AMMON (PERSONA) [heb ˓ammön ( עַמֹּון) ]. AMONITA. Hijo del sobrino de Abraham, Lot, que fue producto de una unión incestuosa entre Lot y una de sus hijas (Génesis 19: 36-38). Como tal, Ammón es el ancestro epónimo de los amonitas, un pueblo de Transjordania cuyo reino los israelitas encontraron en su éxodo marchan hacia la Tierra Prometida (Núm. 21: 24-35; Deut. 2: 16-37). Más tarde, David hizo la guerra contra los amonitas (2 Samuel 11-12).
La historia de Ammón se conoce a partir de fuentes escritas solo desde el siglo VIII a. C., cuando se menciona en los anales neoasirios. El valor histórico de las referencias bíblicas al reino amonita es difícil de evaluar debido al carácter parcialmente legendario de las fuentes relacionadas con el Éxodo y la fecha relativamente tardía de la redacción final de la unidad. La investigación más reciente tiende, de hecho, a reducir la fecha de la redacción bíblica a casi el mismo período que los anales neoasirios. Por lo tanto, nada es científicamente seguro sobre Ammón y los amonitas antes del siglo VIII. Los amonitas no se mencionan en los escritos históricos egipcios.
Felizmente, la arqueología proporciona abundantes pruebas de la existencia de los amonitas antes del siglo VIII. El sitio de la capital, Rabbath-Ammon, fue ocupado desde la era EB y se convirtió en una poderosa ciudad-estado en el período MB II (siglo XVIII a. C. ). Se sabe que una disminución de la población marca la Edad LB (siglos XVI-XIII). Algunas huellas dan testimonio de una nueva ocupación en la Edad del Hierro Temprana (pero es poco probable que Rabbath-Ammon de la Edad del Hierro tuviera una muralla antes del siglo X). La región alrededor de Rabbath-Ammon tambiénmuestra signos de ocupación en la Edad del Hierro Temprana; la transición de LB a la Edad del Hierro Temprana transcurrió pacíficamente allí. La arqueología ya no puede citar como evidencia los monumentos llamados popularmente -torres amonitas- al fechar la ocupación. Estas torres de vigilancia de la región se utilizaron en períodos sucesivos a partir del siglo VIII a. C. y su fundación se extiende a diferentes períodos.
A. Las tradiciones bíblicas
El origen histórico de los amonitas no se especifica en el AT; ya estaban presentes en Transjordania cuando llegaron los hebreos. Una tradición popular deriva el nombre del incesto de Lot (Génesis 19: 36-38); los amonitas serían entonces "arameos" en el sentido del AT. Es posible que en otra tradición bíblica los amonitas sean considerados "amorreos", al igual que sus vecinos inmediatos, los moabitas (vistos como un hermano en Génesis 19:36). Pero la designación del Antiguo Testamento "amorreo" no tiene la precisión que le dan los historiadores modernos. Nada prueba que los amonitas fueran el fruto de una invasión, arameos o amorreos, o que debieron haberse asentado (Pitard 1987: 87). La arqueología de la ciudad capital muestra una ocupación continua, aunque irregular. Todavía no sabemos con precisión quiénes eran los amonitas de la Edad del Bronce. Más probablemente,
1. Los relatos de la conquista. No hay ninguna referencia bíblica a la conquista de un reino amonita. Moisés y sus fuerzas rodean la región de Ammán. Según el esquema de Números 21: 24-35, los hebreos subyugan el reino amorreo de Hesbón, luego la ciudad de Jazer y, finalmente, después de un desvío, la de Edrei en Basán. En Deut 2:19 y 37, se relata una orden explícita de Dios de no atacar a Ammón. Por lo tanto, los territorios alrededor de Ammón se dividen entre las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. Gad es la más cercana a Ammón, con Jazer como su ciudad vecina más cercana. Este territorio es el núcleo de Gilead, nombre geográfico que tendrá una mayor expansión territorial a lo largo de los siglos. Se extenderá N hasta el Yarmuk, país de Maquir-Manasés (cf. Nm 32:39). Sin embargo, cabe señalar que Núm 32: 34-38 implica que Gad tenía un territorio tan vasto que abarcaba a Rubén y se acercaba a Moab. Estos vecinos hebreos de Ammón pelearon entre sí y con Moab. Se debilitaron con el tiempo (cuando Gad absorbió a Rubén, y luego fue absorbido por los arameos de Damasco).
A partir del esquema bíblico de la conquista, es difícil determinar qué factores históricos pueden explicar el hecho de que el reino -amorreo- de Sehón fue combatido y conquistado (Núm. 21: 21-31) mientras que el reino de Ammón no. Además, no hay ninguna mención formal del "reino" de Ammón en los relatos de la conquista. Es posible que, en el período en el que se establecen estas cuentas, Ammón fuera solo una entidad política mediocre. Pero Ammón se había urbanizado siglos antes de la fecha propuesta para la llegada de los hebreos. Ciertamente tenía un "reino" local. Más probablemente, el silencio sobre Ammón refleja el período en que se escribieron estos relatos y una situación política posterior del período arameo, cuando nadie podía imaginarse a los hebreos conquistando un reino tan poderoso.
