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ARCA DE LA ALIANZA. Un objeto sagrado que representaba la presencia…

ARCA DE LA ALIANZA. Un objeto sagrado que representaba la presencia…

ARCA DE LA ALIANZA. Un objeto sagrado que representaba la presencia de Dios en la antigua religión israelita.

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A. Designaciones del Arca

1. Arca de Dios / YHWH

2. Arca de la Alianza

3. Arca del "Testimonio"

4. Alusiones al Arca

B. Paralelos

1. Carpa Santuario

2. Reposapiés del trono

C. Historia

1. Período premonárquico

2. Período monárquico temprano

3. Desaparición

D. Teología

1. La narrativa del arca

2. Transferencia del Arca

3. El arca en Deuteronomio

4. El Arca en P

5. El arca en Crónicas

E.      Referencias de NT

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A. Designaciones     

Hay dos palabras hebreas traducidas como -arca- (Lat. Arca -caja, el pecho-) en el Inglés: (1) Aron, más sagrado objeto de culto del antiguo Israel que probablemente era originalmente una caja de algún tipo, y (2) tēbāh, el barco que construyó Noé. Además del arca sagrada, ˒ărôn también se refiere a una caja de recolección en el templo (2 Reyes 12:10, 11- Eng 12: 9, 10; 2 Crón.24: 8, 10, 11) y el sarcófago de José (Gen 50:26). Las referencias al arca aparecen en diferentes formulaciones 195 veces. Solo 53 ejemplos (un poco más de una cuarta parte del número total) se refieren al arca sin ninguna calificación, y muy pocos de estos ocurren sin un referente antecedente con un nombre más completo para el arca. Por lo tanto, parece que las calificaciones son importantes para comprender el significado del arca en las diversas tradiciones (Maier 1965: 82-83).

1. Arca de Dios / YHWH. El arca se asocia con mayor frecuencia (82 veces) con algún nombre divino: "arca de Dios", "arca de YHWH", "arca del Dios de Israel", "arca del señor de toda la tierra", o similares. . La mayoría de estos ocurren en la Historia Deuteronomista; el resto están en Crónicas. En la narración del arca de 1 Samuel 4-6, aprendemos que el arca estaba asociada con el nombre divino -YHWH de los ejércitos, que está sentado sobre los querubines- (1 Sam 4: 4; cf. 2 Sam 6: 2; 1 Chr. 13: 6). Suele considerarse el nombre litúrgico más completo y antiguo del arca. Algunos estudiosos han defendido la prioridad de las designaciones de "arca de Dios" (von Rad, FOE ,     115-16), lo que sugiere que fue solo en Silo que el nombre del arca se cambió de "arca de Dios" al más específico "arca de YHWH". Pero esto es extremadamente difícil de demostrar, como lo es la afirmación de que los dos conjuntos de nombres representan dos estratos diferentes en las historias del arca. De hecho, la yuxtaposición ocasional de los dos nombres divinos ( p. Ej., Deut 10: 8; 31: 9; Jos. 3: 3; 1 Reyes 2:26) y, a veces, la traducción de los nombres en las versiones (p. Ej., LXX 1 Sam. 4: 3, 22; 5: 2) sugieren que las designaciones -arca de Dios- y -arca de YHWH- probablemente deben tratarse en su mayor parte como nombres intercambiables. Las variaciones suelen ser estilísticas más que ideológico. Una excepción es el nombre "arca del dios de Israel", las 7 apariciones de las cuales fueron puestas en boca de los filisteos en relación con la estancia del arca en territorio filisteo (1 Sam 5: 7, 8 [3x], 10, 11; 6: 3). En el mismo contexto literario, el narrador suele llamar al arca -arca de YHWH- (1 Sam. 5: 3, 4; 6: 1, 2, 11, 15, 18, 19; 7: 1). Si se debe atribuir algún significado a las designaciones específicas en la narración sobre la estancia del arca, es seguramente que el arca representa el poder del Dios de Israel, la -mano- de YHWH (ver D.1 más abajo).

2. Arca de la Alianza. Esta designación aparece 40 veces, 30 veces con varias formas del nombre divino. Así, uno encuentra -arca del pacto de YHWH-, -arca del pacto de Dios-, -arca del pacto del señor de toda la tierra-, y así sucesivamente. En todos los casos, el término "pacto" parece definir el arca. La asociación del arca con el pacto es típica de los deuteronomistas; es su designación especial del arca. La estadística que se destaca en esta categoría, sin embargo, no son tanto los lugares donde aparece el nombre, sino donde no. No ocurre en absoluto en el trabajo de P (Seow 1985: 186-87). En lugar de "arca del pacto", P usa un nombre sustituto para el arca, aunque el pacto es un concepto teológico clave para P.     

3. Arca del "Testimonio". Esta designación ocurre, con una posible excepción (Jos. 4:16, que generalmente se considera una glosa sacerdotal), solo en el material sacerdotal del Tetrateuco. Es el término distintivo de P para el arca; nadie más lo usa. La palabra que generalmente se traduce como -testimonio- ( ˓ēdût ) es en realidad un sinónimo de -pacto- (Seow 1985: 192-93). Sabemos esto por cognados en egipcio, acadio y arameo antiguo. En la poesía hebrea, ˓ēdût se encuentra en paralelismo con bĕrı̂t, la palabra normal para pacto en la Biblia hebrea (por ejemplo, Sal 25:10; 132: 12). En ciertos contextos, el escritor sacerdotal usa ˓ēdût donde otro escritor habría usado bĕrı̂t.     Así, mientras que Deuteronomio llama a las tablas dadas en el Sinaí -tablas del bĕrı̂t – (Deut 9: 9, 15), P las llama -tablas del ˓ēdût – (Éxodo 27: 8; 31:18). De ello se deduce, entonces, que el "arca del ˓ēdût " es el equivalente de P del "arca del bĕrı̂t " deuteronomista . Dado que P conoce la palabra bĕrı̂t, se debe explorar la diferencia entre las designaciones de los deuteronomistas y P (ver D.3 a continuación).

