decálogo, el quinto mandamiento, -honra a tu padre ya tu madre. . . " (Éxodo 20:12; Deuteronomio 5:16), estaba dirigido a adultos. Era una prescripción que requería que las personas sanas brindaran atención y apoyo a los ancianos y debe entenderse dentro del contexto de la familia extendida, más que nuclear. Una variedad de prescripciones legales relativas a los ancianos forman el trasfondo de este mandamiento. Las declaraciones casuísticas como las que se encuentran en el Libro del Pacto (por ejemplo, Éxodo 21:15, 17) son similares a las que se encuentran en las leyes de las culturas vecinas. Ver LEY (BÍBLICA Y ANE). La formulación positiva del mandamiento resume todo un cuerpo de prescripciones legales relativas al apoyo físico y material de los ancianos.
La promesa de vida, lo contrario efectivo de una maldición, pertenece a todos los preceptos del decálogo. Se adjuntó al quinto mandamiento para enfatizar este precepto en particular. Esto resulta en una afirmación de la justicia recíproca. Durante el período postexílico, el mandamiento fue particularmente significativo debido a la importancia de las personas mayores de la sociedad en la transmisión de las tradiciones de la gente. Varias tradiciones de sabiduría (p. Ej., Proverbios 1-9; Sir 3: 1-16) elaboran las implicaciones del mandamiento. Durante el período helenístico, el mandamiento se utilizó para proporcionar una garantía bíblica de la obediencia que los hijos debían a sus padres (p. Ej., Filón, diciembre 165-67; Efesios 6: 2).
6. El sexto mandamiento. -No matarás- (Éxodo 20:13; Dt 5:17) es un mandamiento cuyo texto hebreo es difícil de traducir al español. El verbo hebreo rāṣaḥ tiene un significado más restrictivo que el verbo genérico en inglés "matar".
El mandamiento está dirigido a los israelitas libres y terratenientes y brinda protección para la vida del israelita. El mandamiento prohíbe la matanza ilegal y deliberada de inocentes, pero no prohíbe la pena capital ni prohíbe la matanza de los enemigos de Israel durante la guerra. El mandamiento también parece prohibir la matanza "indirecta". Textos como Sal 94: 6, Job 24:14 y Deut 22:26 probablemente se refieren a situaciones sociales que efectivamente privaron de la vida a los pobres, las viudas, los huérfanos, etc.
7. El séptimo mandamiento. -No cometerás adulterio- (Éxodo 20:16; Dt 5:18) es diferente del Décimo Mandamiento y debe entenderse dentro de las estructuras sociales contemporáneas. Era pertinente para una sociedad que no era estrictamente monógama, pero era claramente patriarcal: se consideraba que las mujeres eran virtualmente propiedad de sus maridos.
El mandamiento prohibía a los israelitas varones tener relaciones sexuales con la esposa de otro israelita, un miembro de la comunidad del pacto. Según Deuteronomio 22:24 y Levítico 20:10, ambos miembros de una pareja adúltera serían condenados a muerte por lapidación.
A los hombres israelitas no se les prohibió tener relaciones sexuales con los esclavos de su propia casa. Las relaciones sexuales entre un hombre israelita, aunque casado, y una mujer soltera o no casada no se consideraban delito de adulterio. Sin embargo, la seducción de una hija no casada de un israelita se consideraba una ofensa que violaba los derechos de propiedad de un vecino (Éxodo 22: 15-16). Ver también ADULTERIO.
8. El octavo mandamiento. En la opinión popular, "no robarás" (Éxodo 20:15; Dt 5:19) generalmente se entiende como prohibir el robo, la apropiación privada ilegal de los bienes ajenos. En 1953, A. Alt argumentó a partir de una variedad de consideraciones, incluida la ubicación de este mandamiento en el decálogo y la necesidad de distinguir entre él y el Décimo Mandamiento, que el mandamiento prohibía el secuestro del israelita libre: esclavizar o vender él, en lugar de robar posesiones materiales. Que el verbo hebreo gānab Supone con frecuencia que un objeto humano (cf. Gen 40:15) apoya este punto de vista. La situación habría sido lo suficientemente común (cf. Génesis 37) como para justificar un precepto en particular. Aunque los puntos de vista de Alt han sido generalmente aceptados por los estudiosos, algunos estudiosos (Jackson 1975; Klein 1976; Crüsemann 1983; Hossfeld 1982) los han rechazado y adoptado la interpretación más antigua del mandamiento, que lo interpretan como una prohibición del robo.
9. El noveno mandamiento. Aunque muchas traducciones en inglés del Noveno Mandamiento, "no darás falso testimonio contra tu prójimo", ofrecen la misma redacción para las versiones Éxodo y Deuteronómico del mandamiento, siguiendo la LXX (Éxodo 20:16; Deuteronomio 5: 20), se encuentran diferentes palabras hebreas en el TM . Éxodo 20:16 dice heb eqer, "mentir", mientras que Deut 5:20 dice heb āw˒, "habla incorrecta y sin sentido". El cambio de redacción aparentemente tenía la intención de endurecer en lugar de cambiar el significado del mandamiento.
