GUIÓN ARAMAIC. Aproximadamente en el 1100 a. C., los arameos adoptaron la escritura…
GUIÓN ARAMAIC. Aproximadamente en el 1100 a. C., los arameos adoptaron la escritura alfabética que utilizaban en ese momento los cananeos y los fenicios. Escribieron en este mismo guión hasta mediados del siglo VIII a. C. Además, al principio incluso pueden haber escrito también en lengua fenicia, porque a fines del siglo IX a. C. la estela de Kilamu, rey de Yadi (Sam˒ al, donde se hablaba un dialecto arameo), estaba inscrito en lengua fenicia. Sin embargo, dos textos posteriores de Sam˒al, la denominada inscripción Hadad y la inscripción Panammu, se escribieron en el dialecto arameo local ( Sam˒alian ). Sólo a finales del siglo VIII a. C., Bar-Rekub, rey de Sam˒al, escribió su estela en el idioma arameo, que no difiere del de Bar-Hadad, rey de Damasco, Zakkur, rey de Hamat, y la inscripción en arameo antiguo de Sefire.
En las escrituras de todas las inscripciones mencionadas anteriormente y de otras inscripciones monumentales arameas, no se distinguen rasgos arameos claros; a excepción del ḥet de dos compases en la inscripción de Bar-Rekub, las escrituras son generalmente de carácter fenicio. Los primeros rasgos distintivamente arameos aparecen a mediados del siglo VIII a. C. EN escritura cursiva, por ejemplo, en los ladrillos inscritos de Hammat, donde hay una ḥet de una barra (ver también los pesos de leones inscritos de Nínive, del último cuarto del siglo VIII a. siglo a. C. ).
En 1979, los informes sobre el descubrimiento de la estatua de tamaño natural de un hombre con una inscripción bilingüe asirio-arameo de Tell Fekheriye, cerca de Gozan, suscitaron algunas dudas sobre la teoría antes sostenida del desarrollo temprano de la escritura aramea y su ramificación. desde el fenicio ca. 750 a. C. (que se describió anteriormente). Se acepta casi en general que esta estatua con su inscripción fue erigida en el siglo IX A.C. Sin embargo, la escritura de la versión aramea de la inscripción no se parece a las escrituras de las inscripciones arameas y fenicias (o moabitas) contemporáneas, sino más bien a las del siglo XI a. -century BC escritura proto-cananeo. Si la versión aramea de la estatua de Fekheriye fue escrita en el siglo IX a. C.y no -como indicaría el criterio paleográfico- en el siglo XI AC , entonces podemos suponer que se trata de una arcaización deliberada, es decir, una imitación exitosa de un conjunto de letras que se utilizó 200 años antes. De lo contrario, deberíamos concluir que la gente que habla arameo en la región de Gozán logró preservar durante dos siglos una escritura arcaica que no fue influenciada por el desarrollo que tuvo lugar en otros lugares.
El impacto de la escritura fenicia en las personas que escribieron en arameo fue tan fuerte que se apoderaron del conjunto de 22 letras empleado por los fenicios sin agregarle un solo carácter, aunque el sistema fonético del idioma arameo era mucho más rico que eso. del fenicio. En arameo había, por ejemplo, ḏ y z ; pero escribieron al estilo fenicio solo z ( zy, znh, zhb ); había ṯ y , pero ambas consonantes estaban representadas solo por ( l, ql ). Sólo en las inscripciones y documentos arameos del siglo V AC encontramos "oro" escrito dhb y "pesar" escrito comotql. Incluso en la inscripción de Tell Fekheriye, solo se usaron 22 letras; la única excepción es que ṯ se expresó mediante s y no con la habitual .
A principios del primer milenio A.C., la escritura y el idioma arameos fueron empleados solo o principalmente por los habitantes de los reinos arameos, pero a partir del siglo VIII A.C. , después de que los asirios conquistaron estos estados y se dieron cuenta de que la escritura aramea era mucho más convenientes que su escritura cuneiforme, concedieron a la lengua y la escritura aramea un estatus especial. El arameo se convirtió en un medio de comunicación oficial en las provincias occidentales del imperio asirio. Muy pronto se convirtió en un idioma internacional en diplomacia y comercio. Los ministros de Ezequías no solo le pidieron al Rabsaces que les hablara en arameo "porque lo entendemos" (2 Reyes 18:26), sino 100 años después, a fines del siglo VII a. C.Adon, el rey de cierta ciudad filistea (o fenicia), escribió al faraón rey de Egipto una carta en arameo en la que pedía ayuda militar contra el avance de las tropas babilónicas que ya habían conquistado Afec ( KAI 266). La difusión del idioma y la escritura aramea aumentó en los reinos de Babilonia y Persa.