4. Alusiones al Arca.     Fuera del Pentateuco y de los escritos históricos, el arca se menciona por su nombre solo una vez en el Salterio (Salmo 132: 8) y una vez en los Profetas (Jer 3:16). Esto ha llevado a algunos a concluir que el arca ya no existía durante la mayor parte del período monárquico (Harán 1963: 46-58). Debe notarse, sin embargo, que en los textos poéticos y contextos de culto, el arca, que representaba la presencia real de la deidad, puede ser conocida simplemente por el nombre divino o algún término teológico. De manera similar, las imágenes divinas de Mesopotamia no siempre se llamaron estatuas, sino que se las denominó regularmente "dioses". Alternativamente, se puede mencionar el nombre del dios o diosa cuando se hace referencia a la imagen de la deidad. Por lo tanto, la referencia a que YHWH habita en una tienda (2 Sam 7: 6) claramente debe equipararse con el arca que está en la tienda (2 Sam 7: 2). Así también, la expresión "ante YHWH" o "ante Dios" puede ser frecuentemente sinónimo de "antes del arca" (p. ej., Levítico 16: 1-2; 2 Sam 6: 4-5, 14, 16, 17, 21; 1 Sam 10 : 25; 2 Reyes 16:14; 1 Reyes 8:59, 62-65; 9:25; Josué 6: 8; 1 Crónicas 1: 6; 13:10 [cf.2 Sam 6: 7]; Jueces 20: 26-27). Relacionado con esto, la mención de la presencia de YHWH (pānı̂m ) también puede ser una alusión al arca (p. ej., Núm. 10:35; Sal. 105: 4).

Es probable que Sal 47: 6 [-Eng 47: 5] se refiera a una procesión del arca, aunque el arca no se menciona por su nombre (cf. el vocabulario de 2 Sam 6:15). El versículo inicial del Salmo 68 es similar al incipit del antiguo Cantar del Arca en Nm 10:35 y es, quizás, parte de un texto litúrgico usado en conexión con la procesión del arca en la monarquía temprana. En Sal 78:61, hay una alusión a la captura del arca por los filisteos (1 Sam 4: 10-11), pero el arca no se menciona por su nombre. Más bien, el arca se llama simplemente "su poder" y "su gloria". Este versículo se hace eco de la designación "el arca de tu poder" en Sal 132: 8. Algunos eruditos argumentan, por tanto, que la exhortación a -buscar a YHWH y su fuerza- (Sal 105: 4) contiene una alusión al arca. De hecho, esta misma porción del Salmo es citada por el Cronista (1 Crónicas 16: 11) como parte de una liturgia utilizada con la procesión del arca, aunque coloca la procesión en el momento de la inauguración del templo de Salomón. En la misma liturgia, el Cronista cita el Salmo 96, que declara que el -poder y la gloria- de YHWH (el mismo par de palabras que en Sal 78:61) están en el templo (Sal 96: 6; cf.1 Crónicas 16: 27). Cabe señalar que "gloria" (kābôd ) denota el arca en 1 Sam 4: 21-22, donde la captura del arca se lamenta como la partida de la gloria de Israel.

Se reconoce comúnmente que el Salmo 24 contiene una -liturgia de entrada- que se usa durante la procesión del arca. El salmo celebra el regreso del culto de YHWH como guerrero poderoso y rey ​​glorioso (Cross, CMHE , 91-99). Este regreso de YHWH fue, sin duda, representado por la procesión del arca. El salmo quizás se cantó en antifonal, con los que encabezaban la procesión y los -porteros del arca- (cf. 1 Cr. 15: 23-24) cantando diferentes porciones del texto litúrgico. Justo afuera de las puertas de la ciudad, o las puertas del templo, los celebrantes anunciaron la llegada del arca:

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas;

Alzaos, oh puertas antiguas

¡Para que entre el Rey de la Gloria!

¿Quién es este "Rey de Gloria"?

YHWH fuerte y poderoso,

YHWH el guerrero poderoso.

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas;

Levantaos, puertas antiguas

Para que entre el Rey de la Gloria.

¿Quién es el "rey de la gloria"?

¡YHWH de los ejércitos, él es el Rey de gloria!

      (Sal 24: 7-10)

B. Paralelos     

Para arrojar luz sobre la antigüedad del arca y su función, los estudiosos de este siglo han tratado de relacionar el arca con varios objetos de culto en el ANE. En consecuencia, el a rk se ha comparado con las barcas de procesión egipcias en las que se colocaron las estatuas de los dioses (Gressman 1926), el sarcófago de Osiris o el cofre de Tamuz de los babilonios (Hartmann 1917-18: 209-14), el escalón santuario de Petra, que también era conocido entre los hititas (Reimpell 1916: 326-331), y templos de cerámica en miniatura en Meguido (mayo de 1935-36), entre otros. Dos paralelos merecen atención aquí.

1. Carpa Santuario. Al principio de su historia, el arca estuvo estrechamente asociada con la presencia divina. De hecho, estaba tan estrechamente asociado con la presencia de YHWH que se pensó que era una extensión de la personalidad de YHWH. Se pensaba que YHWH estaba presente cada vez que el arca estaba presente. El arca condujo al pueblo en sus andanzas -para buscarles un lugar de descanso- (Núm. 10:33). Siempre que el arca procediera, YHWH sería dirigido directamente:     

Levántate, oh YHWH,

Deja que tus enemigos se dispersen

Deja que tus enemigos huyan de tu presencia.

      (Números 10:35)

De la misma manera, la marcha del arca de regreso al hogar fue iniciada por el llamado a YHWH para que regresara (Núm. 10:36). El lenguaje marcial en estos fragmentos de una liturgia antigua recuerda el uso del arca como paladio de guerra (Núm. 14:44; 1 Sam. 4: 2-9). El arca era el lugar donde los líderes de las tribus de Israel buscaban oráculos para la guerra santa (Jue. 20: 26-27; 2 Sam. 5:19, 23).

