ARABIA (LUGAR) [Heb ˓ărab ( עֲרַב) ]. ÁRABE. El Antiguo Testamento no tiene un verdadero nombre de lugar geográfico…

ARABIA (LUGAR) [Heb ˓ărab ( עֲרַב) ]. ÁRABE. El Antiguo Testamento no tiene un verdadero nombre de lugar geográfico "Arabia", el sustantivo colectivo ˓ărāb ("árabes") se utiliza para designar la región; el término geográfico "Arabia" aparece sólo en los textos griegos. En el Antiguo Testamento también se hace referencia a los árabes como bĕnê qedem -pueblo [literalmente- hijos -] de Oriente- ( p. Ej., Jueces 6: 3, 1 Reyes 4:30) y su región como ˒ereṣ qedem , -tierra del Oriente -, o simplemente qedem, – Oriente -(así Génesis 25: 6, Isaías 2: 6).

A. Historia y geografía

Se debate el origen de los árabes; la opinión convencional es que se originaron en la parte central o S de la península arábiga (por ejemplo, Montgomery 1934, Hitti 1970). Sin embargo, la inclusión de la parte S de la península en la designación "Arabia" no está atestiguada hasta la época romana, ni las personas identificadas como "árabes" aparecen en los textos antiguos como habitantes de la región S hasta el mismo período (Ef. al 1982: 8); antes de esa época, la región S era conocida por los nombres de los diversos reinos que la habitaban, como Saba, Qataban y Hadhramaut. Hay una considerable evidencia a favor de la teoría de que los árabes aparecieron por primera vez en los bordes N, W y E del desierto sirio, con una extensión hacia el Negev, la península del Sinaí y la parte N del Hejaz (la costa noroeste y cordillera de la península arábiga).

Los textos egipcios ya en el tercer milenio AC SE refieren a los habitantes del Levante sur como "habitantes de la arena", un término que originalmente debió aludir a los nómadas, aunque incluso en esa fecha temprana también se aplicaba a los pueblos levantinos sedentarios. La patria de estos asiáticos a veces se designaba, como en la historia egipcia de Sinuhe, que se originó en el siglo XX a. C. , con la palabra semítica qedem. Las investigaciones arqueológicas han demostrado que los nómadas fueron muy evidentes en la vida sirio-palestina durante el período 2200-1900 a. C. , luego del colapso de las culturas EB, pero se retiraron parcialmente a las regiones desérticas del S y E durante los siglos posteriores de ascendencia de los cananeos. ciudades-estado. La tendenciade nómadas a la prensa en Palestina y Transjordania W como la cultura cananeo comenzó a desintegrarse durante la última parte del 1er milenio ANTES DE CRISTO fue impedido por el establecimiento de Edom, Moab, Israel y otros reinos del novato. Durante gran parte del primer milenio A.C., LOS árabes se desplazaron por los márgenes de las regiones colonizadas, no solo proporcionando a los pueblos sedentarios ovejas, cabras, camellos, asnos y subproductos animales como pieles y lana, sino que también sirvieron como comerciantes itinerantes. comercio de especias, dátiles, bordados, incienso, hierro, cobre, oro, piedras preciosas, perlas y otras mercancías, algunas de las cuales se originaron en lugares distantes (véase Génesis 2:11, 1 Reyes 10: 2, Ezequiel 27: 21- 22).

Los árabes también estuvieron activos en la parte extrema S de Palestina y Transjordania durante el período del AT. Los grupos nómadas, a menudo llamados por nombres tribales en lugar del término genérico "árabe", se habían movido durante mucho tiempo en la parte oeste del Negeb entre Judá y el "arroyo de Egipto" ( Wadi el-˓Arish,la frontera tradicional entre Palestina y Egipto) y en el accidentado terreno E hacia Edom y Madián. Los madianitas, que estaban relacionados, si no eran idénticos, a los ismaelitas bíblicos, eran de ascendencia árabe y participaban en caravanas. La historia bíblica de José describe una caravana madianita en su camino desde Galaad en las tierras altas de Transjordania hacia Egipto, pasando por las cercanías de Dotán en el norte de Palestina (Génesis 37: 25-28). Los comerciantes llevaban consigo artículos de reserva de resina, bálsamo y mirra, y también traficaban con esclavos. Algunas tribus árabes probablemente se ganaron la vida, como lo hicieron en épocas posteriores de la historia, aprovechando esas caravanas o asaltando pueblos o campamentos de otros árabes.

