ACCIÓN DE GRACIAS. Las palabras griegas derivadas de la raíz eucaristía se usan…

ACCIÓN DE GRACIAS. Las palabras griegas derivadas de la raíz eucaristía se usan en el NT casi exclusivamente en el sentido de acción de gracias dirigida a Dios (en la LXX el verbo y el sustantivo no aparecen en el sentido helenístico hasta los escritos apócrifos). Las únicas excepciones son Hechos 24: 3 y Rom 16: 4, aunque cf. 2 Cor 1: 10-11. Sobre Lucas 17:16 cf. v 18.

A. Acción de gracias en las comidas     

Los judíos tenían la costumbre de alabar a Dios por cada plato (cf. t. Ber. 4: 1; b. Ber. 35a). Esto expresó su sentido de dependencia de los dones de Dios en la creación. El dueño de la casa abrió las comidas festivas con una gracia pronunciada sobre la barra de pan antes de distribuirla. La comida terminó con una bendición sobre la copa de vino. Ambas acciones son expresadas por el berak hebreo o el berek arameo .

1. La Oración de Acción de Gracias en la Última Cena. Esto se menciona en la tradición paulina de la Última Cena (1 Cor 11, 24) y en Lucas (22:19) con el participio eucharistēsas, mientras que en Marcos (14:22) y en Mateo (26:26) es expresado por eulogēsas. Ambos verbos son traducciones de berak / berek, pero eulogein parece más apropiado y ya se usa en LXX para berak. Sin embargo, cabe señalar que Aquila también usa el término eucaristía en el sentido de -alabanza- -siempre para tôdâ: Sal 25 ( MT 26): 7; 41 (MT 42): 5; 49 (MT 50): 14; 68 (MT 69): 31, etc. En Rom 14: 6 y 1 Cor 10:30 eucharistein     se usa en relación con la comida (cf. 1 Timoteo 4: 3-4). Por tanto, la alabanza y la acción de gracias son inseparables (cf. más abajo). En cualquier caso eucharistein usado absolutamente, sin objeto ni cláusula subordinada, obviamente proviene de un trasfondo semítico.

El acto de alabanza al final de la comida se menciona en Marcos 14:23 y Mateo 26:27 (cf. Lucas 22:17) con el participio eucharistēsas. Esta es una variante estilística del acto de alabanza (eulogēsas) mencionado al comienzo de la comida. En Lucas 22:20 y 1 Corintios 11:25, eucharistein está implícito en la palabra hōsautōs (cf. Lucas 22:19; 1 Cor 11:24).

2. Acción de gracias en la alimentación milagrosa de Jesús. A menudo se supone que en las narraciones de las alimentaciones milagrosas las palabras elegidas para las acciones introductorias de Jesús hacen eco de la tradición de la Cena del Señor. Pero el propio Marcos muestra en 8: 14-21 un interés paraenético en las historias de alimentación que no parece estar orientado hacia la Cena del Señor (cf. también 6:52). Tampoco asimila en 6:41 la descripción de las acciones iniciales de Jesús en la comida a las tradiciones de la Cena del Señor como aparece en 14:22.     

Por otro lado, Marcos 8: 6 muestra un acuerdo sorprendente con Lucas 22:19 (cf. también 1 Cor 11: 23-24). La conclusión ineludible es que la tradición de la Cena del Señor utilizada por Pablo ha influido en la tradición anterior a Markan de la Alimentación de los Cuatro Mil. Dado que la v. 7 interrumpe el contexto, es posible reconstruir una versión anterior a Markan de la historia que presenta solo el pan. Esto lo vincularía con la Cena del Señor, haciendo de la alimentación milagrosa una alusión a la celebración comunitaria. El Kyriosactúa como anfitrión de los que están -lejos- (cf. v 3b) y de los que están cerca (Efesios 2:17). Los peces se agregaron posteriormente y asimilaron la historia a la Alimentación de los Cinco Mil. Así se suprimieron las asociaciones eucarísticas de la historia original para enfatizar el milagro.

En la tradición anterior a Markan detrás de Marcos 6: 35-44, el motivo del pez no se puede eliminar (vv 38, 41, 43). Las frases que expresan las acciones son diferentes a cualquier tradición eucarística conocida. Como resultado, no hay ninguna referencia obvia a la Cena del Señor.

