TOBÍAS (PERSONA) [Heb ṭôbı̂yâ ( טֹובִיָּה) ]. Var. TOBIYÁ. Nombre de varios hombres (posiblemente relacionados) que tuvieron influencia en los asuntos internos y regionales de Judea, especialmente durante el período del Segundo Templo.
1. Un miembro de la comunidad exiliada (520 a. EC ) con un papel especial en la coronación simbólica de Josué como sumo sacerdote por parte de Zacarías (Zacarías 6: 9-15, especialmente 9-10 y 14). Aunque no se ha determinado si Zacarías describe una ceremonia real, el mensaje sobre Tobías es relativamente claro; Tobías debe traer plata y oro para la corona y también debe tener en cuenta la corona en el templo (Zacarías 6:14). Tobías (RSV dice "Tobías", que refleja el nombre hebreo ṭôbı̂yāhû, mientras que MT dice "Tobías", heb ṭôbı̂yāh ), quien aparece sin patronimo, era presumiblemente un acaudalado retornado del exilio. Se ha propuesto que él representa a las facciones yahvistas de fuera de la pequeña provincia de Judá (por lo tanto relacionado con los tobiados posteriores de la región amonita; ver más abajo) y, por lo tanto, afirma un compromiso generalizado con la restauración del templo y su sacerdocio (Meyers Hageo y Zacarías AB, 343).
2. Cabeza de familia que regresó con Zorobabel y Jesúa del exilio babilónico, pero no pudo probar su ascendencia israelita (Esdras 2:60; Nehemías 7:62; 1 Esd. 5:37). La lista en Esdras 2 implica que este regreso tuvo lugar inmediatamente en respuesta a la declaración de Ciro en 538 a. C. Pero 1 Esdras ubica este regreso en su fecha más probable en la época del rey Darío (522-520).
La familia de Tobías, junto con la de Delaía y Nekoda, incluía a 652 personas (642 en Nehemías 7:62), que procedían de lugares babilónicos que ya no se pueden identificar. No pudieron demostrar su ascendencia israelita. Su difícil situación llama la atención sobre la importancia de la genealogía en la comunidad restaurada; también sirve para subrayar, a modo de contraste, el auténtico trasfondo israelita de todos los demás retornados. Aunque la lista de nombres no especifica las consecuencias, es concebible que la genealogía incierta de estas familias sea el telón de fondo de las tensiones posteriores. La recurrencia de algunos de estos nombres como oponentes de Nehemías sugiere tal posibilidad: Tobías (ver más abajo), Sanbalat (cuyo hijo se llama Delaía) y Semaías hijo de Delaía (Neh 6: 10-14).
3. Un oponente de Nehemías que juega un papel importante en la intriga que rodea la obra de Nehemías en Jerusalén (445 y 433), Tobías podría haber sido un amonita que (a través del matrimonio y el dinero) saltó a la prominencia en Jerusalén o un judío (incluso de Jerusalén). ) que saltó a la fama en Ammón.
El mismo Nehemías da a entender que Tobías era un extranjero involucrado en varios enfrentamientos acalorados con Nehemías y los judíos. Nehemías presenta a Tobías como -el siervo amonita- que, junto con Sanbalat el horonita y Gesem el árabe, desprecia la intención de Nehemías de restaurar los muros de Jerusalén (Neh 2:19). Nehemías parece sugerir que "amonita" se refiere a la ascendencia de Tobías, que se contrasta con "los hijos de Israel" (Neh 2:10).
Según las memorias de Nehemías, Tobías y sus asociados acosan a Nehemías y sus seguidores en cada paso. Acusan a Nehemías de rebelión (2:19), desmoralizan a los constructores con burlas (Nehemías 3), amenazan militarmente a la comunidad de Judea (Nehemías 4), además alegan rebelión (Nehemías 6: 6) y conspiran con profetas (falsos profetas, según a Nehemías) para inducir a Nehemías a pecar al violar los preceptos del culto (Nehemías 6: 10-13). Una vez que se completa el muro de Nehemías, las tácticas de los oponentes cambian: Tobías parece buscar un acercamiento incluso cuando, según Nehemías, también amenaza (Nehemías 6:19). En este punto, el lector descubre cuán bien conectado está Tobías con la comunidad de Judea: -porque muchos en Judá estaban ligados por juramento a él, porque era yerno de Secanías, hijo de Ara; y su hijo Johanán había tomado por mujer a la hija de Mesullam, hijo de Berequías -(Nehemías 6:19). La última vez que oímos hablar de Tobías fue cuando Nehemías expulsa las pertenencias de Tobías del recinto del templo. Tobías aparentemente se había afianzado en el recinto del templo con la ayuda del sacerdote Eliasib (con quien está relacionado) durante la ausencia temporal de Nehemías 12 años después (Nehemías 13: 4-9). Al anteponer esta expulsión con un comentario sobre la necesidad de separarse de los amonitas y otros extranjeros (Nehemías 13: 1-3), Nehemías o el editor sugiere nuevamente que Tobías es un extranjero. Tobías aparentemente se había afianzado en el recinto del templo con la ayuda del sacerdote Eliasib (con quien está relacionado) durante la ausencia temporal de Nehemías 12 años después (Nehemías 13: 4-9). Al anteponer esta expulsión con un comentario sobre la necesidad de separarse de los amonitas y otros extranjeros (Nehemías 13: 1-3), Nehemías o el editor sugiere nuevamente que Tobías es un extranjero. Tobías aparentemente se había afianzado en el recinto del templo con la ayuda del sacerdote Eliasib (con quien está relacionado) durante la ausencia temporal de Nehemías 12 años después (Nehemías 13: 4-9). Al anteponer esta expulsión con un comentario sobre la necesidad de separarse de los amonitas y otros extranjeros (Nehemías 13: 1-3), Nehemías o el editor sugiere nuevamente que Tobías es un extranjero.