La primera aparición conocida de la palabra "árabe" en textos extrabíblicos se encuentra en un registro asirio de la época de Salmanasar III que establece que un líder árabe llamado Gindibu˒, que probablemente tenía su hogar en el extremo suroeste del desierto sirio, fue con tropas y 1.000 camellos para participar en una coalición militar contra los asirios, que culminó en la batalla de Qarqar en 853 AC árabes aparecen con frecuencia en los registros de una serie de monarcas asirios, después de Tiglatpileser III a través de Asurbanipal (745-627 AC), a veces como aliados y otras como vencidos. Los anales de Tiglath-pileser identifican a varias tribus o líderes árabes que se integraron nominalmente en el imperio asirio. Bajo Sargón II, algunos árabes fueron reasentados en Palestina y en otros lugares, ya sea de forma voluntaria o no (véase Eph˓al 1982: 105-8). Los árabes también aparecen esporádicamente en los registros de los subsiguientes imperios neobabilónico y persa. Sin embargo, ninguno de los imperios del Cercano Oriente pudo controlar efectivamente a estos nómadas o sus territorios de forma permanente; a lo sumo podían hacer incursiones en las inhóspitas regiones desérticas y, por lo general, tenían que contentarse con negociar con los líderes beduinos para lograr su principal objetivo, el de mantener abiertas las rutas comerciales. Consulte ESTADOS DE BEDOUIN Y BEDOUIN.

Durante el período grecorromano, los árabes se hicieron mucho más conocidos que antes. Los geógrafos comenzaron a hacer distinciones rudimentarias entre las regiones habitadas por árabes, refiriéndose a la región del norte de Arabia como "Arabia Deserta" y a la costa suroeste de la península arábiga como "Arabia Felix". En general, se consideraba que Damasco se encontraba en la esquina NO de Arabia Deserta (cf. Jueces 2:25). Una tercera región, Arabia Petraea, surgió en Edom cuando un grupo de árabes, los nabateos, saltó a la fama durante los siglos III-I a. C.Transformando el liderazgo tribal en realeza y su estilo de vida nómada en una existencia sedentaria, los nabateos aumentaron gradualmente su esfera cultural N y W durante este tiempo, volviéndose prósperos a través del comercio. Adaptaron de manera vigorosa y creativa la cultura helenístico-romana a sus tradiciones indígenas, particularmente en su ciudad capital, Petra. A principios del siglo I D.C. , en su apogeo, el reino de Nabatea dominaba una gran parte de Transjordania y el Negev (ver Glueck 1959 y 1970, Bowersock 1983 y Negev 1986). Ver también NABATEANS.

Los romanos, que habían entrado activamente en el gobierno del Levante con la conquista de Siria y Palestina por parte de Pompeyo en el 64-63 a. C. , mantuvieron a los nabateos como un estado cliente dentro de la región geográfica más grande que llamaron "Arabia" (que comprende partes de Transjordania, S Siria , el Negev y el noroeste de la península arábiga) durante más de un siglo, pero en AD106 anexó una gran parte del reino nabateo como provincia romana. Posteriormente, tratando de evitar que los aún poblados grupos árabes no nabateos situados más al E y S invadieran los límites del imperio, los romanos establecieron una serie de puestos militares en Transjordania (véanse Bowersock 1983 y Parker 1986), pero estos solo lograron parcialmente su propósito y después de varios siglos fueron abandonados; en última instancia, los romanos demostraron tener poco más éxito que los imperios anteriores en el control de los árabes. Durante el 4 al 6 siglos AD los árabes tenían un considerable contacto con el mundo bizantino, pero fue sólo cuando el Islam surgió en el siglo séptimo DE ANUNCIOS que se trasladaron a la vanguardia de la historia de Oriente Próximo.