2. El período de los jueces. Se menciona a Ammón en relación con los conflictos de Israel en el período de los Jueces. El primer incidente es menor y está relacionado con la lucha entre los benjaminitas y Moab. En Jueces 3:13, se menciona que el rey moabita, Eglón, estaba aliado con los amonitas; pero estos últimos no juegan ningún papel en el resto del relato. Jueces 11: 4, 12-33 se refiere a la resistencia galaadita (encabezada por Jefté) contra los amonitas. Aquí, por primera vez, se hace referencia a un "rey" anónimo de los amonitas. Pero el relato de Jefté vv. 15-26 no es digno de confianza: Ammón y Moab están confundidos, y el dios moabita, Quemos, se atribuye a los amonitas.
3. El período de Saúl y David. El rey amonita, Nahas, sitió a Jabes de Galaad, que fue rescatada por Saúl en 1 Samuel 11: 1-11. Nahash fue sucedido por su hijo Hanun, un contemporáneo de David. La conquista de la capital amonita, Rabbath-Ammón, por David (2 Samuel 10-12) marca la verdadera entrada de los amonitas en la historia. En el momento de la revuelta de Absalón, "Shobi, hijo de Nahas, de Rabá de los amonitas" vino a traer ayuda material a David, aunque no ofreció ayuda militar (2 Sam 17:27). Este Shobi, si realmente fuera el hijo del rey Nahash, sería el hermano de Hanun. Es posible que David lo entronizara en lugar de Hanún después de la conquista de Rabbath-Ammon.
El AT no tiene nada más que decir sobre los amonitas durante el tiempo de David. Probablemente su historia fue independiente de la de los hebreos después de la muerte de Salomón. El único punto de contacto significativo es la mención de los vínculos familiares entre hebreos y amonitas. Salomón tenía amonitas entre sus esposas extranjeras (1 Reyes 11: 1). Naama, madre del rey Roboam, era amonita.
4. El período preexílico. En el siglo IX, durante el reinado de Josafat, Ammón, Moab y Edom se unieron para atacar a Judá; no tuvieron éxito, probablemente debido a la disensión entre los aliados (2 Crónicas 20: 1, 10, 22-23). Una coalición similar tuvo lugar durante el reinado de Joacim, a fines del siglo VII y principios del VI (2 Reyes 24: 2). Antes de esto, sin embargo, Uzías de Judá y su hijo Jotam recibieron tributo de Ammón en el siglo VIII (2 Crónicas 26: 8; 27: 5). Justo antes de la caída de Jerusalén, hubo un intento de formar una alianza entre Judá y sus vecinos, incluidos los amonitas (Jer 27: 3). Pero esta alianza fue precedida por un ataque de los "caldeos, arameos, moabitas y amonitas" contra Judá alrededor del 601 a. C. (2 Reyes 24: 2). Ezequiel 21:25, 33 sugiere que Nabucodonosor atacó a Ammón.
5. Períodos exílico y postexílico. Después de la destrucción de Jerusalén, el asesino de Gedalías se refugió con los amonitas (Jer 41:10, 15). En la época de Nehemías, los amonitas se opusieron a la reconstrucción de Jerusalén (Neh 4: 1-2). Los amonitas son citados como adversarios por última vez en las guerras macabeas (1 Mac. 5: 6-7).
6. La literatura profética. Debe hacerse una mención especial de las referencias a Ammón en los oráculos proféticos. Estos a menudo están fuera del contexto de una cronología bíblica precisa y pertenecen a un género literario estereotipado, donde Ammón se encuentra como el enemigo tradicional de Israel, generalmente asociado con Moab y Edom. Este es el caso de Amós 1: 13-15; Isa 11:14; Jer 9:25; 25:21; 49: 1-6; Ezequiel 25: 1-5; Dan 11:41; y Sof 2: 8-9. Otros textos, que no son oráculos, hacen la misma asociación, por ejemplo, Jer 27: 3.
Aparte de esta literatura profética, se encuentran alusiones a Ammón en Sal 83: 7-9; Esdras 9: 1; Neh 13:23; Jueces 5: 2; 7: 17-18. Estos son claramente tardíos y el contexto histórico preciso es difícil de determinar.
B. La evidencia extrabíblica
La evidencia de la historiografía bíblica debe compararse con la evidencia histórica extrabíblica. El documento más antiguo es neoasirio y data de la época de Tiglat-pileser III. El autor afirma que hacia el 733 AC el rey Shanib (o Shanip) de Bit-Ammon pagó tributo ( ANET, 282a). La campaña de Tiglath-pileser probablemente tuvo graves consecuencias, desestabilizando toda la región (Oded 1970: 177) y dejando un vacío relativo que permitió las incursiones de los nómadas del desierto.
