TETRAGRAMMATON EN EL NUEVO TESTAMENTO. Existe alguna evidencia de que el…

TETRAGRAMMATON EN EL NUEVO TESTAMENTO. Existe alguna evidencia de que el Tetragrammaton, el Nombre Divino, Yahweh, apareció en algunas o todas las citas del Antiguo Testamento en el NT cuando se escribieron por primera vez los documentos del NT. Vea también NOMBRES DE DIOS EN EL AT; YAWEH (DEIDAD). La evidencia de esto es doble.

A. Evidencia de escribano judío     

Las copias precristianas existentes del Antiguo Testamento griego que incluyen pasajes que en hebreo incorporan el Nombre Divino también conservan el Nombre Divino hebreo en el texto griego. Estas copias son (1) P. Faud 266 (= Rahifs 848), 50 a. C. , que contiene el Tetragrammaton en letras arameas; (2) un desplazamiento fragmentaria de los doce profetas en griego de lecho de un río Khabra (= W.Khabra XII Kaige ), 50 BCE -50 CE , que contiene el Tetragrammaton en letras paleo-Hebrea; y (3) 4QLXX Levb (= Rahifs 802), siglo I a. C. , que contiene el Tetragrámaton escrito en letras griegas en forma de IAO.Las conocidas versiones judeo-griegas del AT que surgieron en el siglo II d. C. , es decir, las de Aquila, Teodotion y Symmachus, continuaron la práctica judía de escribir el Tetragrammaton hebreo en el texto griego. La evidencia, por lo tanto, sugiere que la práctica de escribir el Nombre Divino hebreo en el texto del AT griego continuó durante todo el período del NT. De esto se puede concluir (1) que los escritores del Nuevo Testamento tenían acceso a copias del Antiguo Testamento griego que contenían el Nombre Divino hebreo, y (2) que los escritores del Nuevo Testamento que citaron el Antiguo Testamento griego tenían razones para preservar el Tetragrámaton en su cotizaciones.

B. Evidencia de los escribas cristianos     

Para la época de las primeras copias cristianas existentes de la LXX (siglo II o principios del siglo III D.C. ), se puede observar una clara ruptura con la práctica judía descrita anteriormente. Las copias cristianas del Antiguo Testamento griego emplean las palabras Kyrios ("Señor") y Theos ("Dios") como sustitutos o sustitutos del tetragrámaton hebreo. La evidencia sugiere que esto se había convertido en la práctica de los escribas cristianos quizás ya a principios del siglo II. Curiosamente, los sustitutos del Tetragrammaton se han abreviado escribiendo solo la primera y la última letra y están marcados como abreviaturas con un trazo horizontal encima de la palabra. Así, por ejemplo, la palabra para "Señor" se escribe KS È y para Dios TÈ S È . Estos dos llamados nomina sacra, que luego se unirán con otras trece palabras sagradas, aparecen también en las primeras copias del Nuevo Testamento, incluidas sus citas del Antiguo Testamento griego. Por lo tanto, la práctica en tiempos muy tempranos se siguió constantemente en toda la Biblia griega.

Una conjetura es que las formas KS È y T È S È fueron creadas por primera vez por escribas cristianos no judíos que al copiar el texto LXX no encontraron ninguna razón tradicional para preservar el Tetragrammaton. Con toda probabilidad, fue problemático para los escribas gentiles escribir el Tetragrammaton ya que no sabían hebreo. Si esto es correcto, los sustitutos contratados KS È y T È S È quizás se consideraban análogos al Nombre Divino hebreo sin vocales, y ciertamente eran mucho más fáciles de escribir.

Una vez que la práctica de escribir el Tetragrámaton en copias del AT griego fue abandonada y reemplazada por la práctica de escribir KS È y T È S È , sin duda tuvo lugar un desarrollo similar con respecto a las citas del AT griego que se encuentran en el NT. . Allí también el Tetragrammaton fue reemplazado por los sustitutos KS È y T È S È . Con el paso del tiempo, la Iglesia gentil perdió el significado original de los sustitutos. Otras palabras contraídas que no tenían conexión con el Tetragrammaton se agregaron a la lista de nomina sacra, y eventualmente incluso KS È y T È S È llegó a ser utilizado en pasajes donde el Tetragrammaton nunca había estado.

Es posible que se produjera cierta confusión por el abandono del Tetragrammaton en el NT, aunque el significado de esta confusión solo puede conjeturarse. Con toda probabilidad se hizo difícil saber si KS È se refería al Señor Dios o al Señor Jesucristo. Sin embargo, se desconoce que este tema jugó un papel en los debates trinitarios posteriores.

Bibliografía

Barthélemy, D. 1953. Redécouverte d’un chaînon manquant de l’histoire de la Septante. RB 60: 18-29.

—. 1963. Les devanciers d’Aquila: Estreno de la publicación intégral du texte des fragments du Dodécaprophéton. Leiden.

Dunand, F. 1966. Papyrus grec bibliques (Papyrus F. Inv. 266) Volumina de la Genèse et du Deutéronome. El Cairo.

Howard, G. 1971. El texto griego más antiguo de Deuteronomio. HUCA 42: 125-31.

—. 1977. El Tetragrama y el Nuevo Testamento. JBL 96: 63-83.

—. 1978. El nombre de Dios en el Nuevo Testamento. BAR 4: 12-14, 56.

—. 1987. El Evangelio de Mateo según un texto hebreo primitivo. Macon, GA.

Paap, ARE 1959. Nomina Sacra en los papiros griegos de los primeros cinco siglos d . C. Leiden.

Pietersma, A. 1984. Kyrios o tetragrama: una búsqueda renovada de la Septuaginta original. Páginas. 85-101 en De Septuaginta, ed. A. Pietersma y C. Cox. Toronto.

Skehan, PW 1957. Los manuscritos de Qumran y la crítica textual. Páginas. 148-60 en Volume du Congrès, Estrasburgo 1956. Leiden.

—. 1980. El Nombre Divino en Qumrán, en el Rollo de Masada y en la Septuaginta. BIOSCS 13: 14-44.

Traube, L. 1907. Nomina Sacra: Vesuch einer Geschichte der christlichen Kürzung. Munich.

Waddell, WG 1944. El Tetragrammaton en la LXX . JTS 45: 158-61.

      GEORGE HOWARD