AMORA, AMORAIM. El título tradicional para las autoridades rabínicas judías ( -rabinos-) que viven alrededor de 200 CE a alrededor de 500 CE (el -período de Amoraic- del judaísmo rabínico). El término (heb ˒ămör˒a [ sing.], ˒amôr˒aı̂m [ pl.]) Proviene de la raíz ( ˒mr ) que significa -hablar- o -interpretar-. El nombre proviene de sus actividades al interpretar la Mishná.
La ubicación y la importancia de los rabinos cambiaron durante este período. Palestina comprendió el primer centro de Amoraim, pero después de aproximadamente 400 D.C., desaparecieron de la historia. Los Amoraim en Babilonia estaban inicialmente subordinados a los palestinos, pero después de 400 constituyeron el único movimiento rabínico. Sin embargo, como deja claro la evidencia arqueológica y literaria, en ninguna de las áreas los Amoraim controlaron las actividades religiosas del pueblo judío desde el principio. No fue hasta alrededor del año 500 D.C. que el Amoraim babilónico ganó autoridad entre la población.
Cada grupo de rabinos tiene la responsabilidad de una compilación legal llamada TALMUD. Los dos Talmuds muestran similitudes en forma y objetivo. Cada texto está organizado como un "comentario" sobre la Mishná. Los Amoraim reinterpretan así el enfoque de la Mishná en el culto del templo como una forma de vida basada en la sinagoga y la escuela, con énfasis en la oración, el estudio y las acciones correctas. Esta transformación también aparece en Leviticus Rabbah, un "comentario" a Levítico, que cambia el enfoque de Levítico en la adoración en el templo a un interés en la moralidad y la oración. Por lo tanto, los Amoraim desempeñaron un papel fundamental en la transformación del judaísmo de una religión de santificación a través del culto del templo a una religión de salvación a través de la santificación mediante el comportamiento ético, la oración y el estudio.
Hay un segundo uso, raro, del término amora que se encuentra en los Talmuds. Es un término técnico que designa a alguien que interpreta para profesores. En una escuela, el maestro explicaba brevemente un punto, generalmente en voz baja; el Amora luego repetía el punto en voz más alta y de una manera más simple para que todos pudieran escuchar y entender.
Bibliografía
Mielziner, M. y Guttmann, A. 1968. Introducción al Talmud. Con una nueva bibliografía, 1925-1967. 4ª ed. Nueva York.
Neusner, J. 1972. Allí nos sentamos. Nashville.
—. 1985. La Torá Oral. San Francisco.
PAUL VM FLESHER