Después del 732 a. C. , año de la conquista asiria de Damasco (la ciudad-estado aramea más meridional), la escritura aramea dejó de ser una escritura nacional, y personas de diversos orígenes nacionales o étnicos comenzaron a escribir en ella. Por lo tanto, la escritura aramea, al no estar restringida por el carácter conservador que caracteriza a las tradiciones escritas nacionales, se utilizó con fines puramente prácticos. Este fenómeno permitió la evolución de una escritura cursiva que no conservaba las formas de las letras más antiguas, y se eliminaron los trazos innecesarios de las letras. Ya a finales del siglo VII a. C. , la escritura aramea parecía una taquigrafía en comparación con la fenicia y, en particular, con la escritura hebrea.
La escritura aramea se utilizó ampliamente en todas las provincias de los imperios asirio, babilónico y persa. En una vasta área que se extiende desde Asia Menor y Afganistán hasta Egipto y Arabia del Norte, el tipo de escritura aramea que se encontró fue uniforme y no evolucionaron variaciones regionales incluso en las provincias más remotas. Los estándares fueron fijados por los escribas reales, que escribieron en un estilo cursivo formal conservador. A todos los que aprendieron a escribir se les enseñó a seguir la caligrafía estándar de la escritura cursiva formal, pero prácticamente solo los escribas se adhirieron a las reglas de los escribas. Otras personas educadas se permitieron escribir más rápido y así introducir innovaciones en las formas de las letras. Este tipo de escritura, es decir, el estilo de letra cursiva libre, provocó los cambios que finalmente llevaron al desarrollo del guión. Aquellos que aprendieron a leer y escribir y tenían un uso limitado de este conocimiento intentaron imitar el estilo formal, pero escribieron torpemente en el estilo vulgar cursivo. Además del estilo cursivo (con sus tres subestilos: formal, libre y vulgar) la escritura aramea también tenía un estilo lapidario, que se practicaba principalmente para grabar en material duro, pero incluso en piedra la cursiva (principalmente la cursiva formal) muy a menudo prevalecía el estilo.
Las escrituras de las inscripciones monumentales arameas de los siglos IX y VIII, que se asemejan a las de las fenicias contemporáneas, pueden definirse como lapidaria. La influencia de la cursiva aramea sólo se puede ver en la escritura lapidaria de finales del siglo VIII (p. Ej., La ḥet de dos compases en la inscripción de Bar-Rekub). Sin embargo, pronto la cursiva aramea se convirtió en dominante, e incluso en las estelas y sellos se grabaron letras cursivas. El estilo lapidario, por supuesto, era conocido en todas partes, siendo sus representantes más famosos del período persa las inscripciones de Asia Menor, Tema en el norte de Arabia, así como los sellos de jarras -Yehud- y -Mozah- provenientes de varios sitios de Judea. Con la caída del imperio persa, el estilo arameo lapidario cayó en desuso. Sin embargo, su contraparte en cursiva sobrevivió y sus descendientes existen incluso hoy.
Las inscripciones y manuscritos arameos de los siglos VIII al III AC fueron escritos en la escritura aramea uniforme. El número de estos textos es bastante grande, incluidos grafitis, inscripciones dedicatorias, estelas, inscripciones funerarias, inscripciones de límites, sellos, leyendas de monedas, tablillas de arcilla, ostraca (entre ellos, docenas de Elefantina, Arad y Beer-Sheba) y manuscritos escritos sobre pergamino y papiro. La mayoría de los papiros pertenecen al siglo V A.C. y provienen de la colonia militar judía en Elefantina en el Alto Egipto, pero también se han encontrado papiros en Hermópolis, Saqqarah y Edfu en Egipto (los papiros Edfu son generalmente del siglo III A.C. ), así como en Wadi Daliyeh,E de Samaria en Palestina (del siglo IV a. C. ).