Tales representaciones del arca en fuentes relativamente tempranas han llevado a comparar el arca con la qubbāh, un santuario de tienda preislámico de los beduinos árabes (Morgenstern 1945; Cross 1961). La qubbāh (cf. Nm 25: 8) fue llevada de un lugar a otro por los nómadas; llevó a las tribus en su búsqueda de agua y lugares para acampar, se usó para la adivinación y funcionó como un paladio de guerra. Estaba hecho de cuero rojo (cf. Éxodo 26:14) y contenía dos piedras sagradas (betyls). Un bajorrelieve de un templo de Bel en Palmira (hacia el siglo I a. C. ) muestra un camello en procesión, llevando una tienda de campaña cuyo color rojo aún es apenas visible. Varios textos palmireños de hecho mencionan la qubbāh (Zobel TDOT1 367). Variaciones de este objeto de culto sobrevivieron en el ˓uṭfāh (también llamado markab ) y maḥmal de beduinos musulmanes posteriores. Algunos de estos receptáculos llevaban el Corán.

Según Diodorus Siculus, los cartagineses también tenían una "tienda sagrada" ( hiera skēnē ) que llevaban consigo a la batalla (Diod. 20,65). Un altar estaba ubicado cerca de este santuario de tienda. Philo Byblius, citando la -historia fenicia- de Sanchuniathon (ca. siglo VII), habla de un santuario tirado por bueyes entre los fenicios ( Praep. Evang. 10.12; cf. 1 Sam 6: 7, 11; 2 Sam 6: 3).

Existe una fuerte tradición en la Biblia que vincula el arca con una tienda. Refiriéndose a la toma del arca por los filisteos (1 Sam 4: 1-7: 2), un texto habla de que YHWH abandonó -el tabernáculo de Silo, la tienda donde habitaba- (Sal 78: 60-61; cf. 1 Sam 2:22), aunque el santuario de Shiloh se llama hêkāl (templo / palacio) en 1 Sam 1: 9; 3: 3. (Una opinión común es que, de hecho, no había templo en Shiloh y que las alusiones a un templo son retrocesos anacrónicos del templo posterior de Jerusalén (Cross, CMHE ,73; Harán 1962: 14-24). Pero se ha señalado que ambas nociones de la morada divina ya estaban asociadas con el dios supremo cananeo, El [Seow 1989: 33-41].) A este respecto, es posible argumentar que la tienda de campaña que albergaba el arca era de alguna manera en el templo (cf. la glosa sacerdotal en Josué 18: 1 sobre el establecimiento de la tienda de reunión en Silo). Según una fuente, fue David quien construyó una tienda en la que se guardaba el arca (2 Sam 6:17; 1 Crónicas 15: 1, 3). El oráculo de Natán es explícito que YHWH (es decir, el arca) no había permanecido ( yāšab ) en un templo sino que se había estado moviendo -en una tienda yen un tabernáculo -(2 Sam 7: 6). Según 1 Reyes 8: 4 (cf.2 Crónicas 5: 5), Salomón trajo el arca en procesión con la "tienda de reunión" y otros accesorios del culto, como si la tienda que albergaba el arca fuera llevada al santuario junto con el arca.

No hay texto más enfático acerca de que el arca está guardada en una tienda portátil que P, aunque la relación precisa de la -tienda- y el -tabernáculo- en P es difícil de aclarar. En P, el arca está oculta por el velo de pārōket que estaba "sobre el arca", así como el kappōret estaba "sobre el arca" (Éxodo 30: 6; 40: 3), y cubriéndola (Éxodo 40: 3; 21 ; véase Números 4: 5 y b. Sukk. 7b; b. Soṭa 37a). El verbo "cubrir" en este contexto es el mismo que el verbo para la sombra de los querubines sobre el arca. Es interesante, por lo tanto, notar que Josefo describe las alas de los querubines que cubren el arca -como debajo de una tienda o cúpula- ( Ant7.103-104). Josefo también informa que el arca y la tienda fueron llevadas juntas al templo ( Ant 8.101). Las tradiciones judías sugieren que la tienda y el arca fueron retiradas del templo durante la destrucción de Jerusalén (2 Mac 2: 4-8; cf. b. Yoma 53b). Finalmente, la tradición del santuario de la tienda que alberga el arca se conoce en Hebreos 9: 4, donde se dice que el arca está ubicada -detrás de la segunda cortina-, en una tienda.

2. Reposapiés del trono. El arca en el santuario de Silo está asociada con el nombre divino "YHWH de los ejércitos, que está sentado sobre los querubines" (1 Sam 4: 4). Este epíteto divino combina las nociones de YHWH como guerrero y rey. Además, el santuario se llama hêkāl,     -Templo- o -palacio- (1 Sam 1: 9; 3: 3). El trasfondo real del culto en Shiloh ha llevado a algunos a argumentar que el origen del arca no debe ubicarse en el desierto, sino en los centros urbanos de Canaán. Se presume que los nómadas del desierto no habrían utilizado la analogía de la realeza antes del establecimiento de la monarquía. Sin embargo, esto es una falacia. La idea de la realeza de YHWH se presume en varios poemas arcaicos y premonárquicos (ver Éxodo 15:18; Números 23:21; Deuteronomio 33: 5). Además, la idea de una tienda de campaña para Dios no descarta el concepto de la realeza de YHWH. El dios principal del panteón cananeo, El, se representa regularmente en la iconografía y en los textos ugaríticos como un rey divino. Sin embargo, se afirma explícitamente que el domicilio de El es una tienda de campaña ( CTA 4.4.20-26; ANET ,133).

En el templo salomónico, el arca se coloca en el santuario más interno ( dĕbı̂r ), debajo de las alas extendidas de los querubines (1 Reyes 8: 6-7). Otro pasaje dice que los querubines tenían 10 codos de alto cada uno con la envergadura de sus alas extendidas de 10 codos de ancho (1 Reyes 6: 23-28). Los dos querubines juntos parecen haber formado una especie de trono para el Dios invisible (Mettinger 1982: 19-24). Los tronos de querubines están bien atestiguados en Siria-Palestina. Se ha excavado una hermosa placa de marfil del nivel LB de Megiddo que muestra a un rey en un asiento del trono sostenido por esfinges aladas, con una procesión de personas que le rinden homenaje. Del mismo sitio y período viene un modelo de marfil diminuto de un trono vacío, nuevamente con criaturas aladas. El bajorrelieve delEl sarcófago de Ahiram, rey de Biblos (ca. siglo X a. C. ) también representa a un rey humano o divino sentado en un trono de querubines. Una estela púnica de Susa (Hadrumetum) y un escarabajo de Cerdeña muestran al dios El como rey en un trono.