El mandamiento prohíbe el testimonio falso en un proceso legal. La protección se extiende no solo al israelita, sino también al "vecino", es decir, a los habitantes de la misma tierra.
10. El Décimo Mandamiento. La versión deuteronómica del mandamiento, -no codiciarás. . . " (Deut 5:21), es diferente al de Éxodo 20:17. En lugar de considerar a la esposa entre las propiedades familiares de un israelita, Deut 5:21 la separa de las otras posesiones del hombre. Deuteronomio también prohíbe específicamente la apropiación ilegal del campo de un vecino.
El alcance de este mandamiento es diferente al del séptimo y octavo mandamiento. El Décimo Mandamiento prohíbe la apropiación prolongada de la esposa de otro en lugar de los actos individuales de adulterio. Con respecto a los bienes, el mandamiento prohíbe no solo el robo sino toda adquisición ilegal de la propiedad ajena. Ver QUERER Y DESEAR.
C. Tradición posterior
Aparte de Éxodo 20 y Deuteronomio 5, los preceptos del decálogo rara vez se citan en la Biblia hebrea (Os 4: 1; Jer 7: 9).
1. Nuevo Testamento. El NT no da la lista completa de los Diez Mandamientos. Tampoco se refiere a los Diez Mandamientos de manera global (pero cf. Marcos 10:19; Lucas 18:20). Sin embargo, los preceptos individuales del decálogo se citan con más frecuencia en el NT que en el AT. . Aparecen en las antítesis del Sermón del Monte de Mateo (Mateo 5: 21-37) y se destacan en el llamado del joven rico (Mateo 19: 16-30; Marcos 10: 17-31; Lucas 18: 18-30). 30). Una historia de controversia entre Jesús y los judíos confirma la interpretación judía tradicional del quinto mandamiento (Mateo 15: 1-9; Marcos 7: 1-13). Los mandamientos individuales también se citan en la literatura epistolar (Romanos 8: 7-13; 13: 8-10; Efesios 6: 1-4; Santiago 2: 8-13). Esta situación refleja una tradición catequética judía y la importancia de la Halakah judía tradicional en la paraénesis cristiana primitiva.
2. Tradición judía. El papiro de Nash y los tefilín encontrados en Qumrán sugieren que los mandamientos tenían un significado litúrgico dentro del judaísmo. Parece que la recitación del decálogo fue originalmente parte del servicio diario del templo ( m. Tamid 5: 1).
Dentro del judaísmo, los mandamientos están claramente divididos en un grupo de cinco mandamientos positivos y cinco negativos. La tradición judía enfatiza que los mandamientos fueron pronunciados por Dios ( b. Ber. 12a). En el judaísmo, la secuencia de los mandamientos a veces difiere de la dada en el Pentateuco (cf. Marcos 10:19).
Aunque los cristianos han tendido a hacer uso de los Diez Mandamientos de manera algo independiente de su contexto bíblico, la tradición rabínica se ha negado a aislar el decálogo del cuerpo más amplio de la ley bíblica. Esta postura se ha adoptado para combatir la idea de que solo Dios dio los Diez Mandamientos del decálogo. Los preceptos del decálogo se encuentran esparcidos entre los 613 mandamientos enumerados por Maimónides. No obstante, algunas fuentes judías (p. Ej., Filón o Núm. Rab. 13: 15-16) han clasificado los 613 mandamientos bajo los diez títulos de los preceptos del decálogo.
3. Tradición cristiana. Los cristianos generalmente no adoptan la división judía de los Diez Mandamientos en cinco mandamientos positivos y cinco negativos. Sin embargo, difieren entre sí en la enumeración de los mandamientos y su consiguiente distribución en "dos tablas". Las tradiciones católica romana, anglicana y luterana generalmente consideran que tres mandamientos se relacionan con la relación de uno con Dios (Éxodo 20: 3-11; Deut 5: 7-15) y siete con el prójimo (Éxodo 20: 12-17; Deut 5 : 16-21), tratando así Éxodo 20: 4-6 como un solo mandamiento y Dt 5:21 como dos mandamientos. La tradición reformada divide los mandamientos en un grupo de cuatro y un grupo de seis, separando el primer mandamiento del segundo mandamiento (ver arriba) y tratando Éxodo 5:17 (= Deuteronomio 5:21) como un solo precepto.
Desde la época medieval, muchos autores católicos romanos han interpretado los Diez Mandamientos como un resumen de la "ley natural". En los últimos años, los eruditos cristianos han tendido a asociar el decálogo con la libertad, como un regalo de Dios y una tarea para los seres humanos, y con los derechos humanos fundamentales.
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RAYMOND F. COLLINS