En Mateo 14: 15-21, el motivo del pez pasa a un segundo plano hasta cierto punto, pero no se elimina por completo (cf. vv 17 y 19). Es cierto que la terminología que describe la acción de Jesús (observe la palabra klasas, v 19, que se desvió de Marcos) se ajusta hasta cierto punto a la tradición de la Cena del Señor. Pero las formas de los verbos y las referencias a la mirada de Jesús al cielo son también puntos que difieren de la tradición de la cena. Por tanto, Mateo no tiene la intención de establecer ninguna conexión estrecha entre la Alimentación de los Cinco Mil y la Cena del Señor (cf. también 16: 5-12). Más bien, fue inconscientemente influenciado por algunos rasgos de la tradición de la cena.

En La alimentación de los cuatro mil (Mateo 15:36), Mateo sigue a Marcos en su descripción de las acciones preparatorias de Jesús (Marcos 8: 6-7). Al incluir el pez en el acto inicial de alabanza (a diferencia de Marcos, v 7), Mateo está siguiendo su práctica, notoria en otros lugares, de acortar el material de Marcos. El verbo finito elaben (en lugar del participio labōn en Marcos 8: 6b) está determinado por el participio al comienzo del v 35 (en el v 6a, Marcos tiene una forma finita del verbo). No hay señales de ninguna influencia de la tradición paulina de la Cena del Señor (1 Corintios 11: 23-24) en Mateo más que en Marcos.

En la versión de Lucas de La alimentación de los cinco mil (aunque véase Lucas 9:13, 16), el motivo del pez es de pedaleo suave. Esto puede explicarse por el hecho de que en 9: 12-17, Lucas combina Marcos 6: 35-44 y Marcos 8: 1-9. El evangelista no intentó adaptarlo a su versión de la tradición de la cena. En particular, no se ha hecho cargo de eucaristías en el v. 16 (cf. Lucas 22:19) de Marcos 8: 6. La concentración de Lucas en el pan no es tanto signo de interés por la celebración comunitaria como de su intención de representar la comida, comenzando por la fracción del pan y una oración especial, generalmente típica de Jesús (cf. Lucas 24: 30-31, 35). En cualquier caso, vale la pena señalar que solo Lucas habla de la eucharistein de Jesús.en relación con su Pascua final (22:17, 19), mientras que para otras comidas se usa eulogein (9:16; 24:30). La diferencia es intencionada. Para Lucas, eucharistein era obviamente un término asociado con la Cena del Señor.

En la versión joánica de La alimentación de los cinco mil encontramos en 6:11 acuerdos con 1 Corintios 11: 23-24 (cf. también Lucas 22:19). Falta la referencia a la fracción del pan; el escritor se contenta con la eucharisteína. El acuerdo ya señalado con la tradición de la cena en Pablo y Lucas se remonta a la tradición joánica. El evangelista utiliza la Alimentación de los cinco mil para introducir el discurso del pan, que tiene vínculos obvios con la Cena del Señor (cf. esp. 6: 51-58, pero también los versos 27, 32-35. Esto sugiere que el propio Juan también entendió las narrativas de alimentación en un sentido eucarístico, especialmente si él es responsable del discurso del pan en su forma actual. El tiempo en 6: 4 (cerca del tiempo de la Pascua) y la mención de Judas en 6:64, 70-71 (véase 13: 2, 21-30, así como 1 Corintios 11:23) son indicadores adicionales para la Cena del Señor (13: 1 y sig. ). Finalmente, en 6: 51c, Juan muestra afinidades con 1 Corintios 11:24 y Lucas 22:19, lo que sugiere que esta versión de la tradición de la cena era conocida en la comunidad joánica. Incluso si Juan 6: 51c-58 se asigna al redactor post-joánico, la Alimentación de los Cinco Mil se entendió en cualquier caso en un sentido eucarístico. Eucharisteína (21:13, sin embargo, ocurre solo en los textos occidentales) tenía asociaciones con la Cena del Señor. Esto también puede ser sugerido por el aviso redaccional en Juan 6:23, si la crítica textual nos permite tomar el genitivo final absoluto como parte del texto original.

