TERTULLIAN. Tertuliano ( floruit AD 197 – post 213) (cf. Braun 1977: 567-77) fue…

TERTULLIAN. Tertuliano ( floruit AD 197 – post 213) (cf. Braun 1977: 567-77) fue el primer gran escritor cristiano latino de Occidente. Las ediciones críticas desde el Renacimiento dan su nombre como Quintas Septimius Florens Tertullianus, pero esto se debe a que los humanistas del siglo XV J. Trithemius y Politanus recopilaron estos nombres de la tradición manuscrita posterior (Labriolle 1947: 95, n. 2). Tertuliano se refirió a sí mismo solo como Septimius Tertullianus ( De virginibus velandis 17.5) (Barnes 1971: 242), como testificó el compatriota norteafricano del siglo IV, Lactantius ( Divine Institutes 5.1.23). Se le ha identificado con el Tertuliano de los códices jurídicos (Steinwenter PW 5: 845), pero esta identificación ha sido refutada (Groh 1970: 104, n. 52; Barnes 1985: 325).

El mejor testigo antiguo de la biografía de Tertuliano, Jerónimo (ca. 392 D. C.), nos dice que Tertuliano era un ciudadano de Cartago que era hijo de un centurión proconsular ( Chronicon; de viris illustribus 53). Los desafíos recientes a esto (Barnes 1971: 11-12) no han sido aceptados (Schöllgen 1984: 102). Sin embargo, el comentario de Jerónimo de que Tertuliano era un sacerdote es seguramente incorrecto (Barnes 1985: 323), al igual que muchos incidentes hipotéticos de su biografía inferidos de sus tratados (Barnes 1971: 243-47).

Tertuliano nació en lo que pudo haber sido una familia de rango ecuestre (Groh 1970: 11-14; Schöllgen 1984: 189), uno de cuyos miembros, un primo, había publicado una obra literaria titulada The Tables of Cebes ( De praescripto haereticorum 39.4 ; Groh 1970: 12). Parece haber estado casado (cf. Ad uxorem ). Era bilingüe, había escrito algunos de sus tratados en griego y estaba muy bien educado en retórica (Sider 1971). Tertuliano fue el escritor cristiano más erudito de su época, habiendo leído la mayor parte de la 2d.escritores cristianos del siglo XX antes que él (Harnack 1914), así como los escritores paganos de la Edad de Plata (Barnes 1971: 203). Fue conocido y leído por la mayoría de los escritores occidentales y norteafricanos posteriores, pero su reputación en Oriente se limitó a su autoría del Apologeticum, traducido a una traducción griega por otra persona (Harnack 1892: 36), de la cual Eusebio de Cesarea ( ca. 290) citado ( Hist. Eccl. 5. 5. 5-7).

Los escritos de Tertuliano suenan a las tensiones rigoristas que se convertirán en los temas del cristianismo norteafricano a lo largo de toda su historia posterior en la antigüedad (cf. Frend 1965; 1985): el cristianismo como la nova lex; la centralidad de Dios como legislador y juez; el temor de Dios como fundamento de la salvación; la noción -reunida- o -pura- de la Iglesia separada de toda idolatría del mundo secular. Sus escritos son especialmente importantes para la teología occidental porque contienen muchas de las primeras apariciones latinas de términos teológicos clave: trinitas, persona, substantia, status, dispositio, dispensatio.(cf. Otto 1960; Braun 1977). Alguna vez se pensó que era el inventor de tal vocabulario teológico latino (Morgan 1928: 39, 41-45), entonces la voz de un latín eclesiástico llegó a la comunidad cristiana (Schrijnen 1934: 110-11; Teeuwen 1926: XIV-XV, 54; Pétré 1948), Tertuliano (véanse las posiciones de Becker 1954: 341-43 y Braun 1977: 17-26) es ahora visto como un lingüista de extraordinaria sensibilidad, capaz de crear neologismos acordes con los usos actuales de su época (cfr. ., por ejemplo , Braun 1977: 151), pero también con cuidado de reflejar tanto el uso pagano o cristiano contemporáneo como los significados bíblicos en su terminología teológica (Braun 1977: 17-26; O’Malley 1967: 26-27, 41, 62-63; Stirnimann, 1949: 93, 96).