Los eruditos de principios de este siglo han propuesto que el arca era un trono y que los querubines estaban tallados en el costado del arca. Pero esto es problemático. Según las dimensiones de los querubines y el relato del emplazamiento del arca, parece que el arca no era el trono de los querubines. Más bien, probablemente se consideraba que el arca era el estrado de la deidad entronizada de forma invisible. Como tal, está estrechamente asociado con la noción de la entronización de YHWH, pero no es el trono per se. Cabe señalar que los taburetes venían regularmente con el trono en el ANE. Los tronos de querubines del sarcófago de Ahiram y la placa de marfil de Meguido muestran taburetes en forma de caja en la base del trono. El dios El, la deidad entronizada por excelencia entre las deidades semíticas occidentales, también tiene un taburete (hdm, como en hebreo) sobre el que coloca sus pies ( CTA 4.4.29-30; ANET ; 133).

Se ha argumentado que cuando se selló un tratado en el ANE, el documento del tratado a veces se colocaba en un recipiente que servía como escabel de una deidad (de Vaux 1967). Así, por ejemplo, se colocó una copia del tratado entre Ramsés II (un egipcio) y Ḫattusilis III (un hitita) a los pies de las imágenes de Ra y Teshub respectivamente. A este respecto, es interesante observar que los taburetes del reino hitita con frecuencia tenían forma de caja. El escabel de Tutankamón también tenía forma de caja, al igual que el de Ahiram. Los reposapiés de Urartu estaban hechos de madera (ébano o acacia) y, a veces, estaban ornamentados y chapados en oro.

El arca se llama el estrado de los pies explícitamente en 1 Cr 28: 2 en las palabras de David: "Tenía en mi corazón el edificar una casa de reposo para el arca del pacto de YHWH, para el estrado de los pies de nuestro Dios". En el Salmo 99, se dice que YHWH está entronizado sobre los querubines como un rey poderoso, y la gente es llamada a adorar -al estrado de sus pies- (Salmo 99: 5). En un salmo que se refiere a la procesión del arca, se emite una exhortación similar: -Entremos en su morada, adoremos al estrado de sus pies- (Sal 132, 7).

C. Historia     

1. Período premonárquico. La procedencia precisa del arca es oscura. Las tradiciones bíblicas apuntan a un origen premonárquico temprano, y no hay nada que excluya esa posibilidad. El arca está asociada con Moisés no solo en las fuentes tardías, sino también en los primeros textos. El cántico del arca (Núm. 10: 35-36) se sitúa en el contexto del vagabundeo por el desierto bajo el liderazgo de Moisés. Una derrota de los israelitas en este mismo período se atribuye a la falta de apoyo divino: -ni el arca del pacto de YHWH ni Moisés se apartaron del campamento- (Núm. 14:44).     

El arca fue desde el principio un símbolo político y de culto; su presencia significaba la presencia de YHWH. Según el libro de Josué, el arca guió al pueblo en un ritual de conquista (Jos. 3: 1-5: 1; 6: 1-25). El texto no está escrito como una narración histórica sobre la conquista. Más bien, el interés parece estar en la legitimación ritual de Josué e Israel.

Cuando el arca entró en el Jordán, las aguas se detuvieron y se amontonaron (cf. Salmo 114). Su cruce, por lo tanto, fue equiparado con el cruce de YHWH: -¡He aquí! ¡El arca del pacto, el Señor de toda la tierra, pasa por delante de ti en el Jordán! " (Josué 3:11). El significado político del ritual nunca está en duda: que Israel pudiera saber que YHWH estaba con Josué (Josué 3: 7), y que todas las naciones supieran que YHWH estaba con Israel (Josué 4:10, 24; 5: 1). ).

Al cruzar el Jordán, se estableció un santuario en Gilgal (Josué 4:19). Algún tiempo después del establecimiento del santuario de Gilgal, se movió el arca. La mención en Jueces 2: 1 de que "el ángel de YHWH" subió de Gilgal a Bochim se toma generalmente como una alusión a la transferencia del arca. El sitio de Bochim no se conoce, pero probablemente esté en las cercanías de Betel (cf. LXX aquí asume el hebreo -a Bochim y a Betel-). El verbo que se usa para que el ángel vaya a Bochim se usa comúnmente junto con las procesiones (ver Sl 47: 6 – Eng 47: 5; 2 Sam 6: 1, 15; 1 Reyes 8: 1; etc.) El arca terminó en Betel donde un oráculo wcomo lo buscaban los líderes de la confederación tribal, en preparación para la guerra santa contra la tribu de Benjamín (Jueces 20:18, 26-27). Tanto Gilgal como Betel estaban situados dentro del territorio de Efraín, al igual que Silo, donde se encontraba el arca antes de su traslado a Jerusalén. Toda la evidencia sugiere que el arca fue originalmente el emblema de la confederación del norte (efraimita), y Gilgal, Betel y Shiloh sirvieron cada uno como su santuario central en algún momento. Este cambio de santuarios se recuerda en el oráculo de Natán: -Yo (YHWH) he estado moviéndome en una tienda y un tabernáculo- (2 Sam 7: 6). Según una glosa sacerdotal, fue en Silo donde se estableció la -tienda de reunión- (Jos. 18: 1).

En Silo, el arca se guardaba en el santuario, donde se celebraba una fiesta anual (Jue. 21:19; 1 Sam. 1: 3, 21; 2:19). En la época de Samuel, el arca estaba bajo la custodia de Elí y su familia, quienes tenían sus raíces en el mismo Moisés. Fue en Silo donde se llamó al arca por primera vez con el nombre de "YHWH de los ejércitos, que está sentado sobre los querubines".

