DOCE, LOS. En el evangelio de Marcos, los Doce ( hoi dōdeka;…

DOCE, EL. En el evangelio de Marcos, los Doce ( hoi dōdeka; anathrous en Marcos 3:14) son un grupo de discípulos elegidos por Jesús para ser sus compañeros especiales (Marcos 3:14; 4:10; 11:11; 14:17). . Fueron particularmente instruidos por Jesús (Marcos 9:35; 10:32) y fueron enviados por él para proclamar la venida del reino y expulsar demonios (Marcos 3:14, 16; 6: 7). El número era un símbolo de las doce tribus de Israel (véase Mateo 19:28; Lucas 22:30; Apocalipsis 21: 12-14) y señalaba la naturaleza escatológica de la misión de Jesús. El hecho de que Judas perteneciera a este grupo especial (Marcos 14:10, 20, 43) acentuó la atrocidad de su traición a Jesús.

Un pasaje textualmente disputado en el evangelio de Marcos llama a los Doce -apóstoles- (Marcos 3:16), pero el título se atribuye indiscutiblemente al grupo en Mateo (10: 5) y Lucas (6:13). En estos evangelios posteriores, los Doce tienen esencialmente el mismo papel (Mateo 10: 1, 5; Lucas 8: 1; 9: 1, 12; 18:31; cf. Hechos 6: 2) que tienen en Marcos, con un énfasis similar en Judas, el traidor, como uno de los Doce (Mateo 26:14; Lucas 22: 3, 47). Mateo, sin embargo, tiene una teoría especial sobre los Doce: reduce a los discípulos a los Doce (de ahí, los "doce discípulos"; Mateo 10: 1; 11: 1; 20:17; 26:24) y restringe específicamente su misión. a Israel (Mateo 10: 5).

Que el número doce tiene valor simbólico lo confirma la tradición temprana de la aparición del Señor resucitado a los Doce (1 Cor 15: 5; cf. Hechos 1: 2) y la historia en Hechos sobre la selección de Matías para completar el complemento de Doce (Hechos 1: 15-26). La importancia del simbolismo explica en gran medida por qué las listas de los Sinópticos de los Doce no se corresponden exactamente entre sí (Mateo 10: 2; Marcos 3: 16-19; Lucas 6: 14-16). En los Evangelios sinópticos, no se atribuye ninguna función individualizada a ninguno de los Doce, excepto a Pedro (a veces con Santiago y Juan) y Judas.

Los Doce no juegan un papel tan importante en el Cuarto Evangelio como lo hacen en los Sinópticos; el Cuarto Evangelio ni siquiera da una lista de los Doce (cf. Juan 20: 2). No obstante, dos de los Doce se identifican específicamente como pertenecientes a los Doce, y a cada uno se le asigna un papel específico: Judas como el traidor (Juan 6:70, 71; cf.12: 4) y Tomás como el que duda (Juan 20). : 24). La comprensión del cuarto evangelista de los Doce se resume en 6: 67-71. Los Doce, cuyo portavoz es Simón Pedro, han sido elegidos por Jesús. Con la excepción de Judas, permanecieron fieles incluso después de que muchos otros discípulos habían abandonado a Jesús.

No obstante, la presencia de Judas y Tomás dentro del grupo y la representación relativamente desfavorable de Simón Pedro, en comparación con el discípulo amado (Juan 13: 21-25; 18: 15-18; 20: 2-10), indican que el Doce no representan la fidelidad perfecta dentro del Cuarto Evangelio. Más bien, representan el cristianismo apostólico. Su configuración es diferente a la de la comunidad evangelista, cuyo héroe de fe es el discípulo amado, más que Simón Pedro.

Las tradiciones posteriores se desarrollaron en torno a muchos de los Doce. Si bien algunos de estos están atestiguados en la literatura patrística, muchos más se encuentran en los evangelios y actos apócrifos.

Bibliografía

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      RAYMOND F. COLLINS