La CA. 100 papiros de Elefantina incluyen listas de nombres, cartas privadas y oficiales, documentos legales y tres textos literarios: una versión aramea de la inscripción Behistun, los Proverbios de Ahiqar y un texto narrativo fragmentario de Bar-Punesh ( CAP 71). Los papiros elefantinos y ostraca son muy importantes para el estudio de la escritura aramea en el siglo V a. C.: los documentos legales llevan fechas exactas y mencionan los nombres de los escribas que eran profesionales, escribían con letra semiformal, o escribas casuales, escribían en letra cursiva libre. Además de la posibilidad de examinar la escritura a mano de los diversos escribas elefantinos en fechas determinadas, las firmas de autógrafos muestran la escritura de los testigos con diversos grados de caligrafía. Así, en estas firmas también se representa el estilo vulgar cursivo, la escritura del escritor inexperto.
Existe una clara distinción entre la escritura de los escribas profesionales de Elefantina y la de los escribas de Arsham, el gobernador persa en Egipto. Este último escribió en letra cursiva muy formal, mientras que el primero escribió en un estilo semiformal, menos conservador, más influenciado por la cursiva libre. Sin embargo, los escribas profesionales de los documentos de Elefantina y los de las cartas de Arsham escribieron en guiones sombreados, es decir, distinguieron entre los trazos horizontales gruesos y los trazos verticales más finos, mientras que los escribas casuales y los escritores de las cartas privadas escribieron más descuidadamente sin sombreado y, en general, en caligrafías más desarrolladas. Así, en los documentos de Elefantina se pueden ver los tres subestilos de la cursiva (libre, formal y vulgar). Esto indica que en el siglo V a. C. un gran número de habitantes de Elefantina sabía leer y escribir, un hecho que es evidencia de una sociedad alfabetizada, no solo allí, sino muy probablemente en varias áreas del período persa y presumiblemente incluso antes (el material epigráfico hebreo del siglo VII). (siglo A.C. Judá proporciona evidencia similar).
Mientras que en las escrituras hebrea y fenicia los trazos descendentes diagonales hacia la derecha estaban sombreados, en la escritura aramea las barras horizontales estaban más gruesas. Este fenómeno se puede seguir desde el siglo VIII a. C.textos escritos con tinta en adelante. Este tipo de sombreado es característico de todas las escrituras que evolucionaron a partir de la escritura aramea uniforme. Los descendientes modernos, como el judío (hebreo cuadrado), el árabe y el siríaco, siguen esta tradición. Es difícil explicar por qué la escritura aramea se desvió del sistema de sombreado que emplearon los fenicios, pero posiblemente la razón se encuentre en el método de escritura utilizado por los escribas arameos en los imperios asirio y babilónico. Parece probable que la mayoría de estos escribas, que probablemente no eran de origen arameo, fueran bilingües y, por lo tanto, estaban acostumbrados a escribir en escritura cuneiforme con un lápiz sobre arcilla blanda. En realidad, hay docenas de tablillas de arcilla escritas en escritura cuneiforme que llevan endosos arameos, y hay otras tablillas de arcilla que solo llevan textos arameos.
Parece probable que los vecinos orientales de los israelitas, es decir, los amonitas, moabitas y edomitas, que hablaban en dialectos afines al hebreo, aprendieran el alfabeto sólo en el siglo IX a. C. Mesa, rey de Moab, escribió su estela en lengua moabita. pero empleaba la escritura hebrea, como la usaban en ese momento los habitantes de Israel y Judá. Aunque en la actualidad no se conoce ninguna inscripción edomita contemporánea, hay suficiente evidencia para suponer que en el siglo IX a. C. los edomitas también escribieron en la escritura hebrea. Sin embargo, los amonitas adoptaron la escritura aramea de sus vecinos del norte, Aram-Damasco (para ver un ejemplo de esto, consulte la inscripción de la ciudadela de Amman). Ver EPIGRAFÍA, TRANSJORDANIAN.
Después de la caída de Damasco en 732 a. C. y con el comienzo del control asirio del Camino del Rey en Ammón, Moab y Edom, la influencia política y cultural de Israel y Judá en Moab y Edom llegó a su fin. Debido a que el arameo era la escritura oficial en las provincias occidentales del imperio asirio, los elementos arameos comenzaron a inmiscuirse en las escrituras de Moab y Edom. Así, mientras que en las inscripciones de los moabitas y edomitas del siglo VII a. C. hay formas de letras hebreas, arameas y algunas peculiares locales, en el siglo VI a. C.prevalecen las formas arameas y, finalmente, los elementos hebreos desaparecen por completo. A finales de los siglos VI y V no se distinguían formas de letras específicamente amonitas, moabitas o edomitas, y las inscripciones estaban escritas únicamente en la escritura aramea, incluso las escritas en los dialectos cananeos.