El arca siguió utilizándose como paladio de guerra. Según la narración del arca de 1 Samuel 4-6, el arca fue llevada a la batalla con los filisteos cerca de Silo. Fue una medida desesperada para evitar la derrota. Sin embargo, el arca fue capturada por los filisteos, y cuando se informó a Elí de la noticia de su captura, cayó de espaldas, se rompió el cuello y murió. Se lamentó la pérdida del arca como la partida de la gloria de YHWH. Según el narrador, el arca estuvo en posesión de los filisteos durante 7 meses. Finalmente fue devuelto porque estaba causando muchos problemas a los filisteos: una plaga bubónica estalló en las ciudades filisteas.

2. Período monárquico temprano. El arca se trasladó del territorio filisteo a Quiriat-jearim, donde permaneció bajo la custodia de Abinadab, hijo de Eleazar, durante 20 años (1 Samuel 6: 21-7: 2). Cayó en el olvido durante los días de Saúl. El cronista dice que fue descuidado (1 Crónicas 13: 3) y el Salmo 132: 6 asume que se perdió. Saúl puede ser reivindicado por 1 Sam 14:18, pero -arca- en ese texto generalmente se toma como un error de -efod- (como sugieren algunos mss en griego ). Así que puede ser cierto, después de todo, que Saúl no estaba interesado en el arca.     

Dada su obvia importancia para la unidad de la confederación N, es sorprendente que el arca no desempeñara un papel más destacado en la política de Saúl. A la luz de la guerra punitiva de la liga contra los benjaminitas (Jueces 19-21), una guerra que se libró después de que se buscó un oráculo ante el arca en Betel (Jueces 20: 8, 26-27), es posible que Saulo, un benjaminita, puede haber estado en desacuerdo con el liderazgo en Shiloh, el nuevo centro de la liga (cf. Jos. 22:12). La ruptura de Saúl con Samuel y los sacerdotes de Nob puede ser evidencia de este conflicto.

En todo caso, el arca permaneció en Quiriat-jearim hasta que David la -encontró- allí -en el altiplano de Jaar- (Sal 132: 6). La importancia política de la acción de David se reconoce comúnmente. A diferencia de Saúl, David buscó aliarse con la confederación silonita. El arca que fue trasladada a Jerusalén llevaba el mismo nombre de -YHWH de los ejércitos, que está sentado sobre los querubines- (2 Sam 6: 2; 1 Crónicas 13: 6). Ese era precisamente el nombre del arca en Silo (1 Sam 4: 4). David llevó el arca en procesión de culto a "la Ciudad de David" y la puso en su lugar, en la tienda. En su tiempo, el arca continuó funcionando como un paladio de guerra de vez en cuando (cf. 2 Sam 11:11; 1 Sam 15: 24-29).

Según todos los relatos, David no construyó un templo para albergar el arca. Más bien, le tocó a Salomón hacerlo. Una vez terminado el templo, Salomón llevó el arca en procesión al santuario más recóndito (1 Reyes 8: 1-12). Aunque 1 Reyes 8 es compuesto, con considerable material exílico incrustado en él, todavía es posible discernir un núcleo histórico. La esencia del relato de la transmisión del arca es ciertamente pre-deuteronomista, como lo es un fragmento poético posiblemente del Libro de Jashar pero ahora puesto en boca de Salomón:

YHWH [LXX agrega: "estableció el sol en los cielos"]

Dijo que viviría en una nube de tormenta.

De hecho, te he construido una casa real

el estrado de tu trono para siempre (vv. 12-13).

Aunque el templo se terminó en el mes de Bul (1 Reyes 6:38), la procesión no se llevó a cabo hasta el mes de Ethanim, casi un año después (1 Reyes 8: 1-2). La inauguración se aplazó probablemente para coincidir con el Año Nuevo de otoño, una temporada para la celebración de la realeza divina. Ese fue un momento de inauguración y renovación de templos en el ANE. La procesión también coincidió con la fiesta de Sucot (1 Reyes 8: 2, 65; cf. Josefo, Ant 8.100), que se llama "la fiesta anual de YHWH en Silo" (Jueces 21:19; cf. 1 Sam 1: 3, 21; 2:19).

Más allá de las procesiones de David y Salomón, es difícil hablar con certeza sobre las procesiones de culto del arca en el período monárquico. Se dice que el arca tenía postes que le permitían llevarla en procesiones de culto. En el templo de Salomón, las varas eran tan largas que sus extremos se veían -desde el lugar santo delante del santuario interior- (1 Reyes 8: 7). El Salmo 132 alude a la transferencia del arca por David y puede, en una versión anterior, haber sido usado junto con esa procesión o con la que estaba bajo los auspicios de Salomón. Los Salmos 24, 47 y 68 probablemente deberían estar fechados en la monarquía temprana y pueden haber sido usados ​​en procesiones rituales del arca (Fretheim 1967).

3. Desaparición. No se sabe exactamente cuándo y cómo se perdió el arca; la Biblia guarda silencio sobre este asunto. Algunos han conjeturado que fue destruido o removido en el período monárquico como resultado de la incursión de Sisac en el siglo X (1 Reyes 14: 25-28), o cuando Joás, rey de Israel, saqueó el templo a raíz de la derrota de Judá (2 Reyes 14: 8-14), o durante la renovación sincretista del templo por parte de Manasés (2 Reyes 21: 4-6). El problema se agrava por el hecho de que el arca no figura entre los despojos del templo que Nabucodonosor llevó a Babilonia cuando Jerusalén fue saqueada (2 Reyes 25: 13-17; Jer 52: 17-23). Esto, por supuesto, no excluye una fecha diferente para la captura del arca (digamos, 597 a. C. ) o un destino diferente para ella (es decir, destrucción).     

