TOMAS (PERSONA) [Gk Thōmas ( Θωμας ) ]. -Uno de los doce- discípulos de Jesús (Juan 20:24). Junto…

TOMAS (PERSONA) [Gk Thōmas ( Θωμας ) ]. -Uno de los doce- discípulos de Jesús (Juan 20:24). Junto con Mateo, el nombre de Tomás aparece en el medio de la lista de los Doce en los Evangelios sinópticos (Mateo 10: 3; Marcos 3:18; Lucas 6:15). Junto con Felipe, Tomás aparece en la lista de los Doce que se da en Hechos (Hechos 1:13). Ninguno de estos textos, sin embargo, atribuye ningún papel específico a Tomás.

Un retrato de Tomás emerge con cierta claridad en el Cuarto Evangelio, donde Tomás aparece en cuatro pasajes (Juan 11:16; 14: 5; 20: 24-28; 21: 2). En tres de estos, Tomás es "llamado el Mellizo" ( ho legomenos Didymos; Juan 11:16; 20:24; 21: 2). En arameo tĕ˒omâ (hebreo, tĕ˒om ) significa -gemelo-, pero no hay muchos indicios de que esta palabra se usara como nombre propio en el mundo semítico. La palabra griega para "gemelo", didymos, es un nombre bien atestiguado y puede ser el nombre con el que se conocía a Tomás en los círculos cristianos de habla griega. El Cuarto Evangelio no nos dice nada sobre su gemelo, ni cómo Tomás llegó a adquirir este nombre, dejando los Hechos de Tomás del siglo III. para sugerir que Tomás era el gemelo de Jesús y algunos manuscritos siríacos de Juan 14:22 para sugerir que su verdadero nombre era Judas ( cf. Gos. Tom. 1).

En el epílogo del Cuarto Evangelio, el nombre de Tomás aparece en segundo lugar entre los discípulos que se beneficiaron de la revelación de Jesús junto al mar de Tiberíades (Juan 21: 2). Así, el epílogo identifica a Tomás no solo como un -discípulo- (cf. Juan 11:16; 20:25), sino también como un testimonio particularmente significativo de Jesús resucitado. Tomás aparece como una figura representativa entre los discípulos en Juan 20: 24-29, una escena que le ha merecido el epíteto descriptivo "Tomás el incrédulo". Antes de esa narración, el evangelista había introducido dos veces a Tomás en su evangelio en escenas que no tienen paralelo en la tradición sinóptica. En Juan 11:16, se describe a Tomás como un líder valiente entre los discípulos de Jesús, listo para ir a la muerte con él. Su aparición aumenta la intensidad dramática de la escena al vincular la resurrección de Lázaro con la muerte de Jesús. En Juan 14: 5, vuelve a aparecer Tomás, esta vez como alguien que no sabe adónde va Jesús. En respuesta, Jesús se revela a sí mismo como "el camino, la verdad y la vida".

La bravuconería y la incomprensión continúan caracterizando a Tomás en Juan 20: 24-29, una composición completamente joánica, sin paralelo en la tradición sinóptica, y un doblete literario de Juan 20: 19-23. Thomas ha sido elegido entre los Doce para dramatizar la incredulidad del grupo. La negativa de los discípulos a creer en el testimonio de aquellos que habían visto al Señor resucitado es un rasgo común de la tradición del evangelio (Mateo 28:17; Marcos 16:11, 14; Lucas 24: 36-43); solo el cuarto evangelista ha elegido a Tomás para representar y simbolizar esta duda.

Según su relato, Tomás no estaba presente cuando Jesús se apareció a sus discípulos el día de Pascua (Juan 20:24, cf. v 19). Esos discípulos le dicen a Tomás que han visto al Señor resucitado, pero Tomás exige una prueba casi física de la resurrección para poder creer (Juan 20:25; cf. 19:34; 20:27). Reconoce la muerte de Jesús, pero no su gloria (cf. Juan 11:16; 14: 5).

En un escenario que es una repetición virtual de la aparición del día de Pascua (cf. Juan 20:26, 19), Jesús se aparece a todos los discípulos. Satisface la solicitud de prueba de Tomás, pero le exhorta: "No seas incrédulo, sino creyente". Tomás responde con una solemne confesión de fe: "Señor mío y Dios mío". Sin embargo, es reprendido por Jesús, quien luego pronuncia un macarismo sobre los que han creído sin ver.

La confesión de Tomás es la única confesión explícita de la divinidad de Jesús en el Cuarto Evangelio. Influenciado por el uso litúrgico, representa la convicción de la confesión joánica de que creer en la resurrección es creer en la divinidad de Jesús.

La caracterización que hace el evangelista de Tomás mira tanto al futuro como al pasado. Es alguien que debería haber creído porque había escuchado el testimonio de discípulos que sí creyeron en el resucitado. Reprochado por Jesús por exigir pruebas en lugar de aceptar el testimonio, Tomás sirve como un obstáculo para aquellos que creen sin el beneficio de una experiencia visionaria. La alabanza de Jesús de ellos, -Bienaventurados los que no vieron, y sin embargo creen- (Juan 20:29), es la última palabra de Jesús en el cuerpo principal del evangelio.

Según algunos textos posteriores, especialmente el Evangelio copto de Tomás y el Apocalipsis de Tomás, Tomás fue el beneficiario de revelaciones secretas del Señor. Los Hechos de Tomás del siglo III (o IV) relatan su evangelización y su martirio en la India, una tradición que mantienen los cristianos siro-malabares en la actualidad.

Bibliografía

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      RAYMOND F. COLLINS