B. En el AT y la literatura intertestamental

Eph˓al (1982: 60-63) señala que en los textos históricos anteriores en el AT se hace referencia a los pueblos beduinos con varios nombres tribales (principalmente amalecitas, madianitas e ismaelitas) o simplemente como gente del Este; en pasajes posteriores todavía aparecen a veces como personas del Este, pero también se les designa con el término genérico "árabe" o con nombres que representan reinos, ciudades oasis u otros grupos previamente desconocidos. Eph˓al sugiere que el cambio de terminología ocurrió a mediados del siglo X a. C. , al final del reinado del rey David. Si bien tal puede haber sido el caso, la evidencia bíblica del cambio en la terminología es escasa y algo cuestionable antes del siglo VII a. C. La primera mención de los árabes en los registros de la monarquía hebrea aparece en 1 Reyes 10:15 (= 2 Crónicas 9:14), donde el texto hebreo algo incierto puede leerse diciendo que Salomón recibió oro de -todos los reyes de la tierra-. Árabes [o Arabia] ". Dado que se informa que Salomón fomentó el comercio a través del Mar Rojo, el pasaje puede dar fe de los obsequios ofrecidos por los gobernantes de los reinos del suroeste de la península arábiga; la LXX, sin embargo, no menciona a los árabes oArabia, pero declara que Salomón recibió tributo de -todos los reyes de la costa-, por lo que quizás se signifique el N Hejaz, donde estaban ubicados Tema, Dedán y otros centros de caravanas. De manera similar, el relato de la visita de la reina de Saba a la corte de Salomón (1 Reyes 10: 1-13) puede haber relacionado con el gobernante de una rama N de los sabios, ubicada en el Hejaz y que realizaba operaciones tanto en el sur como en el Mar Rojo. N en el Negev. Sin embargo, se puede argumentar a favor de la interpretación tradicional de la historia, que identifica a Sheba con el reino de Sabaean del suroeste de la península arábiga (véase Eph˓al 1982: 63-64, 88-89, 227-29). Los versículos 11-12 del relato, que mencionan madera y piedras preciosas que se dice que Salomón trajo de Ofir, se refieren al comercio con lugares más distantes que el Hejaz, pero esta información es una adición a la historia.

Los árabes se mencionan varias veces en la historia del Cronista de los Reinos del Norte y del Sur. 2 Crónicas 17:11 declara que los árabes dieron grandes obsequios de ovejas y cabras a Josafat, rey de Judá (873-849 a. C. ), quien había intentado reactivar las rutas comerciales salomónicas a través del Mar Rojo (1 Reyes 22: 47-49). 2 Crónicas 21:16 (cf.22: 1) alude a una breve pero destructiva invasión llevada a cabo contra Judá por los filisteos y "los árabes que están cerca de los etíopes" durante el reinado de Joram (859-853 a. C.). El Cronista también menciona varias veces una tribu árabe conocida como los meunitas (2 Crónicas 20: 1, 26: 7; Esdras 2:50 = Nehemías 7:52), quienes también están atestiguados en los registros asirios. Ese mismo trabajo habla de los filisteos, los meunitas y "los árabes que habitaban en Gurbaal" (26: 7; cf. 14: 12-14) como grupos atacados por el rey Uzías de Judá (783-750 a. C. ); tal guerra, si bien histórica, probablemente se libró con la preocupación no de adquirir más territorio sino de controlar lucrativas rutas comerciales a través del extremo sur del Levante. Precisamente cómo histórica estos diversos estados son es difícil de determinar, ya Chronicles es una obra relativamente tarde postexílico, y las referencias en él a los árabes pueden reflejar, en parte, las circunstancias contemporáneas (cf. Eph˓al1982: 65-71). Las narraciones correspondientes en 2 Reyes no mencionan a los árabes, y las versiones LXX de los pasajes de 2 Crónicas a menudo difieren ligeramente del texto hebreo, ya sea omitiendo la referencia a los árabes o aparentemente intentando alguna aclaración (por ejemplo, -los árabes y los que limitaban con los etíopes -en 2 Crónicas 21:16 y- los que moraban en la roca -en 2 Crónicas 26: 7, este último quizás aludiendo a la fortaleza edomita en Petra o sus alrededores).

