ARTAPANUS. Un autor judío que floreció en Egipto antes de mediados del…

ARTAPANUS. Un autor judío que floreció en Egipto antes de mediados del siglo I a. C. y escribió un romance histórico titulado Sobre los judíos (quizás Judaica ). Sobreviven tres breves fragmentos de la obra, que tratan respectivamente a Abraham, José y Moisés, principalmente en lo que se refiere a Egipto. Los fragmentos muestran un notable nivel de sincretismo, reflejado en la manera y el grado en que las tradiciones religiosas y culturales populares de Egipto y el mundo grecorromano se entrelazan en la historia bíblica.

No sobreviven extractos textuales del trabajo de Artapanus. En cambio, las porciones fueron resumidas por el autor pagano Alexander Polyhistor, que floreció en Roma a mediados del siglo I a. C. , y estos resúmenes se citaron más tarde directamente en Eusebius Praep. Evang. 9,18, 23, 27. Antes de la hora de Eusebio ( ca. 260-340 CE ), una porción breve de la tercera fragmento relativa Moisés, citado por Clemente de Alejandría (ca. 150-215 CE ) en Strom. 1.23.154.2-3.

El primer fragmento ( Praep. Evang. 9.18.1), que consta de solo unas pocas líneas, describe la migración de Abraham a Egipto y su posterior regreso a Siria veinte años después, destacando especialmente su papel en la provisión de instrucción astrológica al Faraón.

Un segundo fragmento algo más largo ( Praep. Evang. 9.23.1-4) describe las circunstancias de la llegada de José a Egipto y su posterior ascenso al poder. El relato bíblico se embellece considerablemente ya que José es responsable de impresionantes reformas agrarias y el descubrimiento de medidas, las cuales le valieron una gran estima entre los egipcios. También se menciona su matrimonio con la egipcia Asenath, hija de un sacerdote de Heliópolis.

Un tercer fragmento considerablemente más largo ( Praep. Evang. 9.27.1-37) se enfoca en Moisés, cubriendo el período desde su nacimiento hasta la llegada de los israelitas al desierto. Sigue la historia de Éxodo, pero incluye muchas características no bíblicas que le dan a la historia un carácter distintivamente egipcio. Como Abraham y José, el Moisés de Artapanus emerge como un benefactor cultural de los egipcios, pero su lista de logros supera la de sus predecesores bíblicos. Además de ser un brillante estratega militar que protege a Egipto de los etíopes (también informado en Josephus Ant2.10.1-2 §§ 238-53), encarna el ideal helenístico del descubrimiento científico como inventor de barcos, armas militares y otros implementos útiles para la vida egipcia. Quizás lo más importante es que emerge como el creador de la filosofía. Su papel como sabio de renombre se subraya en la afirmación de que se convirtió en el maestro de Orfeo y llegó a ser identificado con el dios Hermes. Artapanus también le atribuye la eficiente organización y administración del estado, así como la fundación y organización de cultos religiosos egipcios, un papel en el que los egipcios llegaron a venerarlo como divino. Otra característica no bíblica es un encuentro entre Moisés y el faraón en el que el faraón murió por blasfemar el nombre de Dios, pero fue milagrosamente devuelto a la vida por Moisés. Artapanus también modifica el relato bíblico de las plagas y omite la referencia a la Pascua. También informa sobre las tradiciones locales que explican cómo los israelitas cruzaron el Mar Rojo.

Lo que se sabe sobre el autor se deriva en gran medida de los propios fragmentos supervivientes. Aparte de los pasajes mencionados anteriormente, no se hace referencia a él en ningún otro lugar. Su inusual nombre parece ser de origen persa, y esto puede sugerir una ascendencia mixta. Aunque la erudición anterior encontró difícil concebir un autor judío capaz de un nivel tan alto de sincretismo (y por esta razón lo veía como no judío o como judío apóstata), la erudición reciente es mucho más segura de su identidad judía. principalmente por el tema de los fragmentos. Su principal preocupación es relatar con simpatía la historia bíblica, que conoce de la LXX.No solo retrata a Abraham, José y Moisés en términos heroicos, realzando su estatura como dignos líderes religiosos y benefactores culturales de Egipto, sino que también parece estar respondiendo a críticas negativas. Por lo tanto, promueve y defiende la historia bíblica. Su ardiente celo por su propia tradición religiosa tipifica la literatura romántica popular durante el período helenístico: preocupación por establecer la legitimidad de la propia tradición cultural frente a otras tradiciones nacionales presentando un relato atractivo e interesante de los héroes de esa tradición basado en los propios libros sagrados.