Varias tradiciones sitúan la desaparición del arca a finales del siglo VII y principios del VI. Según el Cronista, junto con sus otras reformas, Josías ordenó que se colocara el -arca santa- en el templo porque -no es necesario que la lleves sobre tus hombros- (2 Crónicas 35: 3). Este texto es problemático; su veracidad es difícil de autenticar. El Cronista creía que el arca todavía existía en la época de Josías, pero estaba en transición, como lo había estado en otro tiempo. Quizás estaba señalando que Josías reinstaló el arca que había sido removida del adytum (posiblemente en la época de Manasés) y que había estado en refugios temporales. En cualquier caso, Jeremías habló: vaticinium ex eventu? – contra el exceso de confianza en "el arca del pacto". La presencia del arca en el templo le dio a la gente una falsa sensación de seguridad acerca de la presencia permanente de YHWH en medio de ellos. Jeremías declaró que la gente ya no diría -el arca del pacto de YHWH- (Jer 3:16). Ya no recordarían el arca, ni la visitarían ni la harían de nuevo.

Según algunas tradiciones judías, los babilonios quitaron los vasos de oro, plata y bronce, pero Jeremías quitó el arca y las tablas sagradas y las escondió de los babilonios. Esta tradición se puede rastrear al menos hasta el historiador Eupolemus (ver Eusebio, Praep. Evang. 9.39). Un relato similar lo relata Alexander Polyhistor de Mileto en el siglo I a. C. , pero probablemente dependió de Eupolemus para esta historia. En una variante de este relato, Jeremías escondió la tienda, el arca y el altar del incienso en una cueva en la montaña desde donde Moisés vio la Tierra Prometida (2 Mac 2: 4-8). Otra fuente dice que Josías escondió el arca debajo de una roca "en su lugar" ( b. Yoma 53b-54a; m. Šeqal.6: 1-2). Según una leyenda, un ángel descendió del cielo durante la destrucción de Jerusalén y retiró los vasos sagrados del templo ( 2 Bar. 6: 7). Estos relatos son, obviamente, formas de afrontar la impensable destrucción del arca de la presencia divina a manos de los invasores gentiles. Más creíble es el lamento por la profanación del templo y el saqueo del arca durante la destrucción del Primer Templo (2 Esd 10: 20-23). En cualquier caso, todas las tradiciones apuntan al período del exilio por la desaparición del arca.

Parece que el arca no fue reconstruida para el Segundo Templo. Jeremías declaró que no se volvería a hacer (Jer 3:16). No se menciona el arca en ninguna parte del plano de Ezequiel para el nuevo templo (Ezequiel 40-48). En el lugar donde habría estado el arca, había, en cambio, una -piedra de cimiento- de tres dedos de altura (véase m. Yoma 5: 2). De lo contrario, el adytum parece haber estado vacío. Josefo informa que tal fue el caso ( JW 5.5), y el historiador romano Tácito está de acuerdo con este informe ( Hist. V.9). Según Josefo, cuando Pompeyo entró por la fuerza en el templo en el 64 a. C. , los romanos vieron los objetos sagrados, que Josefo enumera luego sin mencionar el arca ( Ant 14.71-72;JW 1.152-53).

D. Teología     

1. La narrativa del arca. La narración en 1 Samuel 4-6 relata la captura del arca por los filisteos. Los estudiosos han demostrado que el arca funciona aquí como el equivalente israelí de la estatua divina en Mesopotamia (Delcor 1964; Miller y Roberts 1977). El arca representa la presencia de YHWH.     

En su batalla contra los filisteos, los ancianos de Israel pidieron que trajeran el arca. El narrador informa que incluso los filisteos reconocieron el significado teológico del arca. Gritaron: -¡Ay de nosotros! ¿Quién puede librarnos de la mano ( He b "mano" = "poder") de estos dioses? " (1 Sam 4: 8). Este fue el significado del arca en la narrativa: manifestó el poder de YHWH (ver Miller y Roberts 1977). De hecho, en esta historia del arca como en cualquier otro lugar, la presencia del arca demostró el poder de YHWH. Asimismo, el propósito de la procesión del arca en Josué se declara así: -para que todos los pueblos de la tierra sepan que la mano de YHWH es poderosa- (Jos. 4:24).

Desesperados, los israelitas llevaron el arca. Se suponía que la presencia del arca aseguraría la victoria contra los enemigos. Pero, en cambio, el arca fue capturada y los israelitas huyeron (1 Sam 4:10, 17). No se suponía que las cosas sucedieran de esa manera con el arca. Cuando el arca, que representa la presencia de Dios, entró en batalla, se suponía que los enemigos huirían (Núm. 10:35; Sal. 68: 2 – Eng. 68: 1; 114: 3, 5). En el mito ugarítico, cuando el guerrero divino Baal-Hadad dio su voz, los enemigos huyeron a los bosques ( CTA 4.7.29-37; ANET , 135). Pero en la Narrativa del Arca de 1 Samuel, es el ejército de YHWH el que huye y los enemigos capturan el arca.

Para el narrador, la captura del arca brindó una oportunidad para argumentar nuevamente por el poder de YHWH. El arca fue depositada en el templo del dios filisteo, Dagón, en Ashdod. Al día siguiente, -Dagón había caído cara a tierra delante del arca de YHWH- (1 Sam 5: 3). La redacción recuerda el gesto de arrepentimiento de Josué: -se postró rostro en tierra ante el arca de YHWH- (Josué 7: 6). Los filisteos volvieron a levantar la estatua de Dagón. Pero al día siguiente, -Dagón había caído cara a tierra delante del arca de YHWH- (1 Sam 5: 4). Esta vez, la cabeza de Dagon y sus dos manos están cortadas. Así se manifestó la mano de YHWH contra el dios de los filisteos; las manos de Dagón fueron cortadas. Según el narrador, la mano de YHWH fue pesada sobre la gente de Ashdod (1 Sam 5: 6) y fueron heridos con tumores. La gente de Ashdod concluyó:

El arca fue enviada a Gat y la mano de YHWH estaba contra esa ciudad (1 Sam 5: 9). Cuando el arca llegó a Ecrón, la gente de allí llegó a la conclusión de que la habían llevado allí para matarlos. Una vez más, -la mano de Dios era pesada- en Ecrón porque el arca estaba allí (1 Sam. 5:11). De hecho, la presencia del arca en territorio filisteo mostró que la mano de YHWH estaba contra ellos (2 Sam 5: 3). Y así el arca fue devuelta "a su lugar" en Israel.