En la tradición profética de finales del siglo VIII y principios del VI a. C.A veces se sigue aludiendo a Arabia del Norte como el Este (por ejemplo, Isa 11:14, Jer 49:28), y ocasionalmente aparece terminología tribal más antigua, pero los nombres más nuevos de grupos árabes como Dedan, Tema y Kedar (Qedar) también son frecuentes. Estos últimos, todos ubicados en la esquina noroeste de la península arábiga, a menudo están vinculados en la poesía profética. Isa 21: 11-17, que incluye un oráculo "concerniente a Arabia", usa los tres nombres; el hecho, sin embargo, de que este oráculo no esté en la LXX suscita algunas dudas en cuanto a su fecha. Jer 25: 23-24 (LXX 32: 23-24) se refiere a Dedán, Tema, Buz y los árabes que -se cortan las esquinas del cabello [es decir, tienen una tonsura distintiva]; todos los reyes de Arabia y todos los reyes de las tribus mixtas que habitan en el desierto -. Montgomery (1934:BC La lista de Ezequiel de naciones que comerciaban con la ciudad de Tiro nombra no sólo a Dedán y Cedar, sino también a Seba y Ramá, y brinda detalles importantes sobre su comercio (Ezequiel 27: 20-22).

Parte de la literatura sapiencial del AT y del período intertestamental indica que Arabia tenía la reputación de fomentar hombres de sabiduría, una idea que también se encuentra ocasionalmente en la literatura profética (p. Ej., Abd 8, Jer 49: 7). La presuposición convencional sobre la sabiduría árabe se encuentra en 1 Reyes 4: 29-31, donde se dice que la sabiduría de Salomón superó incluso a la del "pueblo de Oriente". A veces se creía que los epigramas y otros dichos sabios tenían un origen árabe (1 Sam 24:13 y quizás Prov 30: 1, 31: 1). El libro de la sabiduría postexílica de Job se refiere a su protagonista como el más grande de los pueblos de Oriente (Job 1: 3), y hace alusiones a personas y lugares en el norte de Arabia, como los sabios (Job 1:15), el oasis. de Tema (Job 6:19), y la tierra de Uz (Job 1: 3; ver también Lam 4:21, donde se emparejaron Edom y Uz);

Las escasas referencias a los árabes en los relatos históricos postexílicos en el AT, que probablemente deberían incluir al menos algunos de los pasajes de Crónicas, muestran que los árabes continuaron siendo una fuerza en el Levante durante los siglos V-3 a. C. Durante la reconstrucción de los muros de Jerusalén alrededor de 445 AC esfuerzos de Nehemías en nombre de los Judios fueron opuestos por una coalición de varios grupos, los líderes de las cuales eran Sanbalat horonita, Tobías el amonita, y Gesem el árabe (Neh 2:19;. cf. 4: 1- Eng 4: 7, 6: 1). La cuestión de la identificación de este personaje se discute en Eph˓al(1982: 197, 210-14), quien sugiere que Geshem probablemente gobernó a un grupo de árabes que vivía en el desierto al sur de Judá. Fuentes extrabíblicas dan fe de un rey de Cedar llamado Gashmu, que era contemporáneo del Geshem bíblico, si no idéntico a él.

Preocupación judía con los árabes en los siglos 2d-primero AC y principios del siglo 1 AD tendía a centrarse en el beduino de Transjordania y el Negev; los de otras regiones rara vez se mencionan. Zabdiel el árabe, que figura brevemente en 1 Mac 11:16, y los árabes llamados Zabadeans, que aparecen en 1 Mac 12:31, pueden haber habitado una parte del Negev. La palabra "árabe" a veces se usaba con su antigua connotación de "nómada" (p. Ej., 2 Mac 12: 10-12, donde se afirma que 5000 árabes con 500 jinetes atacaron a Judas Macabeo y fueron derrotados, después de lo cual "partieron a sus tiendas -); otras referencias, sin embargo, muestran que el término podría usarse como un equivalente virtual de -nabateo- (1 Mac. 5:25, 39, 9:35 y 2 Mac. 5: 8).