Obviamente, Nehemías considera a Tobías como una amenaza política y religiosa. Da a entender que Tobías, como Sanbalat, era un extranjero que se entrometía en los asuntos de Judea contra el bienestar de Jerusalén. La situación histórica real no está del todo clara. Tobías podría haberse opuesto a Nehemías porque el papel de Nehemías como gobernador de una provincia de Judea nueva y fortalecida invadió los poderes vecinos como Samaria y Ammón. Los líderes de estas provincias (Samaria en particular) pueden haber objetado perder lo que había estado bajo su control antes de Nehemías. Tales son las implicaciones de las memorias de Nehemías.
Pero el conflicto también podría haber sido principalmente un conflicto interno de Judea. Muchos eruditos modernos consideran que el "siervo amonita" es el título de Tobías como funcionario persa en la región amonita. Como tal, Tobías era una contraparte de Sanbalat en Samaria y Nehemías en Judá. Pudo haber sido un judío que llegó al poder en el Imperio Persa y miembro de una distinguida familia de Jerusalén relacionada con el sacerdocio (Blenkinsopp Ezra, Nehemiah OTL , 219). Su nombre yahvista ("Yahvé es bueno"), el nombre yahvista de su hijo (Johanán) y sus lazos familiares con la aristocracia de Jerusalén ( p . Ej. , Neh 6:18), así como con el sumo sacerdote Eliasib (Neh 13: 7), todos apunte en esa dirección. Williamson ( Esdras, Nehemías WBC), sin embargo, sostiene que el adjetivo "amonita" se refiere al origen de Tobías y considera a Tobías un socio menor de Sanbalat, posiblemente incluso idéntico al "Tabeel" (una forma aramea de "Tobías") de Esdras 4:23.
Si este Tobías es descendiente del anterior Tobías de Esdras 2:60 (ver # 2 arriba), la situación incierta de sus antepasados podría explicar tanto su nombramiento sobre Ammón como el consiguiente conflicto con Nehemías. Sin embargo, lo contrario también es plausible: el conflicto posterior entre este Tobías y Nehemías puede haber llevado a poner en duda la genealogía anterior.
Varias fuentes extrabíblicas dan testimonio de una familia importante de Tobías o de familias que se han relacionado con el Tobías de Nehemías. El Laquis Ostraca (siglo VI a. C. ) se refiere a un Tobías, el sirviente del rey. Más destacados son los Tobiads del 3d siglo AC , el nombre de una Tobías en el Zeno Papiros y Josefo Ant(11,4). Estos tobiados eran poderosos terratenientes judíos de la región amonita de Transjordania. Según Josefo, estaban conectados al sacerdocio y ejercían poder en Jerusalén. Eran los partidarios de los Ptolomeos. Joseph, un miembro destacado de la familia Tobiad y sobrino del sumo sacerdote Onías, recibió privilegios de recaudación de impuestos. Como recaudadores de impuestos, la influencia económica de los tobiados se extendió hasta Siria e incluyó a Samaria y Judá además de Ammón ( Ant 12.4. §4). Más tarde fueron envueltos en el conflicto civil que conduce a la revuelta de los macabeos en el 2d siglo (ver 2 Mac 03:11 y Ant 12.5 § 1; ver también 1 Mac 5:13 y 12:17 para una posible conexión).
Estos famosos tobiados se han relacionado con los restos de la "Fortaleza del Siervo" (Qasr al Abd) en Transjordania (la región amonita). Esta asociación se ha basado en el título "sirviente" y, lo que es más importante, en la gran inscripción del siglo 3d de la palabra "Tobías", que está cuidadosamente grabada en los acantilados a la entrada de las cuevas de la fortaleza. La ubicación de la fortaleza corresponde al relato de Josefo sobre la residencia de los Tobíades.
Mazar (1957) coloca todas las referencias a un Tobías en una sola cadena genealógica desde el 590 (Laquis Ostraca) hasta el 200 a. C. Incluso postula un vínculo anterior con un Tabeel del siglo VIII en Isa 7: 8 y traza una rama de la familia. a Nippur durante la era postexílica. La mayoría de los otros eruditos dudan en conectar a todas estas personas, pero conceden una relación probable entre el Tobías de Nehemías y los posteriores Tobías de Ammón. La brecha de doscientos años en nuestras fuentes impide cierta identificación. Véase Blenkinsopp Ezra, Nehemiah OTL; Meyers Hageo y Zacarías AB; Williamson Ezra, Nehemías WBC.
Bibliografía
Mazar, B. 1957. The Tobiads. IEJ 7: 137-45, 229-38.
TAMARA C. ESKENAZI