3. Acción de gracias cristiana en las comidas. En Romanos 14: 6 y 1 Corintios 10:30, Pablo presupone que la gracia antes de las comidas se decía en los hogares cristianos. El contexto de 1 Corintios 10: 26-30 deja en claro que la costumbre judía de la gracia antes de las comidas fue asumida y practicada de una manera que todos pudieran reconocer. Rom 14: 6 enfatiza el carácter de construcción comunitaria de las oraciones de mesa dirigidas al único Dios Creador. El cristiano que come de todo agradece a Dios por la comida, mientras que el cristiano vegetariano también da gracias por lo que recibe. Por tanto, es incorrecto despreciar o juzgar a la otra persona (v 3).     

En contraste con las oraciones del ascetismo herético, 1 Timoteo 4: 3-5 enfatiza la forma en que el decir la gracia antes de las comidas reconoce que la comida es un regalo de la creación de Dios y, por lo tanto, es bueno. Por lo tanto, está "consagrado" como por la palabra de creación de Dios.

En Hechos 27:35, Lucas describe cómo Pablo se comportó de manera similar a Jesús en la Cena del Señor (Lucas 22:19). La palabra eucharisteína aparece aquí. La adición del objeto indirecto tō theō (cf. Lucas 17:16; 18:11), como en la frase "en presencia de todos ellos", subraya el carácter de esta acción como una confesión pública. Lucas no está describiendo una celebración de la Cena del Señor, porque Pablo comienza a comer solo, sin distribuir a los demás. Estos, que toman su comida después de él, son en su mayoría no cristianos (vv. 36-37). Pero el uso explícito de la terminología eucarística hace de la comida de Pablo un recordatorio transparente de la Cena del Señor. Fortalece a los creyentes en la hora de la prueba y les permite confesar su fe y ayudar a sus semejantes.

B. La oración de acción de gracias en la adoración     

1. Consideraciones generales.     La gracia antes de las comidas está dirigida a Dios y está marcada por la alabanza y la acción de gracias (1 Cor 14:16; 2 Cor 9: 12-13; cf. también Rom 1:21; Ap 4: 9; 7:12). Tenía un lugar reconocido en el culto de la comunidad cristiana primitiva (cf. 1 Co 14: 16-17; Col 3: 15-17). Un individuo podría recitarlo en forma de glosolalia (1 Corintios 14: 16-17). Su enfoque fue el acto salvífico de Dios en Cristo (2 Cor 4: 14-15; Col 1: 12ss, 2: 6-7; 3:17; Efesios 5:20). El objetivo de la obra misionera paulina es universalizar esta oración de acción de gracias (2 Co 4,15). La revelación encuentra el arquetipo de la alabanza y el agradecimiento de la Iglesia dirigidos a Cristo en la adoración del cielo (Ap 4: 9; 7:12; 11:17). La acción de gracias de la comunidad también puede enfocarse en un beneficio particular que ha recibido de Dios (2 Cor 1:11; 9: 11-12), y la acción de gracias debe ser una característica de toda oración (Fil 4: 6; 1 Tes 5: 17- 18; Col 3: 15-17; 4: 2). Por lo tanto, según 1 Timoteo 2: 1, la adoración presenta no solo una oración de intercesión por todo el mundo, sino también una acción de gracias general.

2. En la celebración de la Cena del Señor. En las primeras comunidades cristianas había oraciones especiales de acción de gracias en relación con la Cena del Señor. La fórmula de potēron tēs eulogias ho eulogoumen (1 Cor 10: 16a) emplea el término regular para la taza final de la comida, kos shel berakah,     y adapta el verbo en consecuencia. Esto sugiere que hubo una oración de acción de gracias específicamente cristiana que se recitó antes de la administración de la copa. Dado que la frase -el pan que partimos- (1 Co 10, 16b) implica la recitación previa de una oración de alabanza (cf. Mc 14, 22; 1 Co 11, 24), el partimiento del pan debe haber sido precedido por una oración cristiana correspondiente. Por lo tanto, 1 Cor 10,16 presume que la acción de gracias ha precedido a la distribución del pan y del vino, agradeciendo además a Dios por haber participado en la muerte salvadora de Cristo (cf. Did.9: 2-4). De hecho, esta parece ser la forma en que se puso en vigor el mandato de la anamnesis de 1 Corintios 11: 24-25 y Lucas 22:19. Pablo debe tener esto en cuenta cuando habla de -proclamar la muerte del Señor- en la Cena del Señor (1 Corintios 11:26). Estas oraciones de acción de gracias dieron una impresión tan poderosa a la celebración que más tarde se llamó eucaristía ( Did. 9: 1, 5; Ignacio, Fila. 4: 1; Esmirna. 7: 1; 8: 1; Justino, Apol. 66) . : 1).