C. En el NT

Los "árabes" (es decir, los habitantes de Arabia, no necesariamente sinónimo de "árabes") se mencionan solo una vez, como tales, en el NT, como uno de los muchos tipos de extranjeros que viven en Jerusalén y que participaron en el derramamiento del Espíritu Santo. en Pentecostés (Hechos 2:11). Pablo menciona a Arabia en su breve alusión a su conversión y posterior partida "a Arabia", seguida de su regreso a Damasco (Gálatas 1:17). Esta estancia árabe, de duración indeterminada, tuvo lugar en algún lugar al borde del desierto sirio o en Transjordania. La famosa fuga de Pablo de Damasco (2 Corintios 11: 32-33) tuvo lugar bajo el reinado de Aretas IV, durante un período de dominación de la ciudad por parte de los nabateos.

D. En teología e imágenes bíblicas

La influencia árabe en la Biblia se examinó más intensamente durante un período de medio siglo, desde alrededor de 1885 hasta 1935. Julius Wellhausen escribió el primer tratado moderno extenso sobre el tema con su Reste arabischen Heidentums, publicado en 1887. Su trabajo pionero fue seguido por otros , entre los que se encontraban The Religion of the Semites (1894) de W. Robertson Smith, Altarabische Parallelen zum Alten Testament de G. Jacob (1897), M.-J. Études sur les religions sémitiques de Lagrange (1905), Las relaciones entre árabes e israelitas de DS Margoliouth antes del ascenso del Islam (1924), Der Gott der Väter de Albrecht Alt (1929) y la exhaustiva (y todavía muy útil) de James MontgomeryArabia y la Biblia en 1934. El trabajo histórico y etnográfico que se realizó hace décadas ha demostrado que el impacto de Arabia y la cultura árabe en la Biblia fue mucho mayor que la aparición de las palabras "árabes" y "Arabia" en la Biblia. podría sugerir, un hecho que está siendo reforzado por investigaciones más recientes. Los árabes constituyeron un factor significativo en la formación del pensamiento israelita, no simplemente como una presencia ambiental, sino como una fuente de influyentes conceptos culturales y religiosos, de los cuales solo se pueden tocar algunos aspectos aquí.

El reconocimiento del AT de la cercanía de las culturas árabe y hebrea se refleja en los linajes incorporados en Génesis. Aunque carecen de sofisticación etnográfica, estas construcciones genealógicas sacerdotales reconocen a los grupos nómadas como parientes cercanos de los hebreos. Desafortunadamente, la datación de la información en las listas es muy incierta y la interpretación está repleta de dificultades (ver Efal1982: 231-40). Se dice que algunas tribus árabes, incluidas las que se encuentran en el Hejaz, descienden del hijo de Abraham, Ismael, por su esposa menos favorecida, Agar (Génesis 25: 12-18), mientras que otras, que estaban geográficamente más cerca de Palestina, como Madián. , se alega que son los hijos de Abraham de su esposa Keturah (Génesis 25: 1-6). Las tribus joktanitas, cuya separación de los hebreos se atribuye a una era anterior a Abraham (Génesis 10: 26-29), incluyen algunos de los pueblos del sur de Arabia que pueden haber tenido antiguos orígenes no árabes. El descenso de "los que habitan en tiendas y tienen rebaños" (Génesis 4:20) de Jubal representa otra tradición genealógica incorporada en Génesis, al igual que el linaje de los edomitas de Esaú (Génesis 36).