2. Transferencia del Arca.     El arca que David transfirió a Jerusalén se llama el arca de -YHWH de los ejércitos, que está sentado sobre los querubines- (2 Sam 6: 2). El epíteto recuerda la imagen de YHWH como guerrero victorioso. De hecho, parece que la procesión sigue apropiadamente al triunfo de YHWH sobre los filisteos en Baal-perazim. Habiendo recibido un oráculo de YHWH (presumimos ante el arca, véase Jueces 20: 8, 27), David derrotó a los filisteos. Entonces, comparó la victoria con la derrota cosmogónica del guerrero divino de las aguas caóticas: -YHWH ha quebrantado a mis enemigos como el rompimiento de las aguas- (2 Sam 5:20; cf. 6: 8). Después de un segundo oráculo y la victoria del guerrero divino, David llevó el arca de Baale-Judá (= Quiriat-jearim) a Jerusalén. El arca entró en la ciudad con danzas de culto, dramatizando el regreso victorioso del Guerrero (Seow 1989). Finalmente, el arca fue colocada en el lugar recién ganado. Con esta dramática procesión, muchas de las tradiciones teológicas de Judá pueden estar asociadas. Algunas de las tradiciones incluso pueden haber surgido de ese evento significativo: tradiciones relacionadas con la elección eterna de YHWH de David y Sion y tradiciones sobre la inviolabilidad de Sion frente a las invasiones enemigas. Ciertamente, muchos de estos temas pueden estar ubicados en el Salmo 132, alguna forma del cual puede haber sido usado en relación con la procesión del arca de David.

3. El Arca en Deuteronomio. A diferencia de las tendencias anteriores, Deuteronomio parece restar importancia a la importancia del arca. En consecuencia, el arca no aparece en ninguna parte de Deuteronomio en relación con la entronización de YHWH. No es un paladio de guerra ni está asociado con la presencia de Dios. El arca no tiene ese poder misterioso que hiere a la gente muerta (1 Sam 6:19; 2 Sam 6: 6-8; Lev 16: 1). Más bien, el arca en Deuteronomio es, como dice von Rad, un arca desmitologizada ( FOE ,     103-24). Se ve simplemente como un receptáculo para las tablas del pacto (Fretheim 1968). Parece que siempre se menciona de manera incidental. El interés del narrador en cada caso está en el pacto y las tablas que representan el pacto. Así que cuando se encargó el segundo juego de tablas en el Sinaí, también se ordenó el arca, como si se tratara solo de las tablas. El autor no pierde tiempo en especificar la naturaleza del arca: es un ˒ărôn de madera ,-Caja- (Deut 10: 1), un arca de madera de acacia (Deut 10: 3). Después de que YHWH había escrito en las tablas, fueron colocadas en el arca (Deuteronomio 10: 5). Asimismo, cuando se completó el -libro de la ley-, Moisés ordenó a los levitas que lo pusieran al lado del arca del pacto -para que esté allí como testigo contra vosotros- (Dt 31:26). El arca deuteronómica no tiene ningún significado por sí mismo; es simplemente un receptáculo en el que y junto al cual se colocan los documentos del pacto. No se menciona nada en D sobre los querubines, o cualquier otra cosa que pueda sugerir el trono. No se dice nada de que la madera de acacia esté bañada en oro. El arca en Deuteronomio parece ser, simplemente, un ˒ărôn, "caja, cofre".

4. El Arca en P.     Con mucho, la descripción más detallada y meticulosa del arca se encuentra en P. Éxodo 25: 10-22 pretende ser parte de un plano celestial que Moisés recibió para la construcción del tabernáculo y sus accesorios. Entonces el arca fue construida por un tal Bezalel (Éxodo 37: 1-15). Según el plan de lo alto, el arca debía ser un cofre de madera de acacia, de 2,5 codos de largo y 1,5 codos de ancho y alto (es decir, 4 pies y 2 pulgadas por 30 pulgadas por 30 pulgadas). La madera debía cubrirse de oro por todos lados, con una moldura de oro -sobre ella- alrededor, probablemente en los cuatro lados del arca. Además, había cuatro "pies" en cada uno de los cuales el constructor debía agregar un anillo dorado para sostener dos postes de transporte. Estos postes también debían estar hechos de madera de acacia y bañados en oro. Los postes siempre debían dejarse en los anillos, listos para ser transportados.˓ēdût -o, simplemente, ˓ēdût en P) debían ser depositados en el arca. Encima del arca debía haber un kappōret (cubierta) de oro puro. Debía ser tan largo y ancho como el arca, pero nada se dice de su grosor. Esto era para P una cubierta para el arca, así como un símbolo de la propiciación de los pecados personificado por el ritual ante el arca en yom kippūr, -el día de la expiación- (Levítico 16: 2 y sig.). Se iban a hacer dos querubines "del kappōret " (es decir, todos de una sola pieza), un querubín en cada extremo del kappōret. Los querubines debían estar uno frente al otro y tener alas extendidas que cubrían el kappōret.

No hay posibilidad en la descripción de P de que el arca se confunda con un trono o con el escabel de un trono. Es enfáticamente una caja en la que se guardaban las tabletas. En ese sentido, la descripción de P es similar a la de Deuteronomio. Los querubines no son parte de un trono. Son pequeños trabajos hechos a mano en la cubierta del arca, a diferencia de los enormes querubines descritos en 1 Reyes 6: 23-28; 8: 6-7 que están separados del arca. Además, en contraste con las criaturas en tronos de querubines, P tiene a los querubines uno frente al otro: -sus rostros el uno al otro, hacia el kappōret eran sus rostros- (Éxodo 25:20). Sus alas extendidas cubren el arca. Por lo tanto, P no deja lugar para la interpretación del arca como un trono o el estrado de un trono. El arca era una citadonde Dios se encontraría con la gente, pero no era el lugar de una presencia tronante. Tal es la naturaleza de la presencia divina, según P: no se limita a un lugar; más bien, se manifiesta de vez en cuando según la voluntad de la deidad (Lv 16: 2). Según P, en el tiempo de Moisés, YHWH eligió hablar entre los querubines en el kappōretdel arca (Núm. 7:89). Ese fue un lugar elegido; era teológicamente significativo. Aunque P admite que el arca puede ser un punto de encuentro para Dios y la congregación, siente dolor por disociar a Dios del arca (Seow 1985). El arca está asociada con alguna forma del nombre divino 112 veces en la Biblia; pero nunca ocurre con el nombre divino en P. Parece que P estaba reaccionando a un concepto erróneo de la inmanencia divina. La confianza en la presencia de YHWH aparentemente se había vuelto demasiado dependiente de la presencia del arca, por lo que la desaparición del arca estaba causando una crisis de fe indebida. Para P, el arca no debía asociarse de ninguna manera con la realeza de Dios; tampoco era la marca indispensable de la presencia de Dios.

