AMON (PERSONA) [Heb ˒āmôn ( אָמֹון) ]. Var. AMI. 1. El hijo de Manasés, quien gobernó sobre Judá durante dos años, ca. 642-640 a. C. (2 Reyes 21: 19-26 = 2 Crónicas 33: 21-25). Amón llegó al trono a la edad de veintidós años, siendo uno de los hijos menores de Manasés. Su reinado fue interrumpido por un complot de asesinato llevado a cabo durante una revuelta palaciega por sus cortesanos. Estos conspiradores, a su vez, fueron asesinados por la -Gente de la Tierra- (heb ˓am hā˒āreṣ ), que luego puso en el trono al hijo de ocho años de Amon, Josiah.
El silencio del texto bíblico con respecto al motivo del asesinato ha intrigado a los estudiosos, que han intentado conjeturar sobre las causas políticas y religiosas subyacentes detrás del golpe de estado. Malamat (1953: 26-29) ha argumentado que Amon fue asesinado por aquellos que se opusieron a su política proasiria. Tal hipótesis encajaría bien con lo que sabemos del levantamiento general contra Assurbanipal en 640 a. C. Quizás debido a la incitación egipcia, los conspiradores sintieron que era hora de deshacerse del yugo asirio. Sin embargo, este punto de vista ha sido cuestionado recientemente por Cogan y Tadmor por motivos cronológicos ( 2 Reyes 275-76).
Otros eruditos han sugerido que los conspiradores tenían motivaciones religiosas. Ambos relatos del Deuteronomista y del Cronista afirman que Amón practicó las formas abominables de su padre Manasés. Así se ha conjeturado que Amón fue asesinado por quienes favorecían las reformas religiosas de Ezequías. Nielsen (1967: 103-6), por ejemplo, señala la lucha que se está librando entre el sacerdocio de Jerusalén y aquellos que favorecían las políticas religiosas de Manasés.
Finalmente, también se ha sugerido (Cogan y Tadmor 2 Reyes 276) que quizás los hijos mayores de Manasés que fueron pasados al trono pueden haber estado detrás del asesinato de su hermano menor.
Por supuesto, es imposible decidir hasta qué punto el asesinato de Amon fue motivado política o religiosamente con base en los datos disponibles. Nuestros historiadores teológicos (el relato deuteronomista seguido por el Cronista) están más interesados en articular el informe condenatorio de que Amón "hizo lo que desagradó a Yahvé tal como había hecho su padre Manasés", destacando la idolatría para una mención especial (2 Reyes 21: 20-22 = 2 Crónicas 33:22). Algunos eruditos han sugerido que esto puede argumentar en contra de la historicidad de la descripción del Cronista del arrepentimiento de Manasés. Para ser consistente con su descripción anterior del arrepentimiento de Manasés, el Cronista se aparta del relato deuteronomista al señalar que -Amón no se humilló ante Yahvé como lo hizo su padre Manasés- (2 Crónicas 33:23).
2. Un gobernador (heb śar hā˓ı̂r; cf. Avigad 1976: 178-82) de Samaria durante los días de Acab (1 Reyes 22: 26 = 2 Crónicas 18:25). Algunos eruditos volverían a escribir su nombre ˒mr (cf. sem (m) ēr / em (m) ēr de LXX ) en lugar de ˒mn de MT (cf. Stade 1885: 173-75). En esta narración, Acab acusó a Amón y Joás, "el hijo del rey", de mantener bajo arresto al profeta Micaías y darle de comer pan y agua hasta que Acab regresara "sano y salvo" de la batalla fatal de Ramot de Galaad.
3. En una lista del censo, Nehemías 7:59 menciona a los "hijos de Amón" entre los que regresaron del exilio bajo el liderazgo de Zorobabel y Jeshua. Están incluidos entre los "hijos de los siervos de Salomón". En la lista paralela en Esdras 2:57 se les llama "hijos de Ami [heb ˒āmı̂ ]".
Bibliografía
Avigad, N. 1976. El gobernador de la ciudad. IEJ 26: 178-82.
Malamat, A. 1953. Antecedentes históricos del asesinato de Amón, rey de Judá. IEJ 3: 26-29.
Nielsen, E. 1967. Condiciones políticas y desarrollos culturales en Israel y Judá durante el reinado de Manasés. Vol. 1, págs. 103-6 en Actas del Cuarto Congreso Mundial de Estudios Judíos. Jerusalén.
Stade, B. 1885. Der Name der Stadt Samarien und seine Herkunft. ZAW 5: 165-75.
TEODORE J. LEWIS