Aunque el AT distingue entre hebreos y árabes, numerosos pasajes indican que hubo un reconocimiento generalizado del concepto de que los orígenes físicos y espirituales de Israel se encuentran en el desierto. La historia de Caín y Abel en la tradición épica de JE sugiere una preferencia divina por Abel el pastor en lugar de Caín el agricultor (Génesis 4: 2-5; pero ver ABEL). Muchos aspectos de las tradiciones patriarcales se aclaran con conceptos y prácticas árabes, como la bienvenida que Abraham da a sus visitantes angelicales (Génesis 18: 1-8) y la práctica de que un líder regrese a su tribu para obtener una esposa para su hijo ( Génesis 24). Montgomery (1934) y otros analizan en detalle las costumbres árabes que iluminan las tradiciones bíblicas primitivas. (Sin embargo, dado que las costumbres árabes persistieron durante todo el período bíblico, Estas afinidades no pueden usarse como evidencia de la historicidad o antigüedad de ninguna fuente o pasaje en particular.) Más normativo aún para la teología hebrea es el relato del éxodo hebreo de Egipto, que tiene una relación sutil y multifacética con la cultura beduina, rastreando la base fundamental de Israel. encuentro con Dios y su ley a una experiencia en el desierto del Sinaí en un momento en que los israelitas vivían de una manera muy parecida a la de los árabes. La tradición tiene connotaciones del rechazo de la vida tanto agrícola como urbanizada en favor de la vida más rigurosa pero más pura del nómada. Además, se dice que Moisés adquirió conocimiento acerca de Yahvé, el Dios hebreo, de su suegro, Jetro, un árabe madianita. ) Más normativo aún para la teología hebrea es el relato del éxodo hebreo de Egipto, que tiene una relación sutil y multifacética con la cultura beduina, que remonta el encuentro fundamental de Israel con Dios y su ley a una experiencia en el desierto del Sinaí en un momento en que el Los israelitas vivían de una manera muy parecida a la de los árabes. La tradición tiene connotaciones del rechazo de la vida tanto agrícola como urbanizada en favor de la vida más rigurosa pero más pura del nómada. Además, se dice que Moisés adquirió conocimiento acerca de Yahvé, el Dios hebreo, de su suegro, Jetro, un árabe madianita. ) Más normativo aún para la teología hebrea es el relato del éxodo hebreo de Egipto, que tiene una relación sutil y multifacética con la cultura beduina, que remonta el encuentro fundamental de Israel con Dios y su ley a una experiencia en el desierto del Sinaí en un momento en que el Los israelitas vivían de una manera muy parecida a la de los árabes. La tradición tiene connotaciones del rechazo de la vida tanto agrícola como urbanizada en favor de la vida más rigurosa pero más pura del nómada. Además, se dice que Moisés adquirió conocimiento acerca de Yahvé, el Dios hebreo, de su suegro, Jetro, un árabe madianita. rastreando el encuentro fundamental de Israel con Dios y su ley a una experiencia en el desierto del Sinaí en un momento en que los israelitas vivían de una manera muy parecida a la de los árabes. La tradición tiene connotaciones del rechazo de la vida tanto agrícola como urbanizada en favor de la vida más rigurosa pero más pura del nómada. Además, se dice que Moisés adquirió conocimiento acerca de Yahvé, el Dios hebreo, de su suegro, Jetro, un árabe madianita. rastreando el encuentro fundamental de Israel con Dios y su ley a una experiencia en el desierto del Sinaí en un momento en que los israelitas vivían de una manera muy parecida a la de los árabes. La tradición tiene connotaciones del rechazo de la vida tanto agrícola como urbanizada en favor de la vida más rigurosa pero más pura del nómada. Además, se dice que Moisés adquirió conocimiento acerca de Yahvé, el Dios hebreo, de su suegro, Jetro, un árabe madianita.

En virtud de esta memoria comunitaria de los orígenes del desierto, los escritores bíblicos apreciaron el concepto del desierto como el hogar al que Israel debe regresar, aunque sólo sea en sentido figurado, en busca de sustento espiritual. Cuando el Reino del Norte se separó de la monarquía davídica, el grito poético fue "cada uno a sus tiendas, oh Israel" (2 Sam 20: 1). Las tradiciones sobre Elías y, en menor medida, Eliseo, enfatizan la orientación de los profetas hacia el desierto. El tema aparece en profetas posteriores, entre ellos Jer (2: 2) y Hos (2:14). Arabia continuó ejerciendo una poderosa influencia en el pensamiento del cristianismo primitivo. Los Evangelios enfatizan la tradición del desierto al presentar a Jesús como el sucesor de Juan el Bautista, una figura parecida a Elías cuya vida y mensaje se hacen eco de la severidad e integridad espiritual de la experiencia hebrea del éxodo (Marcos 1: 4-9 ypar). Cuando está al borde de su ministerio público, Jesús va al desierto, donde contempla y rechaza las tentaciones del materialismo y la cultura urbana (Marcos 1: 1, 4-13 y párrs). El concepto vuelve a aparecer en la retirada del apóstol Pablo a Arabia después de su conversión (Gálatas 1:17).

Bibliografía

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      ROBERT HOUSTON SMIT

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