Relacionado con el tema de la presencia permanente de Dios está la cuestión de la validez del pacto. Mientras que el arca se llama -el arca del pacto- ( ˒ărôn habbĕrı̂t ), -el arca del pacto de YHWH- ( ˒ărôn bĕrı̂t yhwh ), o similares en 40 casos a lo largo de la Biblia, el arca no está asociada con el bĕrı̂t en la obra sacerdotal. En lugar de bĕrı̂t, P usa el sinónimo ˓ēdût (traducido incorrectamente como -testimonio- en muchas traducciones al inglés) y habla del -arca del ˓ēdût – (Éxodo 25:22; 26:33, 34; 30: 6; etc. .). Pero P conoce la palabra bĕrı̂t. El bĕrı̂t porque P es eterno y nunca debe ser destruido (Génesis 9: 8-17; 17: 1-27). La validez eterna de ese pacto está indicada por señales, como el arco iris, que nunca pueden ser erradicadas o removidas. El ˓ēdût nunca se usa para el pacto per se, solo para las tablas del pacto. De ahí la instrucción: – meterás el ˓ēdût en el arca- (Éxodo 25:16, 21). Así, pues, P pudo hablar de la vigencia eterna de la alianza de Dios con Israel, incluso ante la desaparición del arca. Las tablas pueden romperse, pero el pacto es eterno.

5. El Arca en Crónicas.     Muchas de las referencias del Cronista al arca son paralelas y se derivan esencialmente de los relatos incluidos en la Historia Deuteronomista sobre la transmisión del arca bajo la égida de David y Salomón. Sin embargo, hay elementos distintivos en Crónicas. Se reitera una y otra vez que el arca sagrada debía ser manejada solo por los sacerdotes y levitas (1 Cr. 15: 2, 12; 16: 4), "porteros del arca" (1 Cr. 16: 23-24) y ciertos ministros de la música (1 Crónicas 6: 31-32; 16:37). Según todos los relatos, el arca se destacó bajo el patrocinio de David. El Cronista declara que el arca en verdad fue descuidada en los días de Saúl, y fue David quien la restauró al lugar que le correspondía (1 Crónicas 13: 3-4). El contraste aquí entre el negligente Saúl y el piadoso David recuerda una de las afirmaciones propagandísticas en las inscripciones reales de Mesopotamia que retratan al rey legítimo como el -restaurador del culto olvidado- (Seow 1989). Este punto de vista ciertamente está en consonancia con el ritual detrás del Salmo 132, que cita el Cronista (2 Crónicas 6:41). El fiel David juró que no descansaría hasta que el lugar legítimo de YHWH fuera restaurado y el arca fuera -redescubierta- (Sal 132: 1-5). La procesión del arca de Salomón recibe mucha más atención que en 1 Reyes 8, pero no se puede discernir ningún significado en la mayoría de los adornos del Cronista. El fiel David juró que no descansaría hasta que el lugar que le correspondía a YHWH fuera restaurado y el arca fuera -redescubierta- (Sal 132: 1-5). La procesión del arca de Salomón recibe mucha más atención que en 1 Reyes 8, pero no se puede discernir ningún significado en la mayoría de los adornos del Cronista. El fiel David juró que no descansaría hasta que el lugar que le correspondía a YHWH fuera restaurado y el arca fuera -redescubierta- (Sal 132: 1-5). La procesión del arca de Salomón recibe mucha más atención que en 1 Reyes 8, pero no se puede discernir ningún significado en la mayoría de los adornos del Cronista.

E. Referencias de NT     

La palabra griega kibōtos (el equivalente de heb ˒ărôn ) aparece 6 veces en el NT. Solo 2 de estos (Hebreos 9: 3-5; Apocalipsis 11:19) se refieren al objeto de culto; el resto se refiere al arca de Noé.

El relato del arca en Hebreos 9 pretende ser una descripción del arca bajo el -primer pacto- que es reemplazado por el nuevo pacto. La descripción está sustancialmente de acuerdo con el relato de P, aunque el nombre del objeto de culto aquí es "el arca del pacto", que nunca aparece en P. El arca estaba encerrada en una tienda detrás de la segunda cortina, junto con el altar de oro. Tenía un baño de oro y los querubines estaban encaramados sobre la cubierta (propiciatorio), eclipsandola (vv. 3-5). La palabra griega hilastērion usada aquí para traducir el heb kappōret también se encuentra en Rom 3:25, pero es imposible saber si el autor aquí estaba pensando en el kappōret.o la función expiatoria de la misma. El escritor de Hebreos enumera el contenido del arca: una vasija de oro con maná, la vara de Aarón que floreció y las tablas del pacto. La vasija de maná y la vara de Aarón se mencionan en P, pero allí se colocan los elementos -antes del ˓ēdût – (Éxodo 16: 32-34; Núm. 17: 8-10), es decir, antes del arca (cf. Éxodo 27:21; 30:36; Levítico 16:13; 24: 3).

En Apocalipsis 11:19 el arca se llama -arca (de Dios) del pacto- ( hē kibōtos tēs diathēkēs autou ), que representa una adaptación griega del nombre deuteronomístico. En la visión del templo escatológico, el discípulo ve el arca en el templo de Dios en el cielo, con todos los signos que en la Biblia hebrea normalmente acompañan a la teofanía del dios de la tormenta, el guerrero divino. Entonces, el arca se asocia una vez más con la presencia de Dios.

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