En cuanto a su fecha, sólo se sabe con certeza que precedió a Alexander Polyhistor (ca. 105-30 a. C. ), quien resumió su trabajo (véase Freudenthal 1875: 143-74, 215-18). Su uso de la LXX lo ubicaría después de mediados del siglo III a. C. , cuando probablemente comenzó a estar disponible una traducción griega de la Biblia hebrea. Si está respondiendo a relatos antijudíos del Éxodo, como los de Manetón (ca. 280 a. C. ), como parece probable, esto también establecería un punto de referencia anterior para la datación. Dentro de este rango de 200 años, 250-50 a. C., se han sugerido otras fechas basadas en evidencia específica. Las referencias en los fragmentos a la adoración de Isis y las alusiones a las religiones misteriosas se han correlacionado con los esfuerzos de Ptolomeo IV Philopator (221-205 a. C. ) para promover la adoración de Dionisio entre los judíos en Egipto ( cf. 3 Mac. 2: 29-30). ). La referencia al reclutamiento de agricultores egipcios (Frg. 3.7) también puede apuntar a la época de Philopator, quien inició la práctica antes de la batalla de Raphia (217 a. C. ). Si la mención de un templo judío construido en Heliópolis (Frg. 2.4) es una referencia al templo de Leontopolis (establecido por Onías IV ca. 167-164 a. C. ), esto sugeriría un tiempo durante el reinado de Ptolomeo VI Filometor (180 -145BCE ). Otra pista para la datación puede ser proporcionada por la mención de Artapanus de la elefantiasis como la causa de la muerte del rey egipcio (Frg. 3.20). Aunque Plutarco ( Mor. 731a) informa que la enfermedad fue identificada por primera vez en el siglo 1 AC , parece haber sido conocido y descrito en Egipto por bolo de Mendes ya en el siglo 3d AC El fuerte tono de disculpa de los fragmentos sugeriría un período desde finales del siglo III hasta mediados del siglo II a. C. El nivel de confianza que reflejan apuntaría a un período de relativa estabilidad que recuerda al reinado de Ptolomeo VI Filometor.

En cuanto a la procedencia, el minucioso elenco egipcio de los fragmentos y la preocupación explícita por los nombres y lugares egipcios hacen que un escenario egipcio sea casi seguro. No es tan seguro si el escenario era específicamente alejandrino, principalmente porque Artapanus refleja la conciencia de una gama más amplia de tradiciones nativas egipcias, y en ciertos aspectos difiere notablemente tanto en perspectiva como en sofisticación literaria de otra literatura judía generalmente asociada con Alejandría.

Los fragmentos de Artapanus generalmente se agrupan con escritos históricos judíos helenísticos, pero son "historia" solo en el sentido mínimo de que ensayan la historia bíblica. Su sabor nacionalista, su notoria tendencia a glorificar a los héroes ancestrales y la incorporación de una amplia gama de tradiciones populares sugiere que la obra de Artapanus pertenecía al género de la literatura popular, histórica-romántica.

Si bien los fragmentos de Artapanus proporcionan información útil relacionada con Egipto y el judaísmo egipcio, su valor no depende de si lo que informan es históricamente exacto, sino más bien de lo que revelan sobre la situación histórica de la que surgieron y de la que dan fe. Específicamente, Artapanus se convierte en un recurso valioso para comprender la realidad histórica del judaísmo de habla griega en un entorno egipcio, quizás ya a mediados del siglo III a. C.Los estudiosos siempre han estado intrigados por el grado de sincretismo reflejado en los fragmentos, a pesar de que su evaluación de los motivos y lealtades últimas de Artapanus han diferido ampliamente. Debido a sus retratos de José y Moisés en particular, ha figurado de manera prominente en el debate del -hombre divino-. Los eruditos continúan debatiendo lo que significó para un autor judío durante el período helenístico elevar a Moisés a un estado casi divino y ofrecer una descripción tan positiva de la religión egipcia. Todas estas evaluaciones, sin embargo, deben tener en cuenta la cuestión del género al determinar los criterios apropiados para juzgar el logro literario de Artapanus. La dimensión apologética ampliamente reconocida en los fragmentos de Artapanus los convierte en un recurso valioso para comprender la dinámica social de las respuestas judías a las polémicas antijudías en el período helenístico.OTP 2: 891-92). Sin embargo, por muy orientado que fuera su trabajo, sin duda funcionó para reforzar la fe y la confianza de sus compañeros judíos.

Bibliografía

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      CARL R. HOLLADAY