RECEPTO DE TEXTO. El nombre que se le da a la…
RECEPTO DE TEXTO. El nombre que se le da a la forma de texto bíblico que se usa realmente en una comunidad y que los miembros de esa comunidad consideran autoritaria. El término significa literalmente "texto recibido" y se originó con la afirmación del editor de la edición de Elzevir de 1633 del NT griego, Textum ergo habes nunc ab omnibus receptum ("Ahora, entonces, tienes un texto recibido / aceptado por todos" ).
La producción de un texto completamente uniforme disponible para todos los miembros de una comunidad fue posible gracias a la invención de la imprenta. La copia más cuidadosa no pudo evitar el desarrollo de alguna variación durante el proceso de transmisión del manuscrito. Tal variación en el texto de la Biblia hebrea se mantuvo al mínimo por el control masorético de su transmisión, por lo que el textus receptus de la Biblia judía es, en efecto, la primera edición impresa completamente satisfactoria de la Biblia hebrea, la edición de Venecia de 1524-25 impreso por Daniel Bomberg. Los textos griegos y latinos de la Biblia, con su historia más compleja, tardaron algo más en alcanzar la etapa de aceptación universal. Esto finalmente se logró para el texto latino (la Vulgata) con la edición Clementine de 1592. Para los eruditos occidentales,
Estas primeras ediciones eran simplemente imitaciones impresas de las mejores copias manuscritas de la época. Así, Jacob ben Hayyim, el editor del textus receptus hebreo, produjo un Texto Masorético típico, con signos de vocales y acento, masorah magna, masorah parva y una forma de masorah finalis. Ver TEXTO MASORÉTICO. Además, imprimió el Targum estándar junto al texto hebreo y agrupó los comentarios rabínicos más respetados a su alrededor. En este formato, así como en su texto, su edición marcó la pauta para ediciones posteriores preparadas para eruditos judíos, conocidas genéricamente como Miqra˒ōt gĕdolōt .
La edición de Venecia de 1524-25 fue generalmente reconocida como el mejor texto disponible de la Biblia hebrea a todos los efectos hasta principios del siglo XX. Para entonces, los eruditos habían reconocido la importancia de las tradiciones más antiguas, que representan el trabajo autoconsistente de un solo Masorete, para el estudio de la historia del texto. Esto resultó en la impresión del texto y la Masorah del códice de Leningrado, un buen representante de tal tradición, en la tercera edición de la Biblia hebraica de Rudolph Kittel (1937). Estas ediciones han reemplazado ahora al textus receptus en el estudio de la historia anterior del texto de la Biblia hebrea y en la investigación que depende de la forma primitiva del texto.
Bibliografía
Ginsburg, CD 1897. Introducción a la Edición Masorético-Crítica de la Biblia hebrea. Londres. Repr. con prolegómeno de HM Orlinsky, Nueva York, 1966.
EJ REVELL