En sus escritos a AD 209, Tertuliano actúa como portavoz de una comunidad cristiana latina centrada en la capital y confinado en la provincia proconsular (véase Barnes, 1971: 280-82). Las Actas de los Mártires escilitanos ( AD 180) y el Martirio de Perpetua y Felicitas ( AD203) son nuestras únicas fuentes de conocimiento del cristianismo primitivo del norte de África además de Tertuliano. Los escritos de Tertuliano nos dan una imagen de una comunidad cristiana sólidamente de clase media (Groh 1970; 1976) con tradiciones litúrgicas y teológicas distintivas, aunque los orígenes de esta comunidad no son seguros; Se indican las raíces y conexiones romanas y de Asia Menor. Sin embargo, la audiencia de Tertuliano indica un grupo de habla latina altamente alfabetizada, capaz de disfrutar de la sátira, la ironía y, sobre todo, el gran estilo expresado por el uso de Tertuliano de la retórica norteafricana de los géneros forense, epidéctico y deliberativo (Sider 1971) y por su frecuente imitación del gran escritor del siglo II Lucius Apuleius (Waszink y van Winden 1987: 277). El apelativo de "sofista cristiano" aplicado a Tertuliano es apropiado y no peyorativo (Barnes 1971: 211-32; 1985: 333). Representado en estudios anteriores como un escritor preocupado por vencer y silenciar a todos los oponentes (Lortz 1927-1928; Nister 1950: 49-51, 68; Steinmann 1967: 70), ha emergido en estudios más recientes como un intérprete matizado, buscando traer claridad y unanimidad a ideas y tradiciones muy diversas (Braun 1977; O’Malley 1967: 2, 14, 36).

En el corazón del método teológico de Tertuliano estaba el impulso por la verdad (su palabra más frecuente) y la claridad en asuntos teológicos y exegéticos, quizás expresada mejor en su preocupación por la simplicidad de significado (O’Malley 1967: 28, 122, 169). Esto significa que el significado literal de las Escrituras, tal como lo revela la regla del contexto (tanto histórico como estilístico) es su método preferido de interpretación de las Escrituras (O’Malley 1967: 130-31). Aunque defenderá la exégesis alegórica de la Escritura contra el hereje Marción, es la pura verdad de la Escritura, representada por la Regla de Fe con sus certezas, la que vincula y contiene las conclusiones del teólogo o del exegeta (cf. Sobre la prescripción contra Herejes 13-14).

El principio sistemático general de Tertuliano de que la realidad interior (de una persona o texto) debe corresponder con la realidad exterior (Groh 1971: 13-14; 1985: 88-90) resulta tanto en un rigor moral creciente en sus escritos como en su tardía adopción de la palio del filósofo en lugar de la toga romana (cf. De pallio ).

Después DEL ANUNCIO 208 (Barnes, 1985: 328) Tertuliano volvió a Montanismo y profetas montanistas para resolver las incertidumbres de puntos de disciplina de la Iglesia que ni la teología ni la Escritura podrían establecerse normativamente, tales como la longitud adecuada de ayunos o velos para vírgenes. Su comunidad de profetas montanistas parece haber practicado la exégesis carismática y la producción de salmos y visiones espirituales (Groh 1985: 92-95). La visión de una hermana montanista confirmó su sentido inmanente de escatología cuando se vio una visión de la Jerusalén celestial flotando sobre la Jerusalén terrestre ( Adv. Marc.3.24.4; cf. Groh 1985: 81). Según sus tratados posteriores, Tertuliano y su grupo parecen haberse separado de los católicos de Cartago (Braun 1977: 721), pero el testimonio de Agustín de un grupo independiente en su época conocido como los tertulianistas ( De haeresibus 86) no es sólido (Groh 1970). : 18-19; Barnes 1985: 334).

Las citas latinas de Tertuliano de las Escrituras han sido aisladas (Roensch 1871), pero es extremadamente difícil decir exactamente qué versiones está usando. Su hábito de glosar un texto (O’Malley 1967: 36, 63) y su facilidad para traducir directamente del griego ocluyen sus tradiciones textuales. También cita con frecuente inexactitud (Waszink y van Winden 1987: 119). Los estudios indican que conocía y citó todos los libros de nuestro NT actual. excepto 1 Pedro, 3 Juan y Santiago (Campenhausen 1972: 276, n. 44), que tenía a su disposición al menos lecturas habituales de ciertos textos y traducciones latinas de porciones de libros bíblicos (O’Malley 1967: 7, 45 , 63; Barnes 1971: 276-78), pero no ha surgido ningún tipo de texto preciso (Aland y Aland 1987: 182-83). El problema se complica por el alto grado de autoconciencia teológica de Tertuliano. Por ejemplo, su tratado De oratione conserva nuestro primer comentario latino sobre el Padrenuestro con una curiosa inversión de cláusulas. Mientras que las otras cláusulas siguen las tradiciones griegas y vulgatas , él lee: "Fiat uolentas tua in caelis et in terra" ("Hágase tu voluntad en el cielo y en la tierra"; Or. 4.1) y luego ( Or. 5.1)Veniat. . . regnum tuum – (- Tu reino … ven -; cf. también Or. 9). Es imposible decir si la versión de la oración de la Iglesia del Norte de África contenía este cambio, o si la creencia teológica de Tertuliano (que la obediencia a la voluntad de Dios era el corazón y la sustancia del reino) causó ese cambio (cf. Evans 1953: XIV -XV).

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      DENNIS E. GROH