Una carta de Nimrud menciona el tributo de los "hijos de Ammón" bajo un rey asirio que reinó entre Tiglat-Pileser y Sargón II (Saggs 1955: 135, texto XVI, línea 35). El rey Shanib era el abuelo de un tal Yarih-Ezer (que probablemente no era rey), que se cita en la inscripción de una estatua descubierta en Ammán en 1949. En 701 AC Senaquerib menciona a un rey de Ammón, Pudu-Ilu, o Buduili ( ANET, 287b) que aún reinaba en la época de Esarhaddon, alrededor de 677 (Borger 1956: 60, línea 62). Assurbanipal menciona al sucesor de Pudu-Ilu, Aminadab, quien alrededor del 667 rindió tributo a los asirios ( ANET,294a). Los nombres de estos tres reyes están confirmados por documentos epigráficos locales, en particular los sellos de sus ministros (Bordreuil 1986: 134, 137). Entre estos documentos se puede observar la botella de Tell Siran (Zayadine y Thompson 1973: 135), que enumera -Aminadab, rey de los amonitas, hijo de Hiṣal-El, rey de los amonitas, hijo de Aminadab, rey de los ammonitas-. Así descubrimos que Aminadab I fue sucedido por Hiṣal-El, quien a su vez fue sucedido por Aminadab II, llevándonos aproximadamente al 600-590 a. C. Hacia el 587, el rey Baalis (Jer 40:14) está atestiguado por un sello de Tell Umeiri, que lo nombra "Baal-Yasha" (Herr 1985: 170). Este es el último rey amonita cuyo nombre se ha conservado. Josefo ( An t 10.181-82) afirma que Nabucodonosor derrotó a los amonitas y los moabitas en 582-581 a. C. Esto marcó el fin de los amonitas como fuerza política.
Los reyes amonitas
Nahash ( ca. 1030-1000)
1 Sam 11: 1-12 ; 12:12 ; 2 Samuel 10: 2
Hanun hijo de Nahash
2 Sam 10: 1-4 ; 1 Crónicas 19: 2-6
Shobi hijo de Nahash
2 Sam 17:27
Shanib ( ca. 733)
ANET , 282 (Tiglath-pileser III)
Zakur hijo de Shanib
Estatua de amonita J.1656
Yarih-Ezer (?)
Estatua de amonita J.1656
Pudu-Ilu / Buduili ( ca. 701-677)
Borger 1956: 60 (Senaquerib y Esarhaddon)
˓Amminadab I ( ca. 667)
ANET , 294 (Assurbanipal)
Hiṣal-El , hijo de Amminiadab
Dile botella a Siran
˓Amminadab II, hijo de Hiṣal-El
Dile botella a Siran
Ba˓alis / Baal-Yasha ( ca. 587)
Jer 40:14; bulla de Tell ˓Umeiri
Bajo el Imperio Persa, Ammón era un distrito de la quinta satrapía, "Más allá del río", bajo la autoridad de un guisante o gobernador. En Neh 2: 9-10, Tobías, "el siervo amonita" ( ˓bd ), aparece al lado de Sanbalat el horonita de Samaria y Gesem el árabe (Neh 2:19) para oponerse a la reconstrucción de las murallas y el templo de Jerusalén. Por lo tanto, era un funcionario del rey, como sugiere Neh 2:19.
En el período helenístico, la capital de los amonitas mantuvo el nombre de Rabbatamana, como lo atestigua Polybius Histories V.71, quien lo menciona en relación con el sitio de Antíoco III en 218 a. C. El rey seléucida conquistó la ciudad al hacerse con el control de la Sistema de abastecimiento de agua de la acrópolis (el aljibe y túnel de acceso al N). Bajo Ptolomeo Filadelfo II, alrededor del 250 a. C. , el nombre de la ciudad se cambió a Filadelfia, en honor a la hermana y esposa del rey, Arsinoe Filadelfia. Sin embargo, el papiro Zenon, PSI 616, menciona a Rabbatamana, y el papiro PCZ 59009, que data de abril a mayo del 259 a. C., está firmado en Birtha de Ammanitis. De hecho, en este documento aparecen las cleruquías de Tobías.
En el período hasmoneo, la Biblia sugiere que Judas Macabeo sometió la región al oeste de Ammán (es decir, la ciudad de Jazer y sus pueblos dependientes) en 163 a. C., después de derrotar a cierto Timoteo, jefe de los amonitas (1 Mac. 5: 6). -7). Esta sección W se llamó Peraea. Hay muy poca información sobre su historia tardía hasta la conquista romana.
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JEAN-MICHEL DE ESTRAGÓN
Trans. Gerard J. Norton
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