C. Acción de gracias personal     

1. Resumen. La actitud básica de todos hacia su Creador debe ser de gratitud y alabanza (Rom 1:21). Esta es la alternativa cristiana a la charla tonta o la frivolidad (Efesios 5: 4). Pero también se puede usar incorrectamente como un manto de justicia propia (Lucas 18:11). Cuando Dios escucha nuestras oraciones, esto también puede ser una ocasión para dar gracias (Juan 1:41). Hay otras ocasiones para orar, como cuando Pablo evita con éxito un malentendido sobre el bautismo (1 Corintios 1: 14-15), o cuando sus conversos muestran una rica variedad de dones espirituales. Está particularmente agradecido por la existencia y el crecimiento de las congregaciones cristianas (Hechos 28:15; 1 Tesalonicenses 2:13; 3: 9; 2 Tesalonicenses 2:13).     

2. Introducción a la acción de gracias en las cartas paulinas. Pablo habla a menudo de dar gracias en sus oraciones por el crecimiento en la fe de los destinatarios. Esto generalmente viene inmediatamente después de la prescripción: Rom 1: 8; 1 Cor 1: 4; Filipenses 1: 3; Col 1: 3; 1 Tes. 1: 2; Filemón 4. Algunos deutero-paulinos adoptan la misma práctica: Efesios 1:16 (después de un elogio introductorio); 2 Tes. 1: 3; 2 Timoteo 1: 3. Las excepciones ocasionadas por la situación actual se encuentran en 2 Corintios y Gálatas. En el Deutero-Paulino 1 Timoteo y Tito no hay acciones de gracias iniciales (cf., sin embargo, 1 Tim 1: 12-14).     

La mención de la acción de gracias por los destinatarios no fue un rasgo invariable de las cartas de la antigüedad o de la antigüedad tardía, mientras que en las cartas paulinas su omisión ocasional es siempre por una buena razón. La regularidad con la que el apóstol expresa su agradecimiento y alabanza en sus cartas muestra su gratitud básica, su conciencia de que sólo por la gracia de Dios es un proclamador exitoso y responsable del evangelio. Por lo general, el propósito de la acción de gracias es hacer comprender a los destinatarios sus estrechos vínculos con el apóstol y hacerles comprender que su crecimiento en la fe es un don de Dios. Así, Pablo los anima a practicar su fe en una medida cada vez mayor hasta la Parusía. Por eso también introduce en el exordio de sus cartas temas que serán importantes más adelante en las cartas. La acción de gracias en Rom 1: 8ff es bastante diferente; su propósito es ganarse el favor de sus lectores.

Hay diferencias en la duración y estructura de las acciones de gracias. Estos reflejan de forma diversa la situación específica de cada letra. Los siguientes puntos son importantes para el apóstol: (1) Su gratitud se integra constantemente en sus oraciones para fortalecer la fe de sus lectores (Romanos 1: 9-10; Filipenses 1: 3-4; Colosenses 1: 3; 1 Tes. 1: 2-3; Filemón 4; además Efesios 1: 15-16). También para ser visto en esta luz es 1 Cor 1: 4 (ver más 2 Ts 1: 3). (2) La gratitud de Pablo surge de la fe de la comunidad que el evangelio ha producido (Rom 1: 8-9; 1 Cor 1: 4-6; Fil 1: 3-5; Col 1: 3-6; 1 Tes 1 : 2-6; 2:13; Filemón 4-7; también Efesios 1: 15-19; 2 Tes 2: 13-14; 2 Tim 1: 5). (3) Pablo se enfoca en la futura orientación escatológica de la fe (1 Cor 1: 7-9; Fil 1: 6; 10-11; 1 Tes 1: 9-10; 3:13; cf.también 2 Cor 1: 9b). , 14; además 2 Tes 1: 5-10; 2: 13-14).

D. Conclusión     

En el uso del Nuevo Testamento eucharistein / eucharistia expresa la forma en que la gratitud a Dios por la obra salvífica de Cristo y por la vida de fe es un rasgo característico de la existencia cristiana. Para más información, consulte TWNT 9: 397.13-405. 25 y EWNT 2: 219-22; John AB , 231; John HTKNT , 15 años; 1 Corintios TKNT 7/2: 60-62.

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      CHRISTIAN WOLFF

      Trans. Reginald H. Fuller