Después de la conquista de Alejandro Magno y la caída del imperio persa, el griego reemplazó al arameo como idioma y escritura oficial del gobierno. Sin embargo, el arameo ya estaba tan profundamente implantado que seguía siendo hablado y escrito por todas las naciones que anteriormente habían estado bajo el dominio persa. La escritura aramea uniforme continuó existiendo durante casi 100 años; sólo a mediados del siglo III a. C. los diversos descendientes comenzaron a cristalizar.
Entre las ramas orientales de la escritura aramea se distinguen las siguientes ramas:
1. La rama siríaco-palmireno. Como las escrituras siríaca y palmirena tienen muchas características en común, la conclusión de que tenían un ancestro común es casi inevitable. Parece probable que tanto la escritura siríaca como la palmirena se hayan desarrollado a partir de la escritura aramea de la cancillería que se utilizó en los siglos III y II a. C. en la corte real seléucida además del guión oficial. Con el tiempo, el siríaco se convirtió en el idioma y la escritura de la comunidad cristiana cuyo centro estaba en Edesa, pero también fue adoptado por los cristianos palestinos. La escritura palmirena fue utilizada principalmente por los habitantes de Palmira y por los emigrantes palmirenos de todo el imperio romano; también fue aceptado en Babilonia (donde se inscribieron cuencos mágicos), así como por los maniqueos, que escribieron textos sectarios en un dialecto iraní.
2. La rama del norte de Mesopotamia se conoce principalmente por las inscripciones descubiertas en Hatra, un oasis entre el Tigris y el Éufrates, donde floreció un pequeño reino bajo la soberanía de los partos. Este guión también fue aceptado en Assur y Dura-Europus e incluso se extendió a Armenia y Georgia. Los armenios y georgianos no hablaban arameo, pero escribían en este guión, probablemente usando las palabras arameas como ideogramas.
3. La rama del sur de Mesopotamia es mejor conocida por la escritura que fue utilizada desde la antigüedad hasta los tiempos modernos por los mandeos, una secta gnóstica en Juzistán y en las regiones vecinas de Irán e Irak. Los textos más tempranos mandaic probablemente se derivan del siglo cuarto, pero el número más grande provienen de la sexta siglo AD guión El Mandaic desarrollado a partir de la rama aramea que se utilizó en Elimaida, donde no existía otra pequeña reino bajo la soberanía de los partos.
4. La rama iraní. Los partos, los persas y los sogdianos escribieron en guiones que evolucionaron a partir del guión arameo uniforme durante el período aqueménida. Generalmente usaban ideogramas arameos, pero con el tiempo prevaleció la escritura fonética.
En Occidente, se desarrollaron dos escrituras a partir de la escritura aramea uniforme:
5. La escritura judía es el antepasado de la escritura hebrea medieval y moderna (cuadrada). FM Cruz distingue en sus primeras evoluciones tres fases: arcaicos o proto-judía (ca. 250-150 AC ), Hasmonaean (ca. 150-30 AC ), y herodianos (ca. 30 AC – AD70). Esta clasificación se basa principalmente en la variedad de manuscritos encontrados en Qumrán, conocidos como los Rollos del Mar Muerto (Cross 1961: 174). Los judíos, que prefirieron esta escritura, descuidaron su antigua escritura hebrea, que era la escritura nacional de los habitantes de Israel y Judá en el período del Primer Templo. Sin embargo, la escritura paleohebrea original continuó siendo utilizada en el período del Segundo Templo por círculos estrechos. Su connotación era principalmente nacionalista (monedas) o religiosa (rollos del Pentateuco y el Tetragrámaton en textos escritos en escritura judía), pero también se usaba ocasionalmente en la vida diaria.
No solo la escritura paleohebrea fue abandonada por los judíos (y preservada solo por los samaritanos), sino que también la cursiva judía (ver los papiros de Wadi Murabba˓at y Nahal Hever) dejó de existir después de la derrota de Bar-Kokhba en 135 ANUNCIO
6. La escritura nabatea es bien conocida por las inscripciones monumentales que han sobrevivido en las ciudades nabateas y por los grafitis encontrados en el Sinaí. En Nahal Hever se encontraron algunos hechos nabateos que datan de principios del siglo II D.C. El estilo cursivo (formal y libre) empleado en estos hechos muestra claramente que la escritura nabatea es el antepasado de la escritura árabe (clásica).
Bibliografía
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JOSÉ NAVEH
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